valamint az imák megtérítésével kapcsolatos rendelkezések
Első kiadás
Dicsőség Allahnak, akit dicsérünk, és akihez segítségért és bocsánatért kiáltunk. Védelmet keresünk Allahtól lelkünk gonoszságától és rossz cselekedeteinktől. Akit Allah az egyenes útra vezet, senki sem vezethet félre. És akit elhagyott, azt senki sem vezeti az egyenes útra. Tanúságot teszek arról, hogy nincs más, aki méltó az imádatra, csak egyedül Allah, akinek nincs társa. És tanúsítom, hogy Mohamed Allah szolgája és az Ő küldötte.
Salat al-fajr: Hajnalban, hajnal előtt Salat al-Zour: délben, miután a nap túlhaladta legmagasabb pontját Salat al-Asr: a nap késői szakaszában Salat al-Maghrib: közvetlenül napnyugta után Salat al-Isha: napnyugta és éjfél között . A hét éves muszlim gyerekeket imára bátorítják.
Az ima meghatározza a nap ritmusát
Ez az imarend a muszlimok számára ad egy vázlatot az idejükre. Az iszlám országokban a mecsetek nyilvános imára való felhívása határozza meg a nap ritmusát az egész lakosság számára, beleértve a nem muszlimokat is. Ennek a kérdésnek a beteljesülése nemcsak nagyon spirituális, hanem minden muszlimot összeköt a világ összes többi emberével és mindazokkal, akik ugyanazokat a szavakat mondták ki és ugyanazokat a mozdulatokat hajtották végre. más időben az iszlám történelemben.
A Namaz a test által végzett legjobb imádat, és a legjobb tettek közül, amelyek közelebb visznek Allahhoz. A Mindenható és Nagy Allah azt mondta: "Leborulj és közeledj (Allahhoz)"(al-'Alaq 96:19).
Ez a vers az imában való leborulásra utal. Lásd: Tafsir al-Tabari 10/421, Tafsir al-Baghawi 6/295.
A test, az elme és a lélek imája
A bevett imák nem csupán kifejezések. A muszlimokért való ima magában foglalja az elme, a lélek és a test összehozását az istentiszteleten; ezért egy muszlim, aki ezeket az imákat végzi, egy egész sor mozdulatot tesz, amelyek az ima szavaival együtt járnak. A muszlimoknak meg kell győződniük arról, hogy a megfelelő lelkiállapotban vannak, mielőtt imádkoznának; félretesznek minden napi gondot és gondolatot, hogy kizárólag Istenre összpontosíthassanak.
A muszlimok nem imádkoznak Isten kegyeiért
Ha egy muszlim a megfelelő lelkiállapot nélkül imádkozik, az olyan, mintha meg sem próbált volna imádkozni. Jaj azoknak, akik imádkoznak, de figyelmen kívül hagyják imájukat, vagy csak azért imádkoznak, hogy az emberek lássák őket. A muszlimok nem Allah javára imádkoznak.
„Tudd meg, hogy tetteid közül a legjobb az imádság!” Ahmad 5/276, Ibn Majah 277. Sheikh al-Albani a hadith-t hitelesnek nevezte.
A Próféta (béke és Allah áldása legyen vele) szintén ezt mondta: « A legfontosabb dolog az iszlámban és oszlopa az imádság" . Ahmad 5/231, at-Tirmidhi 2616, Ibn Majah 3973, at-Tayalisi 560. Imám Abu Isa at-Tirmidhi, hafiz Ibn Rajab és Sheikh al-Albani megerősítették a hadísz hitelességét.
Hogyan kell elvégezni a jó okból elmulasztott imákat
Allahnak nincs szüksége emberi imákra, mert nincs szüksége. A muszlimok azért imádkoznak, mert Isten azt mondta nekik, hogy kell, és mert azt hiszik, hogy nagy hasznuk lesz belőle. A muszlim úgy imádkozik, mintha Allah előtt állna.
A rituális imák során minden egyes muszlim közvetlen kapcsolatban áll Allah-hal. Nincs szükség papra, mint közvetítőre. Kérjük, vegye figyelembe, hogy a Fajr ima ideje akkor kezdődik, amikor a második hajnal kezdődik, ami egy fehér vonal, amely vízszintesen húzódik a horizont mentén jobbra és balra. Napkelte előtt jön el az idő.
'Umar ibn 'Abdul-'Aziz (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: „A test legnagyobb kötelessége, amely közelebb viszi Allahhoz, az imádság, ahogy Allah mondta:"Leborulj és közeledj"(al-'Alaq 96:19). És ahogy a próféta (béke és Allah áldása legyen vele) mondta: "A rabszolga a föld felé való meghajlás során éri el a legnagyobb közelséget Urához." Muszlim 482. Lásd: „Jami‘ul-‘ulumi wal-hikam” 435.
Az imaolvasás rendje
Az első hajnal hamis hajnal, ami az égen függőlegesen, oszlopokként megjelenő fehérség. Körülbelül húsz perccel az igazi hajnal előtt következik be, és az évszakokkal növekszik és csökken. Ismeretes, hogy a rendeletek az igazi hajnalra vonatkoznak, és nem a hamis hajnalra.
Sok hadísz van, amely két hajnalról beszél, mint pl. És a próféta azt mondta: Két hajnal van. Ami a hajnalt illeti, ami olyan, mint a farkas farka, nem engedi meg az imát és a haraam evést. Ami a hajnalt illeti, amely vízszintesen jelenik meg az égen, lehetővé teszi az imádkozást, és megtiltja az evést.
Minden muszlim és minden muszlim nő köteles naponta öt kötelező imát elvégezni, engedelmeskedve Allahnak, óvakodva haragjától és fájdalmas büntetésétől, amelyet az ima elhagyása vagy elhanyagolása miatt kiszabhat.
Azonban egy olyan nagy kötelesség teljesítésére, mint az ima, Allah meghatározott időintervallumokat. A Mindenható Allah azt mondta: (An-Nisa 4:103).
Egy másik üzenet szerint: Két hajnal van. Az egyiket a farkas farkának hívják, ami egy hamis hajnal, amely vízszintes helyett függőlegesen jelenik meg. A másik vízszintesen jelenik meg függőleges helyett. És a próféta azt mondta: "Ne hagyd, hogy Bilaal adhanája megakadályozzon benneteket a suhoor vagy a függőleges hajnal evésében, hanem a hajnalban, amely megjelenik a horizonton."
A próféta e magyarázatából tudjuk, hogy a Fajr időzítése megfigyelésen alapul, és nem csillagászati számításokon vagy menetrendeken, amelyek szerzői megbízhatóságukat és tudásukat illetően ismeretlenek, különösen akkor, ha bebizonyosodott, hogy nem adnak meg pontos időt.
Ibn 'Abbász és Ibn Masúd (Allah legyen elégedett velük) azt mondta: „Az imának megvan a maga meghatározott ideje, ahogy a haddzsnak is megvan a maga ideje.” Lásd Tafsir Ibn Kathir 2/368.
Ibn Qudama imám azt mondta: „A muszlimok egyöntetűek abban, hogy az öt kötelező imának meghatározott időpontja van!” Lásd al-Mugni 1/378.
Ez a hiba nem csak Egyiptomban fordul elő, de valószínűleg a legtöbb menetrend nem adja meg a megfelelő időpontot Fajr számára, és a hamis hajnal. Ez azt jelenti, hogy fennáll annak a veszélye, hogy a muszlimok imái érvénytelenek, különösen azok esetében, akik az adhaan meghallgatása után azonnal otthonukban imádkoznak.
Az éjszakai ima elhalasztásának kívánatosságáról
A Szaúd-Arábiai Királyságból, Szíriából, Egyiptomból és Szudánból érkezett tudósok és kutatók egy csoportja megpróbálta kitalálni a valódi hajnal idejét, és egyértelmű számukra, hogy a jelenleg használt menetrendek hibásak. Al-Albani sejk mondta. És rohanhatnak, hogy elvégezzék a fardah imát, mielőtt eljön az idő a ramadán hónapban. Ha ezt megértették, minden városból vagy városból ki kell jelölniük egy csoportot megbízható tudósokból, hogy kiderítsék Fajr idejét, és jelentsék az embereknek, és figyelmeztessék őket a következő menetrendre, ha bebizonyosodik, hogy rossz.
Allah, Szent és Nagy Ő, mondta: „Őrizd imáidat, és különösen a középső imát. És alázattal álljatok Allah elé."(al-Baqara 2: 238).
Azt jelenti: „Megfelelően végezze el az imákat, teljesítse minden feltételét, és végezze el azokat időben, különösen a délutáni (’asr) imát.” Lásd: „Tafsir Ibn Kathir” 1/578, „Taysirul-Karimi-Rrahman” 97.
A fivér, aki feltette ezt a kérdést, és az összes muszlim ne imádkozzon Fajr-hoz, amíg nem biztos, vagy nem hiszik valószínűnek, hogy felvirradt; ha elhalaszthatják az adhaant addig az időpontig, meg kell tenniük. Ezt a döntést feleségüknek és lányaiknak is el kell magyarázniuk, hogy ne rosszkor imádkozzanak.
Aztán hozzám fordult, és így szólt: "Ó, Mohamed, ezek a próféták ideje előtted, és a napi öt ima ideje e kettő között van." Ez a Jadit nagyon részletes, időintervallumokat ad a napi öt imához, és az időpontok részben csillagászatilag meghatározottak, mert Fakhr és Mavrib megemlíti, hogy pihenés van. Ebben az esetben a Szent Korán segít nekünk, amely azt mondja.
'Ali ibn Abu Talib, Ibn Mas'ud, Samur, Ibn'Abbas és Abu Hurairah (Allah legyen elégedett velük) azt jelentik, hogy „A középső ima a délutáni ima (’Asr)”. Ahmad, at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Bazzar, at-Tayalisi, Ibn Abu Shaiba. A hadísz hiteles. Lásd: Sahih al-Dzsami' 3835.
Meddig tart az éjszakai ima?
Azt mondta nekem: "Csak az éjszaka sötétsége és a nappal fényessége!" Csillagászati dél, amikor a nap legmagasabban jár délen. Ez az idő a megfigyelő hosszától függ, minden szélességi fokon nyugatabbra a csillagászati dél négy perccel későbbre esik. Ráadásul ez a pont egy fix megfigyelési ponthoz képest egy év alatt átlagosan akár 20 perccel is változik, amit a Földnek a Nap körüli elliptikus pályáján periodikusan változó sebessége okoz, miközben a Föld önmaga körüli forgásának sebessége megmarad. állandó.
A Mindenható Allah azt is mondta: „Bizony, azoknak a hívőknek, akik alázatosak az imáikban, ... akik óvatosak az imáikban, sikerrel jártak” (al-Mu'minun 23: 1-2, 9).
Qatada (Allah legyen elégedett vele) a szavakról "akik őrzik imáikat" mondott: – Végezze el őket a megbeszélt időben, és rendesen hajoljon meg és hajoljon meg a föld felé. Lásd Tafsir Ibn Kathir 3/265.
Ebből a rövid időből, amikor "a nap lesüppedt a szandálig", nem lehet pontosan meghatározni tudományos szempont látomás. A rendelkezésre álló imanaptárak gyakran önkényesen 5 percet adnak hozzá a csillagászati délhez. Azt azonban mindig tudnia kell, hogy ez tiszta konvenció, ez az öt perc sehol nincs meghatározva, például hat vagy hét vagy öt és fél. Mekkában a nap délben van a zenitjén, de az északi szélességeken a nap olykor olyan lapos az égen, hogy az árnyék már délben van, mint a tárgy. Ez a "képlet" az egész világon működik, és természetesen magában foglalja a " speciális eset» Mackey, amikor egy tárgy délben egyáltalán nem vet árnyékot.
A Mindenható Allah azt is mondta: „Valóban, az ember türelmetlennek lett teremtve, nyugtalannak, ha baj éri, és fukarnak, ha jó éri. De ez nem vonatkozik azokra, akik imádkoznak, akik rendszeresen végzik imájukat” (al-Ma’arij 70:19-23).
Ibn Mas'ud, Masruq és Ibrahim an-Naha'i (Allah legyen elégedett velük) azt mondta, hogy „Azokról van szó, akik a számára meghatározott időben imádkoznak, betartva annak minden kötelező feltételét.” Lásd Tafsir Ibn Kathir 4/309.
E képlet szerint az "imádságok" ideje csillagászatilag percre pontosan kiszámolható. Maghreb. Erre a célra a napnyugta időpontja csillagászatilag pontosan kiszámítható. Figyeljük meg azonban a fénytörés hatását, ami azt jelenti, hogy a fénysugarak elhajlanak, ahogy a légkör áthalad. Ennek csak akkor van észrevehető hatása, ha a fénysugarak nagyon hosszan áthaladnak a légkörön, de ezt csak napnyugtakor teszik. Ez a hatás nem teljesen stabil, de függ a hőmérséklettől, a légnyomástól stb. az imanaptárban ezt a hatást általában figyelembe veszik, de kellő pontossággal.
Umm Farua szerint (Allah legyen elégedett vele), a hírek szerint amikor Allah Küldöttét (Allah békessége és áldásai vele) megkérdezték: – A tettek közül melyik a legjobb? Válaszolt: – A Namaz a kora elején lépett fel! Abu Dawud 426, at-Tirmizi 170, ad-Darakutni 1/12. Al-Albani sejk hitelesnek nevezte a haditheket.
Hanzala al-Katib (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: „Hallottam Allah Küldöttét (Allah áldása és békessége) ezt mondta: „Aki megőrizte az öt kötelező imát, megfelelően végezte meghajlását és leborulását, betartva a számára kijelölt időt, és tudta, hogy ez az igazság Allah, bemegy a Paradicsomba", - vagy: "Ehhez a Paradicsom kötelező", - vagy – Ki lesz tiltva a Tűztől! Ahmad. A hadísz jó. Lásd: „Sahih at-targhib” 381.
Egy másik hatás napnyugtakor akkor jelentkezik, amikor a megfigyelő például később természetesen a hegyen lévő megfigyelőhöz megy, mint valakihez a tengerszinten. A "biztonságos" imanaptárakba a csillagászati naplemente után néhány perccel adnak hozzá egy önkényes biztonsági marsallt. Itt ugyanaz, mint korábban: Ez tiszta egyetértés, semmi ok a szunnában. A böjttel összefüggésben még azt is feltételezhetjük, hogy a szunna ilyen önkényes "védőpiszkája" ellentmondásos, mivel a böjtnek napnyugta után gyorsan meg kell törnie.
A beszámolók szerint egyszer Ibn Mas'ud (Allah legyen elégedett vele) megkérdezte Allah Küldöttét (béke és Allah áldása legyen vele): "Melyik tettet szereti leginkább Allah?"Ő mondta: – Imádság a megbeszélt időben. Ibn Mas'ud megkérdezte: "És akkor mi van?"Ő mondta: – Jámbor cselekedet a szülők iránt. Kérdezte: "És akkor mi van?"Ő mondta: Dzsihád Allah útján. al-Bukhari 527, muszlim 85.
Most van a legnehezebb rész. A legkorábbi időpontban a szunnában nincs pontos meghatározás. Ahhoz, hogy matematikailag világos szabály az imanaptár általános kiszámításához sokan egyszerűen egy meghatározott időszakot feltételeznek naplemente után.Ez teljesen tudománytalan és téves is! A csillagászatban megállapították az alkonyat felosztását a nap horizont alatti mélységére. „Burgeois szürkületnek” nevezik, amikor a Nap 6°-kal a horizont alatt van. Ez az az idő, amikor felkapcsolod a villanyt a házban.
Láthatod a legfényesebb csillagokat az égen. A következő szakaszt „tengeri szürkületnek” nevezik, amikor a Nap 12°-kal a horizont alatt van. Ilyenkor ideális körülmények között szinte teljesen besötétedik, így nem lehet látni a horizontot, a csillagok fényesebbtől a halványabbig, de még nem. A harmadik szakaszt "csillagászati szürkületnek" nevezik, amikor a Nap 18°-kal a horizont alatt van. Ekkor teljesen sötét van, a leghalványabb csillagokat is fel lehet ismerni.
Hafiz Ibn Rajab mondta: "Ibn Mas'ud hadith-je azt jelzi, hogy a legjobb tett, ami közelebb visz Allahhoz és a számára legkedvesebb az ima, amelyet a számára meghatározott időközönként végeznek!" Lásd Fathul Bari 4/207.
Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) arról tájékoztatott bennünket, hogy a megfelelő időben végzett ima a legkedvesebb és legjobb cselekedet Allah előtt, és az ima időben történő elvégzését a szülőkkel és a dzsiháddal szembeni jó hozzáállás elé helyezte. Allah útja. Ennek bizonyítéka a beszédfigura használata: "És akkor mi van?" Ez a forgalom a sorrend jelzésére szolgál, ahogy az arabul ismert.
Most már tudnia kell, hogy a napnyugtától az egyes szintig szürkületig eltelt idő nem állandó egész évben a megfigyelőhelyen. Ez azt mutatja, hogy a fix időszakra vonatkozó szabály nem működik, mert az egész évben pontosan megfelel a sötétség különböző "mélységeinek".
Ezért sok "professzionális" imanaptár a "nap-x° a horizont alatt" szabályok valamelyikét használja, általában 18°, de 16° vagy 15° is, de erről általában nem tesznek említést részletesen. Nekem személy szerint azonban két okból is megvannak a saját problémáim ezzel a csillagászati szürkülettel: egyrészt a nyári csillagászati szürkület állapotát már nem érik el Németország közepén és északabbra, i.e. nyáron a nap nem ér 18°-kal a horizont alá. Az éjszakai ima időpontjának meghatározásához ismét bármilyen matematikai segédkonstrukciót kell használnia.
Például van egy állandóan a szakmájával vagy valami mással elfoglalt ember, akit a saitánnak sikerült megtévesztenie úgy, hogy elmulasztja az imára vagy csoportos imára kitűzött időt. Ha egy ilyen embernek a dzsihádról beszélnek a Mindenható Allah útján és a Társak bátorságának történetéről (Allah legyen elégedett velük), elönti a Paradicsom utáni vágy és e világ hiúságának elutasítása. A felszólítás után ránéz erre a világra, és látja, hogy jelentéktelenné vált. Az örök világ felé fordul, és a Paradicsomba rohan, amelynek szélessége hasonló az ég és a föld szélességéhez. Siet megírni végrendeletét, visszaadja az összes adósságát, elbúcsúzik családjától és szeretteitől, és útnak indul a dzsihádot folytatni. Ezt követően mártírrá válik Allah útján.
Fent az alkonyi jelenetek leírása található. Világos, hogy ezek is konvenciók, sehol a Koránban, és a szunna néhány fokos. Még Mohamed próféta sem határozta meg pontosabban a szürkületet, amikor azt mondta: „Ez az egyetlen dolog, ami létezik az éjszaka sötétsége és a nappal fényessége között!” Mert ha Alan csillagászatilag és matematikailag pontos időpontot akarna az alkonyathoz, akkor azt ugyanúgy megadhatná nekünk, mint a többi imához. De itt ez nem így van!
De ezt mindenkinek tisztáznia kell az iszlám megértésével és a lelkiismeretével. Nincs okunk különbséget tenni az esti hajnal és a reggeli szürkület között a számításban. Most még mindig van egy probléma. Észak-Németországban már 14 fokos szürkület sem érhető el nyáron, sőt még Dél-Németországban is kellemetlen a szürkület és a hajnal közötti idő. A ramadán böjt hónapja különösen az elmúlt években esett a nyári hónapokra, ahol a böjt böjtjének nem sokkal éjfél után kellett volna kezdődnie, és a böjt időtartama az esti naplementéig 20 óra, és több is lehet.
Ha azonban ezt a személyt nem Allah útján vezető dzsihádra hívnád, hanem az ima szigorú betartására a megfelelő időben, megemlítve a Korán és a Szunna áhítatot keltő és félelmet keltő szövegeit, akkor mit látnál ? Talán felfogta volna az elhangzottakat, és őszintén felzaklatta volna, ami vele történik. Határozottan elhatározta, hogy a megbeszélt időpontban imádkozik, és talán egy ideig ragaszkodik is ehhez. De ekkor ismét a saitán uszítaná, tettei és aggodalmai megnövekedtek, kötelezettségei nagy méreteket öltöttek, és a végén a saitán megkapja tőle, amit akart. Ismét kihagy néhány imát, majd visszatér a lelke ellen harcolni, hogy megsegítse magát a Sátán ellen. Aztán ugyanez megismétlődik máskor is. Hasonlóképpen állandóan birkózik és harcol a Sátánnal, naponta ötször egész életében, és az élet napok és napok, és ki tudja, ha nem Allah, hány évig kell még élnie!
A dzsihád harc az ember lelke ellen, és az időben való imádkozás a saját lélek elleni harc is. De mi a helye az első példának a másodikhoz képest? A második küzdelem egy egész életen át tartó küzdelem, és az első csak egy óráig, bizonyos számú napig, hónapig vagy évig tart. De ebben a két csatában van egy nagy jó! Lásd: „as-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman” 23-24.
Arról, hogy szigorúan megtiltják számára, hogy meg nem határozott időpontban imádkozzanak, vagy indokolatlan késlekedjenek
A Mindenható Allah azt mondta: „Utánuk (a próféták) utódok jöttek, akik tönkretették az imát, és elkezdték engedni a szenvedélyeiket. Mindannyian veszteségeket fognak szenvedni!” (Máriás 19:59).
Ibn 'Abbász (Allah legyen elégedett vele) ezt mondta "ölj ima" „nem azt jelenti, hogy hagyjuk, de azt jelenti, hogy ne tegyük meg időben!” at-Tabari 16/311.
A követők imámja (tabi'un) Sa'eed ibn al-Musayyib (Allah legyen elégedett vele) ezt mondta ezzel a verssel kapcsolatban: „Arról beszélünk, aki nem végzi el az ebédimát (az-zuhr), amíg el nem jön a délutáni ima (’asr) ideje. Az utóvacsorát addig nem végzi el, amíg el nem jön az este (maghrib) ideje. Este nem lép fel, amíg el nem jön az éjszakai idő ('isha). Nem lép fel éjszaka, amíg el nem jön a hajnali idő (fajr). És nem szolgálja ki a reggelt, amíg fel nem kel a nap!” Lásd: „Tafseer al-Baghawy” 5/241.
Az imádság elhanyagolása és az arra kijelölt idő kihagyása a képmutatás jele, amelyről a Mindenható Allah ezt mondta: "Jaj azoknak, akik imádkoznak, akik hanyagul imádkoznak, akik képmutatók"(al-Ma'un 107:4-6).
Ezek a versek az imádkozókra vonatkoznak, akik elhanyagolják az imát; nem tesz eleget annak kötelező feltételeinek; és elhalasztja vagy akár el is mulassza az erre meghatározott időt. Lásd: Tafsir al-Qurtubi 31/162, Tafsir Ibn Kathir 4/720.
Mus'ab ibn Sad mondta: "Egyszer azt mondtam apámnak (Sa'd ibn Abu Waqqas (Allah legyen elégedett vele): "Ó atyám! Mit szólsz ezekhez a versekhez: "Jaj azoknak, akik imádkoznak, akik hanyagul imádkoznak." Ki nem gondatlan közülünk az imában? Ki az, aki nem beszél magában (ima közben)?” Azt válaszolta: „Nem erről beszélsz! Ez az időveszteségre vonatkozik, amikor egy személy annyira figyelmetlenséget mutat, hogy elmulasztja az ima idejét. Abu Ya'la 704, al-Bazzar 392. Isnad hiteles. Lásd al-Majmu' 1/325.
Nawfal ibn Muawiya (Allah legyen elégedett vele) elmesélte, hogy a Próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: „Akinek hiányzik az ima, az olyan, mint aki elvesztette családját és vagyonát!” Ibn Hibban. A hadísz hiteles. Lásd: „Sahih at-targhib” 577.
Samura bin Jundub (Allah legyen elégedett vele) szavaiból kiderül, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) egyszer azt mondta: „Valóban, tegnap este két ember jött hozzám, és azt mondták: „Menjünk!” Velük mentem, majd kis idő múlva odaértünk egy fekvő férfihoz, aki fölött egy másik férfi állt kővel a kezében, és ezt a követ a fekvő ember fejére dobta és összetörte. És miután megütötte, a kő elgurult, és ez az ember a kő után ment, és újra elvette, és még mielőtt visszatért volna, az első feje ismét ugyanolyan lett, mint korábban, majd ismét odament hozzá és neki ugyanaz, mint először. E hosszú út végén ők ketten, akik Jibril és Mikail angyalok voltak (béke legyen velük), azt mondták a prófétának (béke és Allah áldása legyen vele): "Ami az első embert illeti, aki mellett elmentél, és akinek a fejét egy kő törte be, ez az, aki tanulmányozta a Koránt, majd elfelejtette, és átaludta a kötelező imát." al-Bukhari 7047.
Ibn Mas'ud (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: "Egyszer a próféta jelenlétében (Allah áldása és békessége legyen vele) valaki megemlített egy bizonyos személyt, és ezt mondta: "Aludt, amíg fel nem ébredt reggel, anélkül, hogy imádkozni kelt volna fel." Amire a Próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: – Saitan a fülébe vizelt. al-Bukhari 1144.
Hafiz Ibn Hajar elmesélte al-Kurtubi imám szavait, aki ezt mondta "Shaitan vizelete hiteles, hiszen köztudott, hogy Shaitan eszik, iszik és férjhez megy." Lásd Fathul Bari 3/28.
'Abdullah ibn 'Amr (Allah legyen vele elégedett) azt jelenti, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Aki figyelmes az imájára, annak világosság, világos bizonyíték és üdvösség lesz a feltámadás napján, aki pedig nem gondoskodik róla, annak nem lesz világossága, egyértelmű bizonyítéka, nem megváltás. És a feltámadás napján Qarunnal, a fáraóval, Hámánnal és Ubay ibn Khalaffal lesz. Ahmad 2/169, ad-Darimi 2/390. Ibn Hibban 245. Hafiz al-Munziri, Ibn ‘Abdul-Hadi imám, Hafiz ad-Dumyaty és Sheikh al-Albani megerősítették a hadísz hitelességét.
Ibn al-Qayyim azt mondta: „Ezt a négyet azért határozták meg, mert ők voltak a hitetlenek vezérei. Az ember nem imádkozik megfelelően, vagy azért, mert vagyonának és vagyonának gyarapításával van elfoglalva, vagy azért, mert kormányzati ügyekben dolgozik, vagy a kereskedelem miatt. Akit a gazdagság elvont az imától, az Qarunnal együtt feltámad. Akit királysága elszakított az imától, az a fáraóval lesz. Akit a kormány tettei elszakítottak az imától, Hámánnal lesz. És akit a kereskedelem elszakított az imától, Ubay ibn Khalaffal lesz.” Lásd: „as-Sala wa hukmu tariqiha” 36.
Az-Zuhri imám azt mondta: „Egyszer, amikor Anas ibn Malikhoz mentem (Allah legyen elégedett vele), amikor Damaszkuszban volt, sírni találtam. Megkérdeztem tőle: "Miért sírsz?" Ő mondta:„Azt mondta: „Semmit sem ismerek fel abból, amit tudtam, kivéve ezt az imát, és ezt az imát elhanyagolják!” al-Bukhari 530.
Azt is elmeséli Ghailyan, hogy Anas ibn Malik egyszer azt mondta: „Semmit sem ismerek fel abból, amit a próféta idejében tettünk (béke és Allah áldása legyen vele)”. Azt mondták neki: – Mi a helyzet az imával?Ő mondta: „De nem követsz el benne kihagyásokat?! ” al-Bukhari 529.
Anas, a Próféta társa (béke és Allah áldása legyen vele), aki elkapta az emberek legjobb generációját, sírt az idő előtti ima miatt! És akkor mi marad nekünk, ha figyelmen kívül hagyjuk az imát és Allah egyéb parancsait?!
Ibn Hazm imám azt mondta: „Nincs nagyobb bűn a többistenhit után, mint az imádságra kitűzött idő kihagyása és a hívő ember jogfosztott meggyilkolása”. Lásd al-Muhalla 2/235.
Al-Dhahabi imám azt mondta: „Aki nem imádkozik a számára kitűzött időben, az nagy bűn híve, aki pedig egyáltalán nem imádkozik, az olyan, mint aki házasságtörést követ el és lop!” Lásd al-Kabair 76.
Az öt kötelező napi ima időpontjának meghatározása
Vacsora áhítatok (az-Zuhr)
Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: "A déli ima ideje (zuhr) attól a pillanattól kezdődik, amikor a nap átlépte a zenitet, és addig tart, amíg az ember árnyékának hossza egyenlő lesz a magasságával." Muszlim 612.
Ez a hadísz azt jelzi, hogy a vacsora ima ideje akkor jön el, amikor a nap átlépi a zenitet, és addig tart, amíg a tárgyak árnyékának hossza megegyezik a magasságukkal, nem számítva azt az árnyékot, amely akkor marad, amikor a nap a zenitjén van.
A zenit az az időszak, amikor a Nap legmagasabb pontján van az égbolt közepén. Lásd: „al-Mughni” 1/380, „ad-Durarul-mudyya” 1/52.
Ez és a hasonló hadísz cáfolja azt a véleményt, hogy a vacsora (zuhr) ima addig tart, amíg az árnyék kétszer olyan hosszú lesz, mint a tárgy. Ez a hanafiak népszerű véleménye. Imam-Hanafi at-Tahawi azonban arról számolt be, hogy Abu Hanifa utolsó véleménye a tudósok többségének volt, nevezetesen, hogy a vacsora ima ideje addig tart, amíg az árnyék hossza egyenlővé nem válik a tárgy magasságával. maga. Lásd: Tamhid 8/75.
Honnan lehet tudni a zenitről?
A nap zenitje bármely területen felismerhető, de a területtől vagy évszaktól függően a zenitben lévő objektum árnyéka változó. Telepítsen egy bizonyos objektumot dél előtt, és rendszeresen figyelje meg az árnyékát. Amikor a nap felkel, a tárgy árnyéka lerövidül, de amikor az árnyék egy bizonyos hosszúságot elérve növekedni kezd, akkor a minimális árnyékkal járó időtartam lesz a nap zenitjének ideje, amely után kezdődik a vacsora ima ideje. Lásd az al-Awsat 2/328.
Tudni kell azonban a zenitben lévő tárgy árnyékának méretét (hosszát), mert ehhez az árnyékhoz magának a tárgynak az árnyékát is hozzá kell adni ahhoz, hogy megtudjuk az ebéd imaidő végét.
Hogy szélsőséges hőség esetén megengedhető a déli ima elhalasztása
Abu Dharr (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: „Egyszer a próféta (béke és Allah áldása legyen vele) egy utazás során ezt mondta a muazzinnak, amikor imára akart szólítani: – Várd meg, amíg alábbhagy a hőség. Majd így szólt: "Intenzív hőség a Pokol leheletéből, és ha túl erős lesz, akkor késleltesse az imát, amíg el nem csillapodik." al-Bukhari 3259, muszlim 615.
Ennek bölcsessége az, hogy nagyobb alázattal imádkozzunk, mert az erős hőség nem teszi lehetővé az embernek, hogy megfelelően koncentráljon az imára.
A vacsora (zuhr) ima végrehajtásának késleltetése azonban éppen a hőséggel függ össze, és ha nincs ilyen ok, akkor az imát annak idején kell elvégezni. Lásd al-Mughni 1/400, Fathul-Bari 2/20.
Délutáni imaidő (al-'Asr)
Dzsabirból (Allah legyen elégedett vele) azt jelentik, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) ezt mondta: „ Hajtsa végre a délutáni imát (’asr), amikor a tárgy árnyéka megegyezik a hosszával. an-Nasai 1/91, at-Tirmizi 1/281. A hadísz hitelességét Abu ‘Isa at-Tirmizi, al-Hakim, al-Dhahabi és al-Albani imám megerősítette.
A délutáni (’asr) ima ideje napnyugtáig tart. A próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: „Akinek sikerült leborulnia (sajda) az „asr imában”, mielőtt lenyugodott a nap, elkapta az „asr”-t. al-Bukhari 579, muszlim 608.
A középső ima időben történő elvégzésének szükségességéről - „Asr
Ibn 'Umartól (Allah legyen elégedett vele) azt közvetíti, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Aki kihagyja a délutáni imát (’Asr), olyan, mint aki elvesztette családját és vagyonát.” al-Bukhari 552, muszlim 1/435.
Egyszer, az egyik felhős napon Buraida (Allah legyen elégedett vele) ezt mondta: „Végezze el a délutáni (’asr) imát korán (közvetlenül annak idejének kezdete után), mert bizony a próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) azt mondta: „A délutáni imát elhagyó tettei hiábavalók!” al-Bukhari 553.
Shaykh Ibn al-Qayyim mondta: „Ebből a hadithből az következik, hogy a hiábavaló tettek kétféleek. Egyáltalán nem imádkozni, ami minden cselekedetet hiábavalóvá tesz, és egy bizonyos imát egy bizonyos időpontban elhagyni, ami hiábavalóvá teszi a mai tettet. Így minden tett hiábavalóvá válik, ha az imát teljesen elhagyják, és egy nap tettei hiábavalóvá válnak egy bizonyos ima elhagyása miatt. Ha valaki azt mondja: "Hogy válhatnak hiábavalóvá a tettek hitehagyás nélkül?" Akkor azt kell mondani: „Igen, lehet, mert a Korán, a Szunna és a társak kijelentései azt mondják, hogy a bűnök elpusztítják a jó cselekedeteket, ahogy a jó cselekedetek is elpusztítják a bűnöket! A Mindenható Allah azt mondta: „Ó ti, akik hisztek! Ne tedd hiába alamizsnádat szemrehányásaiddal és sértéseiddel.(al-Baqara 2:264). Azt is mondta:„Ó ti, akik hisztek! Ne emeld fel a hangod a próféta hangja fölé, és ne szólítsd őt olyan hangosan, mint ahogyan egymáshoz szólsz, különben a tetteid hiábavalók lesznek, és nem is fogod érezni” (al-Hujurat 49: 2). Lásd: „as-Sala wa hukmu tariqiha” 43.
Arról, aki habozott az „asr” imát kellő időben elvégezni
Az „Asr” ima indokolatlan elhalasztása idejének végezetéig a képmutatók egyik tulajdonsága. Al-Ala ibn 'Abdur-Rahman azt mondta, hogy egy nap elmentek Anashoz (Allah legyen elégedett vele) otthon, Bászrában, és Anas megkérdezte: – Elvégezted már a délutáni (’asr) imát? Azt mondták: „Nem, csak a vacsora (zuhr) imát adtuk elő!” Ekkor Anas így szólt: "Végezze elő az Asr-t!" Miután imádkoztak, így szólt hozzájuk: „Hallottam Allah Küldöttét (Allah áldása és békessége) ezt mondja: „Ez egy képmutató imája, aki ül és várja, amíg a nap lenyugszik Shaitan szarvai között, majd felkel és gyorsan teljesíti. négy rak'at, nem emlékezve bennük Allahra, csak egy kicsire!” Muszlim 622.
Qadi'Iyad azt mondta: "Szavakban "Ez egy képmutató imája"- Cselekedetük elítélése és figyelmeztetés, hogy ne hasonlítsák a képmutatókat, akik ok nélkül halogatják az imát addig az időpontig! Az ima időben történő végrehajtásával sietni dicséretes tett, az imádkozás késleltetése pedig elítélendő és tiltott tett!” Lásd Sharh Muslim 2/589.
Esti imaidők (Al-Maghrib)
Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Végezze el az esti (maghrib) imát, amint lenyugszik a nap.” At-Tabarani 4058. Hiteles hadísz. Lásd: „as-Silsila as-sahiha” 1915.
A namaz maghrib ideje a vörösség teljes eltűnéséig tart, azaz. esti hajnal. Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Az esti (maghrib) ima ideje az esti hajnal eltűnéséig tart.” Muszlim 1/427.
Imam as-San'ani mondta: „Az arab szótár ezt írja: „Shafak (esti hajnal) az égbolt vörössége, amely napnyugta után jelenik meg, és az éjszaka beálltával vagy röviddel előtte eltűnik.” Lásd Subulu-Ssalam 1/162.
Az esti (maghrib) ima előadásával való siettetés szükségességéről
Annak ellenére, hogy a Maghrib ima ideje az éjszakai (Isha) ima kezdetéig tart, ezt az imát az időpont kezdete után azonnal el kell végezni. Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Közösségem nem szűnik meg természetében maradni mindaddig, amíg a csillagok megjelenése előtt siet elvégezni az esti (maghrib) imát!” Ahmad, Abu Dawud. A hadísz hiteles. Lásd: Sahih al-Dzsami' 7285.
Rafi' ibn Khadij (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: „Amikor egyikünk befejezte az esti (maghrib) imát, amelyet Allah Küldöttével együtt végeztünk (Allah áldása és békessége legyen vele), még tisztán látta azokat a helyeket, ahová a nyilai hullottak.” al-Bukhári 559, muszlim 637.
Éjszakai imaidő (al-'isha)
Amikor Jibril angyal (béke legyen vele) tanította a próféta imaidejét (béke és Allah áldása legyen vele), így szólt hozzá: „Ha az esti hajnal eltűnik, végezd el az éjszakai (’isha) imát.” An-Nasai, at-Tirmidhi. A hadísz hiteles. Lásd: Iruaul-galil 250.
Meddig tart az éjszakai ima?
Ami azt illeti, hogy meddig tart az „isha ima”, ebben nézeteltérés van. Egyes tudósok azt mondták, hogy az „isha” ima ideje egészen az ima kezdetéig tart reggeli ima, míg mások azt mondták, hogy ennek az imának az ideje csak az éjszaka közepéig tart. Azok, akik azt mondták, hogy ennek az imanak az ideje az éjszaka közepéig tart, a próféta hadíszának közvetlen szövegére támaszkodtak (Allah áldása és békessége legyen vele), jelezve: „Imaidő „isha” az éjszaka közepéig! Muszlim 612.
Ami a tudósokat illeti, akik azt hitték, hogy az éjszakai ima ideje reggelig tart, a hadíszra támaszkodtak: "Az alvás nem hanyagság, hanyagságot követnek el azok, akik a következő imáig halogatják az imát!" Muszlim 681.
Így ebből a hadíszból érthető, hogy az egyes imák ideje a következőig tart.
Az ellenkező véleményű tudósok azonban kifogásolták ezt a bizonyítékot, és azt mondták, hogy ez egy általánosított hadísz, és a hadísz: “Isha imaidő éjfélig” meghatározza! Sőt, ezt a véleményt cáfolták azzal, hogy az éjszakai ima reggeli imáig tart nézet hívei maguk is egyöntetűek voltak abban, hogy a reggeli ima ideje nem tart a vacsora idejéig. És ha ugyanezt a hadith-t vesszük bizonyítéknak, akkor hasonlatosan megérthető belőle, hogy a reggeli ima ideje az ebédidőig tart.
Így igaz azoknak a véleménye, akik azt hiszik, hogy az éjszakai ima ideje az éjszaka közepéig tart. És ezt a Társak véleménye is megerősíti. Egyszer ’Umar ibn al-Khattab írt Abu Musa al-Ash’arinak (Allah legyen elégedett velük): „Az éjszaka első harmadában hajtsa végre az „isha” imát, és ha késlelteti, akkor az éjszaka közepéig, és ne tartozzon azok közé, akik hanyagságot tanúsítanak! Malik 1/96, Ibn Abu Shayba 1/330, at-Tahawi 1/94. Al-Albani sejk megerősítette a hitelességet.
Ami az éjszakát illeti, napnyugtakor kezdődik és a reggeli ima időpontjáig tart. Lásd: „Sharhul-mumti” 2/110.
Az éjszakai ima elhalasztásának kívánatosságáról
„Aisha (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: „Egyszer Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) elhalasztotta az „isha” imát, amíg az éjszaka jelentős része el nem telt. Aztán kiment, imádkozott és így szólt: „Ez ennek az imádságnak az igazi ideje, ha nem félnék megterhelni követőimet””. Muszlim 219.
Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Ha ez nem lenne megterhelő a közösségem számára, akkor megparancsoltam volna nekik, hogy halasszák el az „isha ima” előadását az éjszaka első harmadára vagy az éjszaka közepére. At-Tirmidhi 167, Ibn Majah 691. Al-Albani sejk megerősítette a hadísz hitelességét.
Ha azonban az „isha-ima” elhalasztása a csoportos imában imádkozók számának csökkenéséhez vezet, akkor jobb, ha az idők elején végezzük el. Jabir mondta: „Néha a próféta (béke és Allah áldása legyen vele) sietett az éjszakai imával, néha pedig habozott vele. Amikor látta, hogy az emberek már összegyűltek, korán imádkozott. Amikor az emberek késtek, elhalasztotta az imát.” Al-Bukhari 568, muszlim 1/233.
Az éjszakai imát ('isha) a jama'atban töltött ideje elején elvégezni jobb, mintha ezt az imát egyedül végezné el, de az éjszaka első harmadában.
Reggeli imaidő (al-fajr)
A hadíszban, amely arról számol be, hogy Jibril angyal (béke legyen vele) megtanította Allah Küldöttét (Allah békessége és áldásai vele) az imádságok idejére: "A reggeli ima ideje a hajnaltól a napfelkeltéig." Muszlim 1/427.
A Fajr imaidő a hajnal egy pillantásával kezdődik és napkeltéig tart.
A hamis hajnalról, ami után a reggeli imát még nem végzik el
Ibn 'Abbásztól (Allah legyen elégedett vele) azt jelentik, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „A hajnal kétféle. Hajnal, amikor enni tilos és imádkozni szabad, és hajnal, amikor még nem lehet imádkozni, de enni szabad. Al-Hakim 1/425, al-Bayhaqi 4155. Ibn Khuzayma imám, al-Hakim imám és al-Albani sejk megerősítették a hadith hitelességét.
Ennek a hadisznak egy másik változata ezt mondja: „Ami a hamis hajnalt illeti, olyan, mint a farkas farka, és ebben az időben nem szabad imádkozni, és nem tilos az étel. Ami pedig a látóhatáron húzódó hajnalt illeti, akkor ez az imádságra engedélyezett és az étkezésnek tilos ideje! al-Hakim, al-Bayhaqi. A hadísz hiteles. Lásd: Sahih al-Dzsami' 4278.
Ibn Khuzayma imám azt mondta: „Ez az üzenet a bizonyíték arra, hogy a kötelező imát nem szabad elvégezni, mielőtt eljön az ideje! A szavak: " Hajnal, amikor tilos enni" a böjthöz tartoznak. A szavak: " szabad imádkozni a reggeli imát jelenti. Amikor eljön az első (hamis) hajnal, nem szabad a reggeli imát elvégezni.” Lásd Sahih Ibn Khuzayma 1/52.
A hamis hajnal nem sokkal az igazi hajnal előtt jelenik meg, majd eltűnik, és az ég újra elsötétül. Aztán egy idő után egy igazi hajnal kezd megjelenni, amely a horizonton húzódik, ellentétben a hamis hajnallal, amely farkasfarkként emelkedik.
Mikor jobb a reggeli imát elvégezni, az időpont elején vagy a végén?
Abu Musa azt mondta: "A Próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) elkezdte végezni a reggeli imát, amikor megjelent a hajnal, és az emberek nem tudták felismerni egymást (a sötétség miatt)." Muszlim 1/178.
Aisha (Allah legyen elégedett vele) ugyanezt mondta: "A nők reggeli imákat végeztek Allah Küldöttével (Allah áldása és békessége legyen vele), és a sötétség miatt nem tudták felismerni egymást." Al-Bukhari 578, muszlim 645.
Ami a hadith-t illeti: (Ahmad 4/140, Abu Dawud 424. Imám Ibn Hibban, hafiz al-Zailayi és Sheikh al-Albani megbízhatónak nevezte a hadíszt. Lásd: „Iruaul-galil” 258), akkor ez a hadisz nem jelzi a reggel kezdetét (fajr). ) imádkozz ebben az időben! Azt sem jelzi, hogy ez a legalkalmasabb időpont az ima megkezdésére, mivel ez a megértés ellentmond annak, hogy a próféta (béke és Allaah áldása legyen vele) mindig imádkozott a sötét hajnalban, hogy az emberek ne ismerjék fel. egymás arcát. Ez a felfogás ráadásul ellentétes azzal, amit Abu Mas'ud al-Ansari elmondott, aki azt mondta: „Egyszer a próféta (béke és Allah áldása legyen vele) elvégezte a reggeli imát a hajnali sötétben. Egy másik napon hajnali fényben adta elő. Aztán azután mindig imádkozott a hajnali sötétben, amíg meg nem halt.” Abu Dawud 1/110, Ibn Hibban 378. Al-Hakim, al-Khattabi, al-Dhahabi, an-Nawawi és al-Albani megerősítették a hadith hitelességét.
„Ez a hadísz: még ha megbízható is, nem lehet rá támaszkodni, mert ellentmond a megbízható és jól ismert hadíszoknak, amelyeket al-Bukhári és muszlim gyűjteményei tartalmaznak. Végül is, ha egy üzenet ellentmond az ismert üzeneteknek, akkor azt elutasítják (shazz), vagy törlik (mansuh), mert ismert, hogy a próféta (béke és Allah áldása legyen vele) élete végéig reggeli imát végzett. a hajnali sötét időben, és ugyanezt tette igaz kalifák utána!" Lásd: Majmu'ul-fataawa, 22/95.
Emiatt a tudósok megpróbálták kombinálni ezeket a hadíszokat, amint arról Shaykhul-Islam és Hafiz Ibn Hajar beszámolt. Végtére is, ha megpróbáljuk ötvözni az autentikus hadíszokat és azok szerint élni, jobb, mint néhányat elutasítani. Így néhány tudós azt mondta, valószínűleg egy hadíszban: „Ha már ragyog a hajnal, végezd el a reggeli imát, és jutalmad még nagyobb lesz” ez az az eset, amikor a rossz idő miatt nem lehet megkülönböztetni a hajnalt, és Ash-Shafi'i beszélt erről. Mások azt mondták, hogy a hadísz az ima befejezésére utal az említett időpontban. Arról beszélünk, hogy kívánatos-e elhalasztani magát az imát a Korán olvasásával a hajnali hajnalig, és at-Tahawi imám beszélt erről. Al-Albáni sejk is ezt a véleményt részesítette előnyben, miszerint ez a hadísz a reggeli ima befejezésére utal, és ennek bizonyítékaként maga a próféta tette (Allah áldása és békessége). Anas mondta: "Allah Küldötte (Allah áldása és békessége legyen vele) hajnaltól kezdve elkezdte a reggeli imát, és addig folytatta, amíg a szabad teret már nem lehetett látni." Ahmad 3/129, as-Siraj 1/92. Hafiz al-Haysami és Sheikh al-Albani megerősítette a hadísz hitelességét.
Hogyan határozzuk meg az ima időpontját egy olyan területen, ahol nincs napnyugta vagy napkelte?
Ibn 'Uthaymeen sejket megkérdezték: „A skandináv országokban és más északi országokban a muszlimok szembesülnek az éjszaka és a nappal hosszának problémájával. A nappal ezekben az országokban huszonkét óráig tarthat, az éjszaka pedig csak kettőig, az év másik évszakában pedig fordítva. Az egyik kérdező akkor találkozott ezzel a problémával, amikor a ramadán hónapjában áthaladt ezeken az országokon. Azt is elmondták neki, hogy egyes területeken az éjszaka hat hónapig tartott, a nappal pedig a fennmaradó hat hónapig. Hogyan kell viselkedni egy ilyen helyzetben? Hogyan határozható meg az ilyen országokban a böjt kezdete és vége, és hogyan böjtöljenek ott a muszlimok, valamint azok a muszlimok, akik ideiglenesen munka vagy tanulás céljából érkeznek oda? A sejk így válaszolt: „Ezekben az országokban nem csak a böjttel van nehézség, hanem az imával is. Ha azonban egy adott állapotban van nappal és éjszaka, akkor mindent ennek megfelelően kell csinálni, függetlenül a nap hosszától vagy rövidségétől. Ami az Északi-sarkkörön túl található országokat illeti, ahol értelmezésünk szerint nincs nappal és éjszaka. Vagyis ha a nap ott hat hónapig tart, a másik hat hónap pedig éjszaka, akkor ezekben az országokban a muszlimoknak meg kell határozniuk a böjt és az ima időpontját. Azonban hogyan határozzák meg ezt az időt?
Tudósok egy csoportja úgy gondolja, hogy a mekkai időnek kell vezérelnie őket, mivel Mekka minden település anyja, ezért az ilyen országokban szükséges, hogy Mekka vezesse őket.
Más tudósok úgy vélik, hogy az ilyen országokban valamit a kettő között kell venni, és meg kell határozni az éjszaka hosszát tizenkét órában és a nappal hosszát is tizenkét órában, mivel ez a nappali fény és a sötétség hosszúságának átlaga.
Ezenkívül egyes tudósok úgy vélik, hogy a sarki régiók lakóinak a legközelebbi városra (területre) kell összpontosítaniuk, ahol rendszeresen megtörténik a nappal és az éjszaka változása. Látszólag ez a vélemény a leghelyesebb, hiszen a legközelebbi országhoz való tájékozódás a legmegbízhatóbb, hiszen ez áll a legközelebb mind éghajlati, mind pedig földrajzi elhelyezkedés. Ennek alapján a sarkvidéki muzulmánoknak a hozzájuk legközelebb eső országban kell betartani a nappal és éjszaka váltásának idejét, meghatározva a böjt vagy az ima időpontját.” Lásd: „Fataawa as-syyam” 37.
Mikor tekinthető az ima időben befejezettnek?
Ha egy imát annak kezdete és vége között hajtanak végre, akkor azt időben befejezettnek kell tekinteni. Amikor Jibril angyal (béke legyen vele) a prófétával volt (béke és Allah áldása legyen vele), és tanította neki az imaidőszakokat, egy napon mind az öt imát elvégezték az idejük elején, és a második nap a végén. Aztán Jibril (béke legyen vele) így szólt: „Ó, Mohamed, imádkozz e két idő között!” Ahmad 1/333, Abu Dawud 393, at-Tirmidhi 149. Imám at-Tirmidhi, Ibn al-Jarud, Ibn al-’Arabi, Ibn ‘Abdul-Barr és al-Albani megerősítette a hadith hitelességét.
Továbbá, ha valakinek sikerült egy teljes értékű rak'ah-t végrehajtania az imaidő előtt, akkor azt kell tekinteni, hogy azt időben elvégezte. Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: "Aki elkapott egy rak'at imát, az megtalálta magát az imát." al-Bukhari 580, muszlim 607.
Egyes tudósok azonban azt mondták, hogy ha valakinek sikerült végrehajtania az ima bármely részét az ideje elengedése előtt, például sikerült elmondania a takbiratul-ihramot, amely imába vagy leborulásba vezet be egy személyt, akkor az imáját is figyelembe veszik. időben elkészüljön. A következő hadíszra támaszkodtak: „Akinek sikerült a délutáni ('Asr) ima leborulását (sajdáját) elvégeznie, mielőtt lemenne a nap, és aki a reggeli ima szajdáját még a nap felkelése előtt elvégezte, az elkapta az imát. Muszlim 609.
Helyesebb azonban az első vélemény, amely szerint az, aki az imaidő lejárta előtt teljes értékű rak'at végzett, elkapta az imát. Ennek bizonyítéka, hogy a leborulásról (sajda) szóló hadíszokban egy teljes rak'at értünk, mivel a prófétát (Allah áldása és békessége legyen vele) és társai teljes rak'at szajdának nevezik. Például Ibn Umar (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: „Átvettem Allah Küldöttétől (Allah békessége és áldása legyen vele) két szajdot a vacsora ima előtt (zuhr) és két szajdot utána.” al-Bukhari 1173.
Ebben az esetben két teljes értékű rak'atról beszélünk, és nem leborulásról. Lásd al-Insaf 1/439, Hashiya al-Dusuki 1/182.
Fontos jegyzet:
Az, aki tévedésből imát végzett korának kezdete előtt, köteles újra elvégezni, amikor eljön az igazi ideje. Lásd: „Tamamul-minna fi fiqhil-Kitab wa sahihi-Ssunna” 1/172.
Milyen esetekben indokolható az ima idő előtti elvégzése?
Ha valaki elaludt vagy elfelejtett imádkozni
A próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: „Aki megfeledkezik az imáról, vagy elaludta azt, annak engesztelése ennek az imának az előadása lesz, amint eszébe jut.” Muszlim 1/477.
Az embernek mindent meg kell tennie, hogy ne ébressze fel az imákat. És ha valaki tudja, hogy öt perc múlva eljön az ima ideje, akkor ne feküdjön le!
A tudósok azt is mondták, hogy ha valaki például 8 órára állítja az ébresztőórát, tudva, hogy a reggeli ima ideje 6 órakor jön ki, akkor őt tekintik annak, aki szándékosan elhagyta az imát, amiért hitetlenkedett! Ibn Baz sejk és Ahmad al-Najmi sejk valami hasonlót mondott.
Nem imádkozik a kényszer miatt
A kényszerített embernek megvan az igazolása Allah előtt, amiben nincs nézeteltérés a tudósok között. Lásd: al-Majmu’ 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.
Félti az életét, ha valami fenyegeti azt, aki imádkozik
Anas (Allah legyen vele elégedett) azt jelenti, hogy amikor a helyzet bonyolultabbá vált a tustári csata során, a társak kihagyták a reggeli imát, és csak napkelte után végezték el. al-Bukhari 2/172. Lásd még: al-Muhalla 2/244 Naylul-Autar 2/36, Sharhul-Mumti’ 2/23.
Útközben két imát kombinál
Ha egy utazó úgy dönt, hogy a délutáni ima során összevon két imát, például vacsorát (zuhr) és délutánt ('Asr), akkor nem ő az, aki lemaradt a vacsora ima időpontjáról. A szunna utal arra, hogy megengedhető két ima összevonása útközben, függetlenül attól, hogy az egyesített imák közül az első időpontjának kezdetén, vagy a második ima ideje alatt történik. Anas és más társai beszámoltak arról, hogy a Próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) ebédelni és délután imádkozni szokott útközben a délután folyamán. Al-Bukhari 1112, muszlim 703, 707, Abu Dawud 1/271.
Amint azonban valaki felébred, vagy eszébe jut az imának, vagy megszűnik az imát akadályozó ok, például a félelem vagy a kényszer, akkor köteles azt végrehajtani, függetlenül attól, hogy mennyi ideig tart. A próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: „Aki megfeledkezett az imáról vagy elaludta azt, ennek az imának az engesztelése lesz, amikor eszébe jut». Muszlim 1/477.
Egy ilyen ima nem pótolható, ezért az elvégzésére szánt embernek nem szabad azt gondolnia, hogy befejezi, egyszerűen csak szándékot tesz annak végrehajtására. Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah mondta: „Aki alszik, és megfeledkezik az imáról, nem az hagyta ki. És az a tény, hogy imádkoznak, amikor emlékeznek vagy felébrednek, nem számít jóvátételnek, mert itt az ideje annak az imának, amelyet elaludtak vagy elfelejtettek. Lásd: Majmu'ul-fataawa 23/335.
Az időben történő ima szükségességéről, függetlenül attól, hogy az ember milyen állapotban van
Nem szabad elmulasztani az imát a számára kitűzött időpontban, még akkor sem, ha valakinek nincs kis vagy teljes wuduja, és nem talál sem vizet, sem földet, vagy ha a ruháján szennyeződés (najas) van, amelyet nem lehet eltávolítani, vagy ha nincs ruha, ami takarja azt, amit ima közben takarni kell. Az imát az arra meghatározott időben kell elvégezni, függetlenül a személy helyzetétől és állapotától. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah beszélt erről. Lásd Majmu'ul-fataawa 30/22. És ez a véleménye közösségünk számos imámjának. Lásd: al-Umm 1/79, al-Furu' 1/293, al-Majmu' 1/182.
Ez azonban nem megengedett, kivéve abban az esetben, ha valaki ténylegesen az említett helyzetekben találja magát, mint például a víz és a talaj hiánya a tisztításhoz, vagy a ruha hiánya az awrah lefedéséhez stb.
A bizonyíték arra, amiről beszélünk, az Aisha által elmondott történet. Azt mondta: „Egyszer elvesztettem egy nyakláncot, és Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) embereket küldött, hogy megtalálják. Amikor az imaidő elkapta őket, nem volt vizük, és ilyen állapotban imádkoztak. Aztán panaszkodtak erről Allah Küldöttének (béke és Allah áldása legyen vele), és Allah elküldte a verset a föld általi megtisztulásról (tayamum). al-Bukhari 336, muszlim 367.
Hafiz Ibn Hajar elmesélte Ibn Rashid szavait, aki azt mondta: „Ez a hadisz bizonyítékot tartalmaz arra, hogy még azokért is imádkozni kell, akiknek nincs lehetőségük mindkét módon (vízben vagy földben) megtisztulni. Ez a hadísz azt jelzi, hogy ezek a társak elvégezték az imát, meggyőződve ennek szükségességéről. És ha az imádkozás ilyen helyzetben tilos lenne, akkor a próféta (béke és Allah áldása legyen vele) minden bizonnyal megdorgálná őket. És ez volt al-Shafi'i, Ahmad és a legtöbb muhaddith véleménye, valamint Malik imám legtöbb támogatója. Lásd Fathul Bari 1/440.
Ami az ilyen állapotban végzett imát illeti, azt később nem szabad újra elvégezni, mivel erre nincs utalás, és az idézett történetben sem szerepel, hogy a próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) elrendelte. kárpótolni őket ezért az imáért. Ibn Hazm imám azt mondta: „Aki szennyezett állapotban van, akár otthon, akár úton van, és nem talál vizet vagy földet, akkor abban az állapotban imádkozik, amelyben van, és imája érvényes. És nem kell kárpótolnia érte, függetlenül attól, hogy az imára szánt idő alatt vagy utána talál vizet!” Lásd al-Muhalla 1/363.
Megengedhető-e a tayamum (homokkal történő tisztítás) víz jelenlétében, ha fél, hogy elmulasztja az imaidőt (waqtu-ssala)?
Egyes tudósok, köztük Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, megengedték, hogy féljenek az imára szánt időtől, hogy homokkal tisztítsák meg és imádkozzanak, még akkor is, ha van víz. Ezt a véleményt azonban nem támasztják alá szilárd érvek. Ash-Shaukani imám azt mondta: „Ami azt illeti, amit mondanak: „Ha a vízzel való megtisztulás lejár az imaidőben, és a tayamum használatakor az ima megfogható, és hogy ez az oka a tayamum használatának”, akkor erre nincs bizonyíték. nyilatkozat! Ellenkezőleg, a víz használata kötelező!” Lásd: „ad-Durarul-madiya” 1/86.
Ezenkívül al-Albani sejk, Said Sabiku cáfolva ezt a kérdést, azt mondta: „Az ellenkezője igaz, mivel a Shari'ah csak víz hiányában írja elő a tayamum használatát, ahogy a Korán is kimondja. A Szunna pedig rámutatott a tayamum használatának megengedettségére betegség vagy súlyos megfázás esetén, ahogy azt maga a szerző is említette (Said Sabik). És hol a bizonyíték a tayamum használatának megengedhetőségére, ha lehet vízzel mosni?! Ha valaki azt mondja: „Fél az imaidő kihagyásától”, akkor ez nem elég. Az, aki fél, hogy elmulasztja az imaidőt, a két pozíció valamelyikében van, és nincs harmadik. Vagy saját hanyagsága és lustasága miatt húzta el az imát, vagy rajta kívül álló okból, például alvásból vagy feledékenységből! Utóbbi esetben az imaidő attól a pillanattól kezdődik, amikor felébredt vagy eszébe jutott, ahogy a próféta (béke és Allah áldása legyen vele) mondta: „Aki megfeledkezett az imáról, vagy elaludta, akkor az engesztelés megtörténik. legyen ennek az imának az előadása, amint eszébe jut róla”. Ebben az esetben a jogalkotó meghatározott időt szab meg ennek a személynek, akinek van indoklása. Úgy végzi az imát, ahogy parancsolják, és végez egy kis vagy nagy mosást vízzel, és nem kell félnie az ima idejétől. Ezért nem használhatja a tayamumot! Ami az első rendelkezést illeti (amikor az ember saját hibájából késleltette az imaidőt), akkor ilyen állapotban kötelező a víz használata, nem pedig a tayamum. Vizet kell használnia, és ha megtalálja az imaidőt, akkor jó, de ha nem, akkor csak magát hibáztassa, hiszen ő maga az oka ennek az eredménynek! Lásd "Tamamul-minna" 132-133.
Hogyan kell elvégezni a jó okból elmulasztott imákat
Arról, hogy követni kell a sorrendet, amikor több imát elmulasztottak elfogadható saría okból
Jabir (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: „Umar ibn al-Khattab a naplemente utáni árokcsata alatt érkezett, és szidni kezdte a hitetleneket – Quraish-t, majd így szólt: „Ó, Allah Küldötte, amint volt időm befejezni a délutáni ('asr) imát, a a nap elkezdett lemenni a horizont alá!” És a próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: "Allahra, én egyáltalán nem követtem el!" Aztán a Próféta (béke és Allaah áldása legyen vele) és megfürödtünk, és elvégeztük a délutáni ('asr) imát, amikor már lenyugodott a nap, majd az esti imát (maghrib). Al-Bukhari 598, Muszlim 209.
Ezt a véleményt, miszerint az imákat a sorrendjük betartásával kompenzálni kell, a tudósok többsége kedvelte. Lásd: „al-Mughni” 1/607, „Nailul-Autar” 2/36.
Ha valaki ezt nem tudva rendellenesen kompenzálta az imákat, akkor ne csináljon újra semmit, mivel a tudatlanság kifogás. A hanafiak beszéltek erről, és ezt a véleményt preferálta Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah. Lásd al-Insaf 1/445.
Mit tegyen egy elmulasztott imát, amikor már el kell végezni a következőt?
Például, ha kijön az esti (maghrib) ima időpontja, és egy személy elfogadható saría okból nem végezte el a délutáni ('Asr) imát, akkor először az esti imát kell elvégeznie. Lásd: „Sahih fiqhu-Ssuna” 1/262.
Tegyük fel, hogy ha valaki átaludta a reggeli imát, de amikor felébredt, meghallotta a pénteki imára való felhívást (jumu'a), akkor először a pénteki imát kell elvégeznie, mivel azt lehetetlen pótolni. . Lásd al-Mumti' 2/141.
Ha az egyik ima saría ok miatt elmaradt, és elkezdték hívni a következőt, akkor milyen imának kell lennie?
Ha például valaki, aki nem végezte el az ebédidős imát (zuhr), meghallja a délutáni csoportimádság ('asr) felhívását, akkor melyik imára vegye fel a szándékot, az ebédidőre, ami elmaradt, vagy a délutáni imára, amit ő fog végrehajtani jama'at? Tudósok egy csoportja úgy vélte, hogy ilyen helyzetben a csoportos imát végző személynek fel kell vennie az elmulasztott ebédimádság szándékát, mivel megengedhető, hogy mind az imám, mind a mögötte állók szándékai eltérjenek, amint azt a megbízható hadíszok jelzik. . Lásd: „Sailul-jarar” 1/254. És ebben az esetben nem hagyja ki a csoport imát, és kompenzálja az imákat, figyelve azok sorrendjét.
Más tudósok azonban, köztük Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, úgy vélték, hogy pontosan azt a csoportos imát kell elvégezni, amelyre elhívták, és nem szabad a szándékot az elmulasztottra vinni, mivel az a tény, hogy a próféta (béke és áldásai Allah legyen vele) az elmulasztott imák sorrendjében pótolni nem jelzi, hogy ez kötelező. Érvelésük a következő hadísz volt: „Amikor imára hívnak, nincs más imádság, csak a kötelező!” Muszlim 710.
Hafiz Ibn Hajar mondta: "A szavak "Amikor imára hívnak" azt jelenti, hogy "amikor iqamah-t mondanak a kötelező imához". Szavakban "nincs más ima, mint a kötelező" az önkéntes ima végrehajtásának tilalma egy kötelező hívás után, függetlenül attól, hogy az önkéntes ima a sunan-rawatib közül vagy sem. Ennek a hadísznak egy másik változatában, Amr ibn Dinár szerint, van egy kiegészítés, ahol a prófétától (Allah békessége és áldása legyen vele) megkérdezték: „És a reggeli szunna két raka (a kötelező felszólítás után). ) nem is adják elő?!” Válaszolt: “És még két raka a reggeli szunnából”. Erről a hadethről Ibn 'Adi számolt be, és az isnaad jó. Ami a szót illeti "kötelező", akkor beszélhetünk az elmulasztott kötelező imáról és a felszólítottról is, de helyesebb, ha a felszólított imáról beszélünk. Ezt megerősíti az Ahmad és at-Tahawi által elmondott hadísz: „Amikor imára hívják őket, akkor nincs más ima, mint az, amire elhívattak!”” Lásd Fathul Bari 2/173.
Kötelező-e annak a nőnek, aki egy ima alatt megtisztítja a menstruációját, pótolnia az előző imát?
A tudósok között több vélemény is létezik arról, hogy egy nőnek milyen imát kell elvégeznie a megtisztulás után. A legtöbb tudós úgy véli, hogy ha egy nő például megtisztult naplemente előtt, akkor ebédelni (zuhr) és délután (’asr) kell imádkoznia. És ha megtisztult a reggeli ima előtt, akkor végre kell hajtania az esti (maghrib) és az éjszakai ('isha) imát. Ez a vélemény néhány társ szavain alapul, ezek a következők: Abdur-Rahman ibn 'Auf, Ibn 'Abbas és Abu Hurairah (Allah legyen elégedett velük). Ezek az üzenetek azonban gyengék. Lásd: „Tahqiq Sunan ad-Darimi” 1/645, „Sahih fiqhu-Ssunna” 1/255.
De még ha figyelembe vesszük is, hogy ezek a jelentések megbízhatóak, ebben a kérdésben nem volt egyöntetű vélemény a munkatársak között. Például Anas (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: "Ha egy nő megtisztul valamilyen ima közben, akkor csak ezt az imát végzi, mást nem.". Ibn Abu Shayba 2/336, ad-Darimi 1/646. Isnad hiteles.
A társak véleménye csak akkor érv, ha nem mond ellent a Koránnak és a Szunnának, vagy nem tudni, hogy más társak másként beszéltek! Ami ezt a kérdést illeti, azt látjuk, hogy nézeteltérés van a Társak között. Emiatt, és mivel a Korán és a Szunna nem utal arra, hogy egy nőnek kompenzálnia kell az előző imát abban az időben, amikor megtisztult, úgy kell gondolni, hogy egy nőnek csak azt az imát végezze el, amely alatt megtisztult. Ezt a véleményt pedig Haszan al-Basri, Katada, Sufyan al-Thawri és Abu Hanifa választotta előnyben. Lásd: al-Awsat 2/245, Ikhtilaf al-’ulama 380.
Ha egy nő az ima után elhalasztja annak végrehajtását, és ezt követően megindul a menstruációja, pótolnia kell-e ezt az imát, miután megtisztult?
Ezzel a kérdéssel kapcsolatban két jól ismert vélemény létezik. A legtöbb tudós úgy véli, hogy ha egy nőnek nem volt menstruációja imakor, de amikor elhalasztotta az imaidőt, megindult a menstruációja, akkor megtisztulása után köteles pótolni az imát.
Más tudósok azt mondják, hogy nem kellene kompenzálnia semmit. Ugyanakkor támaszkodnak arra a tényre, hogy a próféta idején (Allah békessége és áldása legyen vele) a nőknek különböző időszakokban indult meg a menstruációja, és nincs ismert eset, hogy a próféta (Allah békessége és áldásai) legyen vele) megparancsolta, hogy térítse vissza az imát annak a nőnek, akinek nem volt ideje imádkozni a menstruáció kezdete előtt. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah azt mondta: „A helyes vélemény ebben a kérdésben Abu Hanifa és Malik véleménye, miszerint egy nőnek nem kell kárpótolnia semmit, hiszen a kárpótláshoz (al-Kada) parancs kell, és ilyen parancs nincs! Egy hasonló helyzetben lévő nő pedig megengedhetőség miatt halogatta az imaidőt, nem pedig hanyagságból. Lásd: Majmu'ul-fataawa 23/234.
Megtérítik-e az imádságot, ha az azt végző személy nem tudta, hogy az érvényesség feltételei nem teljesülnek?
Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah azt mondta: „Ha valaki nem mosogat, nem tudva, hogy megszegte, például tevehúst evett, és nem mosott, majd kiderült, hogy ez sérti a mosást, vagy egy tollban imádkozott tevékért, anélkül, hogy tudta volna. a tiltásról, akkor ismételje meg az imákat? Két vélemény ismert erről, és mindkettő Ahmad véleménye volt. Például egy személy megérintette a nemi szervét és imádkozott, majd arra lett figyelmes, hogy ez sérti a mosakodást. Ezekben az esetekben az a helyes, hogy az ilyen helyzetekben végzett imákat nem szükséges pótolni! Valóban, a Mindenható Allah megbocsátotta a hibákat és a feledékenységet, és azt mondja: „És addig nem büntetünk, amíg nem küldünk követeket!”(al-Izra 17:15). És aki nem érte el a próféta egyetlen konkrét parancsát sem (béke és Allah áldása legyen vele), annak nincs kötelezettsége. Emiatt a próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) nem utasította Umarnak és Ammarnak az imát, amit egyikük nem végzett el a teljes mosdás hiánya miatt, a másik pedig elvégezte. a teljes megszentségtelenítés állapotában. És azt sem parancsolta, hogy töltse ki Abu Zarr imáit, amikor ő, mivel nem volt teljes mosdás, több napig nem imádkozott. Ezenkívül nem parancsolta a böjt megismétlését annak, aki evett, amíg nem világosodott meg számára, hogy mi a különbség a fekete és a fehér cérna között. Mivel nem parancsolta, hogy ismételjék meg az imát azoknak, akik tudtán kívül al-Aksza irányába imádkoztak, miután elrendelték az imádkozást, a Kába felé fordulva. Az általunk tárgyalt kérdésben szerepel egy olyan nő példája is, akinek fájdalmas vérzése (istihad) volt, és úgy gondolta, hogy ilyen állapotban nem imádkoznak. Egy ilyen nővel kapcsolatban két vélemény létezik, az egyik az, hogy nem pótolja az elmulasztott imákat, és ez Malik véleménye. Ennek bizonyítéka egy hadith, amely arról számol be, hogy egy nő, aki fájdalmasan vérzett, nem imádkozott vagy böjtölt. És amikor ezt elmondta a prófétának (béke és Allah áldása legyen vele), megparancsolta neki, hogy a jövőben ne figyeljen rá, és nem utasította, hogy kárpótoljon semmit! Lásd: Majmu'ul-fataawa 21/101.
Mindezekben a példákban olyan esetről beszélünk, amikor egy személy nem ismerte a saría döntését egyetlen kérdésben sem. És ez nem vonatkozik arra, aki tudott a saría pozícióról, de elfelejtette. Például az, aki feledékenységből mosdás nélkül végzett el egy imát, köteles újra elvégezni.
Be kell-e pótolni egy imát, ha elfogadható saríás ok nélkül elmulasztja?
Kétségtelen annak a bűnének nagysága, aki szándékosan elmulasztotta az imára szánt időt, saria ok nélkül. A tudósok között voltak olyanok is, akik hűtlennek tartották az ilyen embert. Hafiz Ibn Abdul-Barr azt mondta: „Ibrahim an-Nakha'i, al-Hakam ibn 'Utayba, Ayyub al-Sakhtiyani, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal és Ishak ibn Rahawayh azt mondták, hogy aki tudatosan elhagy egy imát, és nem végzi el ok nélkül a megbeszélt időpontban, és nem hajlandó visszafizetni, és azt mondja: „Nem fogok imádkozni!” – a hitetlen, akinek vagyona és vére törvényessé válik! Ha megbánja és újra imádkozni kezd, akkor a bűnbánatát elfogadják, különben kivégzik és nem öröklik tőle! Lásd al-Isztizkar 2/149.
Ibn 'Abdul-Barr is ezt mondta: „A próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) azt mondta: „Utánam megjelennek az uralkodók, akiknek hiányozni fog az ima ideje. Ezért imádkozzatok a megfelelő időben, és utánuk végezzen önkéntes imát!” Muszlim 2/127. A tudósok azt mondták, hogy ez a hadith bizonyítéka annak, hogy ezek az uralkodók nem válnak hitetlenné azáltal, hogy szándékosan elmulasztják az imára szánt időt. És ha emiatt hűtlenek lettek, akkor a próféta (béke és Allah áldása legyen vele) nem parancsolta volna, hogy imádkozzon értük!” Lásd: Tamhid 4/234.
A kérdés azonban a következő: köteles-e pótolni azt, aki ok nélkül mulasztotta el az imát?
A négy madhhab tudósainak és imámjainak többsége úgy gondolta, hogy annak, aki ok nélkül mulasztott el egy imát, minden bizonnyal pótolnia kell azt. Ez a vélemény azonban nem a Korán és a Szunna közvetlen érvein alapul, hanem néhány hadísz analógián alapul.
Az imámok között voltak olyanok, akik kijelentették, hogy minden tudós egyöntetűen egyetért egy ilyen ima kötelező teljesítésében, és Ibn Hazmon kívül senki sem hitte ennek ellenkezőjét.
Először is, ezt az állítást Hafiz Ibn Rajab cáfolta a Sharh Sahih al-Bukhari 5/148 számában, mondván, hogy ebben a kérdésben nincs egyöntetű vélemény.
Másodszor, sok tudós, mind az első, mind a következő generációkból úgy gondolta, hogy aki saría ok nélkül mulasztotta el az imát, az nem kompenzálja azt, hanem őszinte bűnbánatot hoz. Ezt a véleményt sok társ tartotta, köztük 'Umar ibn al-Khattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi és Ibn Mas'ud (Allah legyen elégedett velük), akik hittek ebben az imában. , ok nélkül kimaradt, nincs feltöltve. Ibn Hazm imám azt mondta: – És nem tudjuk, hogy a Társak közül bármelyik ellentmondott volna nekik ebben az ügyben. Lásd al-Muhalla 2/235.
Ezt a véleményt sok követő is osztotta, köztük al-Kaszim ibn Mohamed, Mohamed ibn Szírin, al-Hasan al-Basri, 'Umar ibn 'Abdul-'Aziz és Mutarif ibn 'Abdullah. Ezt a véleményt olyan imámok is kedvelték, mint al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, Ash-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Uthaymeen és mások. Lásd: „Majmu'ul-fataawa” 40/22, „al-Insaf” 1/443, „Nailul-autar” 2/31, „Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.
Ibn Batta imám azt mondta: „Tudni kell, hogy az imádságnak megvan a maga ideje, és aki az idő kezdete előtt imádkozik, azt nem fogja elfogadni, ahogy azt sem, aki az idő lejárta után végzi el!” Lásd Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.
Al-Barbahari imám azt mondta: "Allah nem fogad el kötelező imákat, kivéve a kellő időben elvégzetteket, kivéve azt, aki elfelejtette, mert van mentsége, és azonnal végrehajt egy imát, amint eszébe jut!" Lásd Fathul Bari 5/148.
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah mondta: „Az ok nélkül mulasztott ima megtérítése nem jogszerű, és ez a (megtérített) ima érvénytelen! Több önkéntes imát kellene elmondania (a bűnbánat egy formájaként), és ez a salaf csoport véleménye!” Lásd al-Ikhtiyarat 34.
Al-Albani sejk azt mondta: „A tudatosan, elfogadható ok nélkül elmulasztott ima pótlását kötelezőnek tekintők szavai nem támaszkodnak bizonyítékokra. Egy ilyen imáért kártérítésnek nincs értelme, mivel egy imát az időn kívül végezni olyan, mint egy imát annak ideje előtt elvégezni. Nem számít!" Lásd: as-Silsila ad-da'ifa 3/414 és as-Silsila as-sahiha 1/682.
Így azt látjuk, hogy nem igaz az az állítás, hogy ebben a kérdésben egyöntetű vélemény (ijma’) van, mint ahogy az sem igaz, hogy ez egyedül Ibn Hazm véleménye volt.
Azon tudósok véleménye, akik nem ismerik el az ilyen imák befejezését, több okból is a leghelyesebb:
Először is, a Mindenható Allah meghatározott időpontot határozott meg minden imára, mondván: "Valóban, az imát egy bizonyos időpontban írják elő a hívőknek"(an-Nisa 4:103).
Másodszor, nincsenek olyan parancsok Allahtól vagy prófétájától (Allah békessége és áldása legyen vele), amely arra utalna, hogy pótolni kell egy ok nélkül elmulasztott imát. Ami az összehasonlítást illeti valakivel, aki elaludt vagy elfelejtett, ez a hasonlat helytelen, mert annak, aki elaludt vagy elfelejtette elvégezni a namazt, annak beteljesülése teljes engesztelés, míg aki ok nélkül elmulasztotta az imát, annak pótlása többé nem történik meg. legyen engesztelés.
Harmadszor, ha az ok nélkül elmulasztott imát is meg kellett téríteni, akkor mi értelme van a prófétának (béke és Allah áldása legyen vele), ha a visszatérítést olyan okokkal társítja, mint a feledékenység vagy az alvás?!
Negyedszer, a kárpótlás és a megváltás kérdése a saría rendeletei közé tartozik, ahol nem szabad senkit mással kötelezni, mint amit Allah és az Ő prófétája (Allah békéje és áldása) kötelez. Végtére is, nincs olyan szöveg, amely hasonló típusú istentiszteletre utalna, mint az ok nélkül elmulasztott imák pótlása, és Allah azt mondta: – És a te Urad nem felejt!(Máriás 19:64).
Ötödször, az időn kívüli visszatérítendő ima kérdése nemcsak az engeszteléssel függ össze, hanem azzal is, hogy egy ilyen imádság egyáltalán érvényes-e. Hiszen az ima befejezése az istentiszteletre vonatkozik, és köztudott, hogy minden istentisztelet alapvetően tilos és érvénytelen, kivéve a Shariában leírtakat.
Mondhatják-e azok, akik egy saría ok nélkül elmulasztott ima elvégzésére kötelezik, hogy Allah vagy az Ő prófétája (Allah békessége és áldása legyen vele) kötelezte ezt az imát?! Biztosan nem, mert erre nincs parancs sem a Koránban, sem a Szunnában! Ha azt mondják, hogy Allah nem kötelezte ezt az imát, de minden esetre kompenzálni kell, akkor szeretnék erre figyelni, mivel sok tudós nem ért egyet egy ilyen érvvel. És a próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: „Aki olyan dolgot visz be a mi ügyünkbe (vallásunkba), aminek semmi köze hozzá, azt elutasítják!” Muszlim 1/224.
Hiszen hány muszlim esett tévedésbe, arra a véleményre támaszkodva, hogy az ok nélkül elmulasztott imát pótolni lehet! És hány muzulmán, ismeretlen okokból, nem végzi el időben az öt imát, majd éjszaka pótolja a nap folyamán majdnem mind az öt imát, és azt gondolja, hogy ezzel engesztelte bűnét!
Ugyanez a helyzet azokkal, akik muszlim lévén elhagyták az imát, és több évig nem végezték el tudatosan. Nem kell jóvátennie őket, hanem őszinte bűnbánatot kell hoznia egy ilyen nagy bűnért! Ha, mint már említettük, még egy ok nélkül elmulasztott imát sem térítenek meg, akkor természetes, hogy a hosszabb ideig elmulasztott imákat nem pótolják. Lásd: „Sahih fiqhu-Ssunna” 1/260.
Ezenkívül egyes muszlimok megparancsolják az iszlám hitre áttért személynek, hogy térítse vissza az összes imát, amelyet nagykorúvá válásakor teljesítenie kellett. Ez a vallás túlzása és bonyodalma, amit Allah megkönnyített a szolgái számára, mondván: "És nem okozott neked nehézséget a vallásban"(al-Hajj 22:78). Hiszen egy ilyen kijelentés nemcsak hogy nem alapszik semmilyen érvre, de egy bűnbánó embert is elmozdíthat az iszlámtól! Ennek a véleménynek nincs alapja, és nem érkeztek hírek arról, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) megtérítette magát, vagy elrendelte társait, hogy fejezzék be az imát, hanem azt mondta: "Az iszlám elfogadása eltörli az összes bűnt, ami előtte volt." Ahmad 4/198. Al-Albani sejk hitelesnek nevezte a haditheket.
Ibn Naszr al-Maruazi imám azt mondta: „A muszlimok nem értettek egyet azzal, hogy a próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) nem kötelezte az iszlámra áttért hitetleneket sem, hogy kompenzálják a kötelező előírásokat!” Lásd: „Ta’zymu qadri-ssala” 1/186.
Következtetés
Kérjük a Mindenható Allahot, hogy tegyen minket azok közül, akik óvják imáikat és alázatosan teljesítik, őszintén, mindenre képes! És felszólítunk minden muszlimot, hogy vállaljon felelősséget a kötelező ötszörös ima végrehajtásában, ami a test által végzett tettek legjobb imádata!
Egyszer 'Abdullah ibn Sunabihi azt mondta: „Abu Muhammad kijelentette, hogy a whitr-ima kötelező (wajib)!”„Ubadah ibn Samit (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: „Abu Muhammad hazudott! Tanúsítom, hogy hallottam Allah Küldöttét (Allah áldása és békessége) ezt mondta: „A Mindenható Allah öt imát tett kötelezővé. És aki alapos mosakodást végzett és imádkozott az imára megszabott időben, teljes meghajlásokat és földi meghajlásokat tett, és az imádságban alázatosságot tanúsított, annak Allah ígérete van, hogy megbocsát neki! Aki pedig ezt nem teszi meg, annak nincs ígérete Allahtól, és ha Allah akarja, megbocsát neki, és ha akarja, megbünteti! Abu Dawud 425, Ahmad 5/317, Ibn Majah 1401, an-Nasai in al-Kubra 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14. A hadísz hitelességét Hafiz Ibn ‘Abdul-Barr, imám an-Nawawi és Sheikh al-Albani megerősítette.
Abu Umama (Allah legyen elégedett vele) jelentette, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Az iszlám alapjait sorra lerombolják, és amint az egyik lerombolják, az emberek szorgalmasan hozzálátnak a következő lerombolásához. Először a kormányt rombolják le, és utoljára az imádságot.” Ahmad, al-Hakim. A hadísz hiteles. Lásd: Sahih al-Dzsami' 5075.
A Mindenható Allah azt mondta: „Kérjetek türelem és imádság segítségét. Bizony, ez mindenkinek súlyos teher, kivéve az alázatosokat!” (al-Baqara 2:45).
Abu Hurayrah (Allah legyen elégedett vele) jelentette, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: Valójában a feltámadás napján Allah szolgájával mindenekelőtt az ő imáira számítanak, és ha jók, akkor sikerül és eléri, amit akar, és ha veszteségesnek bizonyulnak, akkor megbukik és veszteséget szenved. Ha azonban e kötelessége teljesítésében hibákat találnak, a Mindenható és Nagy Úr azt mondja (az angyaloknak):„Nézd meg, van-e az én szolgámnak valami önként vállalt tette, hogy ezzel pótolhassa a kötelező hiányosságokat” - és akkor az összes többi ügyével ugyanezt fogják csinálni. At-Tirmizi. A hadísz hiteles. Lásd: Sahih al-Dzsami 2020.
Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) szintén ezt mondta: „A feltámadás napján az első dolog, amit Allah szolgájával megbeszélnek, az az imádság. És ha az imája jó, akkor minden más tette jó lesz, és ha az imája értéktelennek bizonyul, akkor a többi tette is értéktelen lesz.. At-Tabarani in "al-Awsat" 2/13. A hadísz hiteles. Lásd: Sahih al-Dzsami' 2573.
És végül, dicsőség Allahnak, a világok Urának.
Béke és Allah áldása legyen Mohamed prófétánkon,
családtagjait és minden társát!
1. "Ma'alimu-ttanzil" Abu Muhammad al-Baghawi.
2. "Tafsirul-Quranil-'Azym" Isma'il Ibn Kathir.
3. "Fathul Bari Sharh Sahihil Bukhari" Ibn Hajar al-'Askalani.
4. Sharh Sahih muszlim Yahya ibn Sharaf an-Nawawi.
5. "Sharh al-Muatta Imám Malik" Waleed ibn Sayf Nasr.
6. "Ta'zymu qadri-ssala" Ibn Naszr al-Maruazi.
7. "al-Matjuru-rrabikh fi sawabil-‘amali-ssalih" Sharafuddin ad-Dumyaty.
8. "al-Kabair" Shamsuddin al-Dhahabi.
9. "as-Sala wa hukmu tariqiha" Ibn Qayim al-Jawziyya.
10. "Subulu-Ssalyam" Muhammad ibn Amir as-San'ani.
11. "Nailul-Autar" Mohamed Ash-Shaukani.
12. "Silsilyatul-ahadisi-sahiha"
13. "Sasikhul-jami'i-saghir"
14. "Sahihu-ttargibi wa-ttarhib" Muhammad Nasyruddin al-Albani.
15. "al-Mausu'atul-fiqhiyatil-muyassara" Husayn al-'Awaisha.
16. "as-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman" Husayn al-'Awaisha.
17. "al-Wajiz fi fiqhi-Ssunna wal-Kitabil-'Aziz"‘Abdul-’Azym ibn Badawi.
18."Sahih fiqhu-Ssunna" Abu Malik Kamal ibn Said Salim.
Az iszlámban nincs olyan típusú istentisztelet, mint külön meghajlás a föld felé, kivéve: imában; amikor bizonyos helyeken olvassa a Koránt (sajda at-tilawa); örömteli eseményen (sajda shukr); és jellel (aya). Ikrimah azt mondta: „Egyszer Ibn 'Abbász értesült arról, hogy Allah Küldöttének (Szafija) egyik felesége meghalt, és meghajolt a föld felé. Amikor megkérdezték tőle: „Leborulsz ilyenkor?!” Azt mondta: „Nem Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: "Ha látsz egy jelet, hajolj meg a földig", és melyik jel lehet erősebb, mint a próféta feleségeinek eltávozása (béke és Allah áldása legyen vele)?!” Abu Dawud 1197, at-Tirmidhi 3891. Jó hadeeth. Lásd: Sahih al-Dzsami' 564.
Badruddin al-Aini imám ezt a szót mondta "az ómen" a hadíszban általánosított, amelyre természetes jelenség félelmetes, mint az erős szél, földrengés, tűz stb. Azt is mondta: „Ebből a hadíszból az is megengedhető, hogy a muszlimok egyik tudósának vagy igazságos uralkodójának halálakor leboruljanak, hiszen az ilyen emberek halála is a jelek között szerepel!” Lásd Sharh Sunan Abu Dawud 5/52.
Ibn al-Mundhir imám azt mondta: Azt mondták, hogy az asr imát középső imának nevezték, mert két éjszakai ima és két nappali ima között van. Lásd az al-Awsat 2/368.
Ami a széles körben elterjedt hadíszt illeti, amelyet ad-Darakutni imám ad: "Az imára szánt idő kezdete Allah kegyelme, közepe Allah irgalma, a vége pedig Allah megbocsátása."- akkor ez a hadísz gyenge, ahogy arról Hafiz Ibn Hajar beszámolt. Lásd: „Bulyugul-maram” 105.
Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele), a „mudzsahid” szót meghatározva ezt mondta: "A mudzsahid az, aki lelkével harcol Allah érdekében!" at-Tirmidhi, Ibn Hibban. A hadísz hiteles. Lásd: Sahih al-Dzsami' 6679.
Anas ezekben az üzeneteiben a „kihagyás” és „elhanyagolás” az imák idő előtti elvégzését jelenti.
A tudósok azonban eltértek a tekintetben, hogy ezek a jelentések egy adott imára szánt teljes idő elvesztésére vonatkoznak-e, vagy az arra kívánatos időre. Az első dolog helyes, hogy az ima idő előtti elvégzéséről beszélünk. Ezt a véleményt megerősíti Anas e szavak kimondásának oka is, amelyet Thabit al-Bunani szavaiból idéznek. Ő mondta: „Egyszer Anas ibn Malik és én egy imán voltunk, amelyet al-Hajjaj vezetett. Al-Hajjaj pedig annyira késleltette az ima idejét, hogy Anasz felkelt, hogy megjegyzést tegyen, de a barátai megtiltották neki, mert féltek érte. Aztán Anas kiment és lóra ült, és ezt mondta: „Allahra, nem tanulok semmit abból, ami a próféta idejében történt (béke és Allah áldása legyen vele), kivéve a „La ilaha illa- Allah"!" Egy férfi azt mondta neki: „Mi a helyzet az imával, ó, Abu Hamza?!” Azt válaszolta: „Elvégezted a vacsora (zuhr) imát az este előtt (maghrib)! Ez volt a Próféta imája (béke és Allah áldása legyen vele)?!” Ibn Sa'd at-Tabaqatban. Lásd: Fathul Bari, Ibn Hajar 2/18 és Ibn Rajab 4/229.
Sajnos, megelégedve az imatervekkel, manapság kevés muzulmán, beleértve az imára hívó mu'azzinokat is, képes meghatározni az öt kötelező ima időpontját a Korán és a Szunna szerint.
Sok hadísz-gyűjteményben, valamint a fiqh-ról szóló könyvekben az imaidőszakról szóló részben a vacsora (zuhr) ima van az első helyen. Ennek az az oka, hogy a jól ismert hadíszban, amely arról számol be, hogy Jibril angyal (béke legyen vele) eljött, és megtanította a prófétát (béke és Allah áldása legyen vele) az imádság idejére. Az első ima, amellyel Jibril elkezdte, a vacsora volt. Maga a próféta is (Allah áldása és békessége legyen vele) ezzel az imával kezdett, aki megtanította társainak az imádságok idejét. Ezzel azonban nem minden tudós értett egyet, mivel egyes hadíszokban (Muszlim 612), az imaidőszakról szólva Allah Küldötte (Allah áldása és békessége legyen vele) reggel kezdődött. És ezt a véleményt előnyben részesítette Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah, aki azt mondta: "Az első ima a reggeli ima, mert a középső ima a délutáni ima ('asr)." Lásd al-Ikhtiyarat 33.
Ez azt jelenti, hogy kövessük a szunnát. Lásd Faydul-Qadir 6/327.
Imám an-Nawawi azt mondta: „Nincs nézeteltérés a tudósok között abban, hogy ha lehetséges kombinálni a hadíszokat, akkor nem szabad elhagyni egy részét. Sőt, ezeket kötelező kombinálni, és ezektől vezérelni!” Lásd Sharh Sahih Muslim 3/155.
Így nevezi Mekkát a Mindenható Allah, aki ezt mondta: "Ez az Írás, amelyet leküldtünk, áldott, és megerősíti azt, ami előtte volt, így buzdítod a városok Anyját (Mekka lakóit) és a körülötte élőket" (al- An'am 6:92).
Shamsul-Hakk 'Azeem Abadi sejk azt mondta: „Al-Shafi’i imám és a legtöbb tudós azt mondta, hogy a vacsora és a délutáni imák az egyesített imák bármelyik időpontjában összevonhatók, valamint az esti imát az éjszakai imával. És ezt a véleményt kedvelte al-Nawawi”. Lásd "Aunul-Ma'bud" 3/51.
Uqba ibn Amir (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: „Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) megtiltotta nekünk, hogy imádkozzunk és eltemessük halottainkat három ideig: napkeltekor, amíg fel nem kel (a horizont fölé); délben, amíg a nap el nem kezd napnyugta felé haladni; és napnyugtakor, amíg le nem nyugszik.” Muszlim 831.
Ezekben az időkben tilos önkéntes imát végezni. E tilalom bölcsessége abban rejlett, hogy ezekben az időszakokban a pogányok a napot imádták, és annak ellenére, hogy egy muszlim Allahért imádkozik, a próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) megtiltotta. meghatározott időközönként kell végrehajtani. Így minden megnyilvánulásában megtiltva a hitetlenekhez való asszimilációt! Lásd al-Iqtida 63-65.
Az ilyen hadíszokban a tilalom azonban általános. Más hadíszokban kivételek jöttek, amelyek lehetővé teszik az imák ilyen időközönként történő elvégzését, mint például a kötelező imák esetében, akik megfeledkeztek róla, vagy elaludtak. Ezen imák közé tartozik: a mecsetben elhangzó üdvözlő ima (tahiyatul-masjid); ima mosás után; imák pénteken a pénteki prédikáció kezdete előtt, egészen az imám kilépéséig; ima a Ka'ba (tawaf) megkerülése után; az okkal elmulasztott kötelező (as-Sunan ar-rawatib) önkéntes imák költségének megtérítése; ima nap- vagy holdfogyatkozás miatt. Lásd: „Mausu’atul-fiqhiya” 1/257-258, „Sahih fiqhu-Sunnah” 1/265-270.
A Sunan-rawatib önkéntes imák, amelyeket a kötelező ötszöri ima előtt és után hajtanak végre. A Próféta (béke és Allah áldása legyen vele) ezt mondta ezekről az imákról: „Aki tizenkét rakát végzett nappal és éjjel, annak házat építenek a paradicsomban! Ez pedig: négy rak'at a vacsora (zuhr) ima előtt és kettő utána; két rak'at az esti (maghrib) ima után; kettő az éjszakai ('isha) után és két rak'at a reggeli (fajr) ima előtt. at-Tirmidhi 2/132, Ibn Majah 1141. A hadísz hitelességét Abu ‘Isa at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Hakim és al-Albani megerősítette.
Azaz az előzőek.
De csak egy iszlám állam bíró dönthet a hitetlenségről és szabhat ki halálbüntetést!
A saría álláspont nem mindig a Korán vagy a Szunna közvetlen jelzésén alapul. Sok olyan eset van, amikor közvetett bizonyítékokból következik. Például az iszlámban nincs közvetlen utalás arra, hogy a férfiak és nők idegenek együtt tartózkodjanak egymással (ikhtilat), a Koránban és a Szunnában azonban számos utalás található, amelyekből ennek tilalma származik. . Így a Mindenható Allah azt mondta: "Maradjatok otthonotokban, és ne öltözzetek fel úgy, ahogy az első tudatlanság idejében öltöztetek!"(al-Ahzab 33:33).
És Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) ezt mondta: "Egy nő a legnagyobb örömet érdemli Urától, ha a házában van!" Ibn Khuzayma 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. A hadísz hitelességét ad-Darakutni imám, hafiz al-Munziri és al-Haysami megerősítette.
Azt is mondta: „A férfiakért folytatott ima legjobb sorai az első sorok, és a legrosszabb sorok az utolsók. A nők között az utolsó sorok a legjobbak, az első sorok a legrosszabbak. Muszlim 4/159.
Azt is mondta: "Soha ne lépj be idegenbe!" Valaki megkérdezte: – Ó, Allah Küldötte, mi van a férje rokonaival? Erre ő azt válaszolta: "Az ilyen rokon a halál!" al-Bukhari 5232, muszlim 5/153.
Azt is mondta: "Senki ne maradjon egyedül egy idegen nővel, hacsak nincs vele közeli rokona (mahram)!" al-Bukhari 5233, muszlim 9/109.
Így rendkívül világossá válik, hogy az iszlámban tilos egymásnak idegen férfiak és nők közös tartózkodása, annak ellenére, hogy a Koránból és a Szunnából nincs közvetlen tiltó szöveg!
A próféta (béke és Allah áldása legyen vele) és társai azt mondták annak, aki hibázott: „Hazudott!” És akkor mit szólnának ahhoz, aki szándékosan hazudik?!
Namaz- ez az iszlám egyik alapja, ez a legméltóbb tett, amelyet az ember végrehajt. A teljesen elvégzett ima lemossa a bűnöket, megtisztítja az embert a bűnöktől és megvéd minden rossztól.
Öt ima rendszeres elvégzése az iszlám alapvető követelménye, enélkül az ember elveszítheti életében a legfontosabb és legértékesebb dolgot - a Teremtőjével való kapcsolatának tudatát és érzését.
Namaz- ez az ember párbeszéde Teremtőjével, melynek rendszeressége időnként - éjjel-nappal - emlékezteti az embert a Teremtőjéhez való hozzáállására. Az öt időszak, amelyben imádkozni kell, a nap öt részének felel meg: ezek a hajnal, dél, délután, késő délután és éjszaka. De a Mindenható Allah a Koránban kiemel egy imát ebből az ötből – a középső imát.
Milyen ima tekinthető átlagosnak?
A Mindenható Allah azt mondja a Koránban:
حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَـانِتِينَ
(jelentése): " Figyelj meg minden imát, különösen a középső (Asr) imát. És alázatosan állj Allah elé ". (Sura Al-Baqara, 238)
A Mindenható megparancsolta rabszolgáinak, hogy rendszeresen és időben végezzenek el minden imát, betartva a velük kapcsolatos összes feltételt és szabályt, amint az a bukhári és a muszlim hiteles hadísz mindkét gyűjteményében található hadíszban szerepel. Ibn Maszud (Allah legyen elégedett vele) jelentette:
« Egyszer megkérdeztem Allah Küldöttét (Allah békessége és áldása legyen vele): „Melyik tett a legméltóbb?" Válaszolt: " Az imát a számára kijelölt időben végezték el. " Megkérdeztem: " És azután?" Válaszolt: " Küzdj Allah útján. " Ezután megkérdeztem: " És azután?Ő (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: Tisztelet kimutatása a szülők felé ". Ha továbbra is kérdezek, Allah Küldötte továbbra is válaszolt volna nekem.” (Bukhari 2782, muszlim 85)
Sőt, a Mindenható Allah különösen hangsúlyozza a középső imát, amely a társak közül a tudósok többsége szerint a délutáni ima („Asr”). Tirmizi és Bagavi beszél erről. Al-Mawardi elmondja, hogy a Tabieen (a Társak követői) többségének is ez a véleménye. Abu Umar ibn Abdul-Barr elmondta, hogy ezt a véleményt vallotta a hadísz legtöbb tudósa az igaz elődök közül.
Al-Hafiz Abu Muhammad Ad-Dimiati a középső imáról szóló könyvében azt mondta, hogy ez az "Asr" ima (délutáni ima). Ezt a véleményt kedvelik: Umar, Ali, ibn Masud, Abu Ayub, Abdullah ibn Amr, Sumra ibn Jundub, Abu Huraira, Abu Said, Hafsa, Umm Habiba, Umm Salama, Ibn Abbas, Aisha (Allah legyen elégedett velük ). Ugyanezt a véleményt osztották a Tabi’inok tudósai is: Ibrahim an-Nakhai, Said ibn Jubair, Ibn Sirin, Al-Hasan Al-Basri, Kattada és mások (Allah legyen elégedett velük). Ugyanezt az álláspontot képviselték a madhhabok tudósai: Ahmad ibn Hanbal, Ash-Shafi és Abu Hanifa (Al-Maawardi szerint). Ibn Munzir szerint Abu Hanifa Abu Yusuf és Muhammad ibn Hassan tanítványai, valamint a málikiak közül Ibn Al-Habib (Allah irgalmazzon mindannyiuknak) ugyanezt a véleményt részesítették előnyben.
Ahmad imám jelentések Alitól (béke és Allah áldása legyen vele):
„Az Al-Ahzabbal (szövetségesekkel) vívott csata napján az esti (Maghrib) és az éjszakai (Isha) imák között Asr imát végeztünk, majd Allah Küldöttét (Allah békessége és áldása legyen vele) ) mondott:
«شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ قُلُوبَهُم وَبُيُوتَهم نَارًا»
« Elterelték a figyelmünket a középimáról, vagyis a délutáni imáról. Allah töltse meg ezért tűzzel házaikat és sírjaikat ».
Ezután az esti (maghrib) és az éjszakai (isha) imák között pótolta ezt az imát. (Muslim 627, Imam Ahmad 913)
Szumra ibn Jundub (Allah legyen vele elégedett) szintén azt közvetíti, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta:
«صَلَاةُ الْوسْطَى صَلَاةُ الْعَصْر»
« A középső ima az Asr ima (délután) ". (Ahmad imám)
A fenti hadísz szövegek hangsúlyozzák, hogy a középső ima a délutáni ima („Asr”). Ezen kívül vannak más hadíszok is, amelyek megerősítik az asr ima erényeit, amelyekben Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) hangsúlyozza a délutáni ima elvégzésének fontosságát, például a hadísz, amelyben Ibn Umar (május Allah legyen elégedett vele) azt üzeni, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta:
«مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَه»
« Akinek hiányzott Asr-namaz, úgy tűnt, elvesztette családját és vagyonát . (Bukhari 552)
Egy másik hiteles hadísz Buraida ibn Al-Husaybtól (Allah legyen elégedett vele) azt közvetíti, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) ezt mondta:
«فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُه»
« Bizony, annak a tettei, aki elmulasztja az Asr imát, hiábavalók lesznek ". (Bukhari)
Néha az ember, aki nem veszi észre az ima kezdetének időpontját, tovább dolgozik, és kiderülhet, hogy hiányzik az imádság. Leggyakrabban Asr ima. Ezért a Szent Koránban és a Próféta hadíszeiben (Allah áldása és békessége legyen vele) ilyen figyelmet fordítanak erre az imára. Viszont ragaszkodnunk kell a Korán és a hadísz parancsaihoz, és meg kell próbálnunk az imákat maradéktalanul, időben és kiváló minőségben elvégezni.
A Namaz egyike annak az öt pillérnek, amelyen az iszlám alapul. Az első dolog, ami megkülönbözteti a muszlimot a többi embertől, miután kimondta az egyistenhit tanúságtételét, az egy ima felolvasása. Egy hiteles hadísz azt mondja: „A Namaz az iszlám legfontosabb dolga és oszlopa” (Ahmad, At-Tirmidhi és mások elbeszélése). Egyes muszlim országokban nem végeznek temetési imát olyan személyért, aki élete során nem imádkozott. Ez az umma - a muszlim közösség - tiszteletteljes, felelősségteljes hozzáállásáról tanúskodik az istentiszteleti szertartáshoz. Éppen ezért, amint eljött az ideje, a muszlimok késedelem nélkül rohannak imádkozni.
A Salat ("ima" - arab) a muszlimok számára beszélgetés az Úrral, minden dolog Teremtőjével. Az őszinte ima mindig alázatot jelent Allah előtt – khushu'. Amikor az ember sóvárog, elhagyja gondolatait a világi dolgokról, nem lát korlátokat önmaga és Isten között, megalázza magát az Ő nagysága előtt, és megérti, milyen kicsik e világ problémái és gondjai.
A történelem olyan eseteket ír le, amikor a hívőknek érzéstelenítés nélkül kellett műtéteket végezniük, és imádkoztak, hogy a műtét során leküzdjék a fájdalmat. Ezek az emberek annyira párbeszédet folytattak Allah-hal, hogy még a fájdalom érzése is eltompult bennük.
Minden muszlimnak tudnia kell, hogyan kell helyesen imádkozni, milyen változatai vannak, milyen szavak olvashatók benne. Nézzük meg közelebbről az ima rendelkezéseit.
Imaidő
Ahogy az a Koránban is megjelenik, minden szalahnak megvan a maga ideje. Egy muszlimnak naponta ötször kell imádkoznia. Az imák időintervallumát az iszlám törvényről szóló könyvek részletesen leírják a Küldött szavaira és tetteire hivatkozva (Allah áldása és békessége legyen vele). Az ima jellemzőivel és feltételeivel kapcsolatos ismereteket Jibril angyalon keresztül juttatták el a prófétához.
Az öt imát a következőképpen hívják:
- Fajr (hajnali ima);
- Zuhr (vacsora ima);
- Asr (délutáni ima);
- Maghrib (naplemente ima);
- Isha (éjszakai ima).
A salátát nem olvassák napkelte és napnyugtakor, valamint a zenit idején.
Egyes muszlimok úgy vélik, hogy a munkahelyi vagy iskolai elfoglaltság, az úton, a beteg, az utcán vagy a bevásárlóközpontban séta ürügy lehet az ima hiányára. Azonban nem. Ha egy személynek nehéz bizonyos műveleteket végrehajtania (például betegség alatt vagy úton, idős korban), megkönnyebbülés biztosított számára: ha az imát nem lehet állva elolvasni, akkor ülve is imádkozhat. Ülni nehéz - fekve lehet olvasni, fekve nem megy - olvasnak a szemükkel. Ha valaki nem tud jeleket tenni a szemével, akkor a szívével imádkozik. De nem hagyja el. Útközben 4 rak'ah imát csökkenthet 2 rak'ah imára (bizonyos feltételektől függően).
Ha még azoknak is előírják az időben történő imát, akik képtelenek mozgatni a szemüket, milyen okai lehetnek az egészséges muszlimoknak, hogy kihagyják az időt? Csak azok, amelyek nem függnek tőle: eszméletvesztés, alvás, feledékenység (feltéve, hogy a személy nem aludt el szándékosan, és mindent megtett, hogy ne hagyja ki az imát - időben lefeküdt, riasztót állított be stb.).
Ha valaki kihagyott egy imát, azonnal pótolja, amint magához tér, felébred vagy eszébe jut.
Fontos, hogy minden imát időben végezzen el, különben fennáll annak a veszélye, hogy a Mindenható nem fogadja el őket. Allah figyelmeztet az idő elhanyagolására, a Koránban a só rendelkezéseire, megemlítve az ima elhanyagolását a képmutatás mellett:
Jaj azoknak, akik imádkoznak, akik nem törődnek imáikkal, akik képmutatóak ().
Minden muzulmán fél attól, hogy olyan legyen, mint a képmutató, mert a legrosszabb kínok készülnek rájuk. Ezért a hívők arra törekszenek, hogy kiirtsák magukból a bűnösökben rejlő tulajdonságokat, igyekeznek úgy imádkozni, ahogy kell, és megvédik azt.
Kötelező imák
A kötelező imák (fard) azok, amelyekkel az ember jutalmat kap, és az elhagyásért bűnt írnak fel neki. Vizsgáljuk meg részletesebben, mely imák kötelezőek az iszlámban.
Ahogy korábban említettük, a muszlimok naponta 5 imát végeznek: reggel (két rak'yaatból áll), délben (négy rak'yaats), délután (négy rak'yaats), este (három rak'yaats) és éjszaka (négy rak'yaats ).
A napi imákon kívül a muszlimoknak a következő imákat kell elvégezniük:
- Pénteki (Juma) ima férfiakért. A mecsetben az imámmal felolvassák, elrendelésének ideje a déli imára esik. A pénteki ima előtt, amely két rak'yaatból áll, az imám khutbát - prédikációt mond. Pénteken a hívek két adhant hívnak a Juma saláta előadására. Aki megalkotta Jumah-t, többé nem olvassa el a déli imát.
- Ünnepi (Eid) imák. Két nagy iszlám ünnep – az áldozat és a beszélgetés – napján adják elő, miután felkelt a nap. A próféta idejétől kezdve minden muszlim nyílt területeken gyűlt össze, hogy közösen végezzenek ünnepi két-rak'yat imákat, amelyeket buzdítások - prédikációk előztek meg.
- Imádság a temetéskor (janazah). Az elhunytnak adják elő, mielőtt a testet a földre temetik. Ebben az imában nincs leborulás. A kötelezettség teljesítéséhez elegendő, ha egy hívő csoport elvégzi a salat-janazah-t. Ha nincsenek emberek, akik elvégezték a temetési imát, a bűn az egész Ummah vállára hullik.
E három imát közösen olvassa fel - a jamaat. Az ima során a muszlimok felsorakoznak az imám mögé, és minden cselekedetet mögötte hajtanak végre. A felsorakoztatottak sorrendje a következő: először a férfiak állnak, majd a gyerekek. A terem túlsó részében muszlim nők imádkoznak. Szigorúan tilos a hím és női sorokat keverni, ez ellentétes a tisztasággal és a szerénységgel.
Egy férfinak a legjobb hely a kollektív ima végrehajtása az első sornak számít az imádkozók között, a legrosszabb sor az utolsó. Ezért a férfiak rohannak a közös imára, és óvakodjanak attól, hogy elkéssenek. A nők számára éppen ellenkezőleg, az utolsó sorok előnyösebbek - ahol távol vannak a férfiaktól és közelebb vannak a kijárathoz, ami lehetővé teszi számukra, hogy észrevétlenül maradjanak.
Sunnat imák
A kötelező imákon kívül vannak kívánatos - Szunna imák. Megvalósításukért jutalmat rögzítenek, de a kihagyásért nem lesz bűn. A sunnat imákat, amelyeket a fard imák előtt vagy után olvasnak, "rawatib"-nak nevezik. Idejük megegyezik a kötelező imák idejével. Ezek tartalmazzák:
- Két rak'ah fajr előtt;
- Négy rak'ah zuhr előtt;
- Két rak'yaat zuhr után;
- Két rak'ah maghrib után;
- Két raka ish után
Bár nem lesz bűn a salat rawatib kihagyása, a muszlimok igyekeznek nem kihagyni, mert a Szunnában figyelmeztetés érkezett a kívánt imák teljesítésének magas fokára és bölcsességére.
Az ördög - shaitan minden módon arra törekszik, hogy megakadályozza a hívőt a Mindenható imádásában, és mindent megtesz, hogy a muszlim kihagyja a salátát, vagy teljesen abbahagyja az imádkozást. A Sátán azonban nehezen tudja rákényszeríteni az embert, hogy egyszerre hagyja el az összes imát, ezért kicsiben kezdi.
Amikor egy muszlim elolvassa a kötelező és választható imákat, Sátán arra ösztönzi, hogy először hagyja el a kívánatosakat. Ha egy hívő enged az ő ösztönzésének, elhagyja a rawatibot, nem fog bűnt szerezni. Amikor egy muszlim imánja (hite) felemelkedik, minden bizonnyal visszatér a sunnat imák elvégzéséhez.
Az a hívő, aki nem olvas rawatibet, a shaitan azonnal arra készteti, hogy hagyja ki a fard imákat, a fard imák elhagyása pedig kufr.
Így a kívánatos imák egyfajta védelmet jelentenek a kötelező imák számára, olyan védelmet, amelyet a Sátán nem tud gyorsan áttörni. Ezért az első muszlimok nemcsak a fardok, hanem a szunnaták iránt is áhítatosak voltak: a történelem elmondja, hogyan élték meg, ha ilyen vagy olyan okok miatt el kellett hagyniuk a kívánt imákat.
Vitr
A tudósok nem értenek egyet a Witr-ima helyzetével kapcsolatban. A többség ezt az imát kívánatosnak tartotta - sunnah, míg a Hanafi madhhab tudósai a witr imát wajibnak nevezték.
A wajib a Hanafi meghatározása szerint fard alatt kötelező, de sunna felett. A wajibot végrehajtó muszlim jutalmat kap, az azt elhagyó muszlim pedig büntetést érdemel.
Arab nyelvről lefordítva a Vitr „furcsának” hangzik. Ez az ima páratlan számú rak'yaatból áll (a leggyakoribb formában három van), az utolsóban a dua (ima) Qunut olvasható. A witr imát az Isha ima elolvasása után hajtják végre (a Witr után az imákat Fajr-ig már nem olvassák el).
Nafil imák
A muszlim saját belátása szerint végezhet nafil (további) imákat a nap folyamán. A kiegészítő salátára számos példa származik a szunnából. Nézzünk meg néhányat közülük:
- Tahajjud (éjszakai extra ima). Ezt a salátát Isha fardjának és sunnatjának előadása után olvassák fel, a Witr előadása előtt (mivel a witr a nap utolsó imája). Két rak'yaatban olvasták – összesen legfeljebb nyolcban.
- Istikhara (segítségkérés). Ezt a salátát akkor olvassák el, amikor valaki továbblép új Munka, vagy választás előtt áll, és nem tudja, hogyan tegyen helyesen. Miután elolvasott két rak'ah imádságot, egy muszlim dua-istikharát ejt, és Allah segítségét kéri. És a Mindenhatóra támaszkodva választ. Ha jónak bizonyul, Allah előre meghatározza a jó eredményt és a sikert, ha rossznak bizonyul, a Mindenható megmenti, és jobbal helyettesíti.
- Szellem (napi ima). Két rak'yaat olvasásra kerül, ennek ideje napkelte után van a zenitig.
- Istiska (ima esőért). Aszályos időszakban, egyénileg vagy muszlim csoporttal (jamaat) végzik a mezőkön, mecsetekben. Két rak'yaat végrehajtása után egy imát mondanak az eső elküldéséért.
- Kusuf és Husuf (fogyatkozási imák). Nap- és holdfogyatkozáskor olvassák, dzsamaat mecsetekben. Mind a két rak'yaatban egy-egy íjat hajtanak végre derékból, ami után folytatódik az állás. A tudósok véleménye megoszlik ezen ima kötelezettségével kapcsolatban (fard vagy sunnah).
Ima rendelkezések
Ahhoz, hogy az ima érvényes legyen, ismernie kell bizonyos szabályokat - hogyan kell olvasni, mik a feltételek. Tekintsünk néhány olyan rendelkezést, amelyek teljesítése kötelező az ilyen típusú istentisztelet elfogadásához.
- muszlim és muszlim nő;
- A pubertás kort elérők (nem kötelező a gyerekeknek namazt olvasni, de az istentisztelet iránti szeretet nevelése és elsajátítása érdekében hétéves koruktól tanácsos őket namazra tanítani);
- Azok, akik józan gondolkodásúak (ez a kötelesség nem az őrültekre van bízva).
Az ima feltételei
Az ima érvényességéhez az ima előtt a következő feltételeknek kell teljesülniük:
- Tisztítsa meg a testet, a ruhákat, az imahelyet a szennyeződésektől;
- Tisztítsd meg magad a szennyeződésektől egy kis vagy nagy mosdás elvégzésével;
- Az awrah fedezésére - a testrészek, amelyeket nem lehet kinyitni kívülállók előtt;
- Irány a kibla (Kába Mekkában);
- Olvassa el a namazt, amikor eljött az ideje;
- Hogy meglegyen a szándék, hogy ezt vagy azt a salátát előadja.
Kötelező összetevők
Maga az ima olyan cselekvésekből áll, amelyeket meghatározott sorrendben kell végrehajtani. A salátának a következő összetevőket kell tartalmaznia:
- Az "Allahu Akbar" szavak kimondása az olvasás elején;
- álló;
- A Korán olvasása;
- íj készítése;
- Leborulás készítése;
- Utolsó ülés a köszönés előtt.
A végrehajtás rendje
- Miután megtette szükséges feltételeket ima, egy muszlim takbir tahrimit (az "Allahu akbar" szavakat) ejti. A takbir után az embernek nem szabad világi dolgokra gondolnia: fel kell ismernie, hogy a Mindenható előtt imádkozik. A halandó világról való gondolkodás helyett a Korán verseire, Allah emlékezésének szavaira kell gondolni.
- Ezután felolvassák a dua al-istiftah-t (az ima elején kiejtett szavak). Ennek a duának a szövege különböző változatokban érhető el, attól függően, hogy a madhhab melyik hadíszra támaszkodik.
- A dua után istiazát (a shaitan elleni védelem szavait) és basmalát (Bismi-Llahi-r-Rahmani-r-Rahim) olvastak. Ezután az Al-Fatiha szúra, a Korán első szúrája hangzik el. Ez a szúra az iszlám fő alapjait tükrözi, ezért fontos ismerni az olvasott versek jelentését.
- Al-Fatiha szúrát a Korán bármely más szúrájának olvasása követi (elég három vagy több verset elolvasni).
Ezzel befejeződik az első rak'ah-ban való állás.
- Miután felállt és elolvasta a Koránt, derék masni amelyben Allah emlékezésének szavai hangzanak el.
- Miután kiegyenesedett a derékból, le kell borulnia, amelyben az emlékezés szavait is ki kell mondania - dhikr. Fontos, hogy a homlok és a láb érintse a talajt, a könyök pedig éppen ellenkezőleg, ne érjen hozzá. A földi meghajlást hét ponton kell megtenni: homlok és orr, tenyér, térd, lábujjpárnák. Az első meghajlás után le kell ülni, megállni ebben a helyzetben, és ismét meg kell hajolni a föld felé.
Ezzel befejeződik az első rak'ah.
- A második rak'yaat állással, basmalival és Al-Fatiha olvasásával kezdődik. A „Megnyitó Korán” után minden más szúra felolvasásra kerül (kívánatos, hogy a Koránban legyen az első rak'yah-ban olvasott után).
- Továbbá a műveletek megismétlődnek: egy íj a deréktól, kiegyenesedve belőle, két meghajlás a föld felé, köztük egy ülés.
- Miután befejezte a második rak'ah-t a két-rak'ah imában, a személy nem kel fel, hanem ülve marad.
- Az utolsó ülés során az at-Tahiyat, Salavat (a Próféta üdvözlése), a dua szavakat olvassák fel (a legtöbb teológus a Korán „Rabban” imájáról vagy egy másik arab duáról beszél).
- Az istentisztelet szalámmal ér véget: először jobbra, majd balra.
A három és négy rak'yat saláta abban különbözik, hogy előadásakor nem szükséges a Salavat és a dua a második rak'yat után olvasni: az at-Tahiyat kiejtése után a harmadik rak'-ra kell állni. yat. A harmadik és negyedik rak'ah-ban csak Al-Fatiha szúra olvasható. A negyedik rak'yaat befejezése után végre kell hajtania az utolsó ülést, amelyet fent leírtunk.
Az ima után kívánatos a tasbih-t (Allah emlékezésének szavai) mondani.
Amint látja, az ima végrehajtása egyszerű dolog, de jelentőségében és a megígért jutalomban nagy. A saláta olvasása nem sok időt vesz igénybe, és az elvégzésének szükségessége jó formában tartja a muszlimot, tiszta - lelki és testi - állapotban.
Az ima során a Koránt olvassák - gyógyszer a szívek számára. Manapság számos felvétel létezik az imádságra szánt szúrák olvasásáról, amelyeket teljesen ingyenesen meghallgathat. Ezenkívül az egyértelműség kedvéért letölthet egy videót az imáról - és minden még könnyebbé válik.
Egy igaz hívő előtt nem lesz akadálya azoknak a tetteknek a végrehajtása előtt, amelyeket a Mindenható parancsolt, és amelyeket szeret. Csak el kell kezdeni, és Allah nem hagyja a hívőket segítség nélkül.
Azután kezdődik, hogy a nap elhagyta a zenitt, és az asr imaidő kezdetéig tart. A déli ima 4 sunna rak'ah-ból, 4 fard rak'ah-ból és 2 sunnah rak'ah-ból áll. Először hajtsa végre a szunna négy rakát. A szunna imát teljesen felolvassák maguknak.
A déli ima szunnájának négy raka
Első rak'ah
"Allah kedvéért szándékomban áll elvégezni a déli (Zuhr vagy Oila) szunna 4 rakát""Allahu Akbar"
, majd és (3. ábra) 
Leengedve a kezeit, mondd: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim" "Szamigallahu-limyan-hamidah" miután beszélsz "Rabbana wa lakal hamd"(4. ábra) 
Miután beszélsz "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya" "Allahu Akbar" 
És ismét szavakkal "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 alkalommal. Utána a szavakkal "Allahu Akbar" 
Második rak'ah
beszél "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"(3. ábra)
Leengedve a kezeit, mondd: "Allahu Akbar"és csinálj egy kezet (meghajol a deréktól). Az íjban mondd: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 alkalommal. A kéz után egyenesítse ki a testet függőleges helyzetbe, mondván: "Szamigallahu-limyan-hamidah" miután beszélsz "Rabbana wa lakal hamd"(4. ábra) Miután beszélsz "Allahu Akbar", végre kormot (hajol a föld felé). Korom végrehajtása során először le kell térdelni, majd mindkét kezére támaszkodni, és csak ezt követően érintse meg homlokával és orrával a korom helyét. Íjban mondd: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 alkalommal. Utána a szavakkal "Allahu Akbar" Emelkedjen fel a koromból ülő helyzetbe, miután ebben a helyzetben 2-3 másodpercig szünetet tartott (5. ábra) "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 alkalommal. Kiejtés után "Allahu Akbar" Mássz fel SASHIT-tal ülő helyzetben, és olvassa el az attasszisokat "Attahiti Lillyakhs vasssalatat Vatayibaty. Assalyami aleike Ayuyhananabiyu wa rahmatyllahi ua barakatyh. Assalam aleina wa Gaybadili ilihiin. Ashkhadya illyak. Akkor mondd "Allahu Akbar" kelj fel a harmadik rak'ah-ra.
Harmadik rak'ah
beszél "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" majd olvasd el a sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamint. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" sura al-Fatiha után egy másik rövid szúrát vagy egy hosszú verset olvasunk, például a szúra al-Falyak "Kul a" uuzu birabbilfalak. minn sharri maa halak. wa minn sharri "aasikyn izaya waqab. va minn sharrin-naffaasaati fil" ukad. wa minn sharri haasidin izaya hasad" (3. ábra)
Leengedve a kezeit, mondd: "Allahu Akbar"és csinálj egy kezet (meghajol a deréktól). Az íjban mondd: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 alkalommal. A kéz után egyenesítse ki a testet függőleges helyzetbe, mondván: "Szamigallahu-limyan-hamidah" miután beszélsz "Rabbana wa lakal hamd"(4. ábra) Miután beszélsz "Allahu Akbar", végre kormot (hajol a föld felé). Korom végrehajtása során először le kell térdelni, majd mindkét kezére támaszkodni, és csak ezt követően érintse meg homlokával és orrával a korom helyét. Íjban mondd: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 alkalommal. Utána a szavakkal "Allahu Akbar" Emelkedjen fel a koromból ülő helyzetbe, miután ebben a helyzetben 2-3 másodpercig szünetet tartott (5. ábra) És ismét szavakkal "Allahu Akbar" süllyedj el újra a koromba, és mondd újra: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 alkalommal. Utána a szavakkal "Allahu Akbar" koromból a negyedik rakába emelkedni. (6. ábra) Negyedik rak'ah
beszél "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" majd olvasd el a sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamint. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" a sura al-Fatiha után egy másik rövid szúrát vagy egy hosszú verset olvasunk, például: sura an-Nas "Kul a" uzhu birabbin-naaas. malikin-naaas. ilyakhin-naaas. minn sharri lwaswaasi l-khannaaas. utalások a yuvasvisu fii suduurin-naaas-ra. minal-jinnati van-naaas" (3. ábra)
Leengedve a kezeit, mondd: "Allahu Akbar"és csinálj egy kezet (meghajol a deréktól). Az íjban mondd: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 alkalommal. A kéz után egyenesítse ki a testet függőleges helyzetbe, mondván: "Szamigallahu-limyan-hamidah" miután beszélsz "Rabbana wa lakal hamd"(4. ábra) Miután beszélsz "Allahu Akbar", végre kormot (hajol a föld felé). Korom végrehajtása során először le kell térdelni, majd mindkét kezére támaszkodni, és csak ezt követően érintse meg homlokával és orrával a korom helyét. Íjban mondd: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 alkalommal. Utána a szavakkal "Allahu Akbar" Emelkedjen fel a koromból ülő helyzetbe, miután ebben a helyzetben 2-3 másodpercig szünetet tartott (5. ábra) És ismét az "Allahu Akbar" szavakkal süllyedj el a koromba, és mondd újra: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 alkalommal. Kiejtés után "Allahu Akbar". (5. ábra)
Mondd el az üdvözletet: 
Ezzel be is fejeződik az ima.
A déli ima fardjának négy raka
A Fard-ima gyakorlatilag nem különbözik a szunna-imától. A különbség az, hogy a szúra al-Fatiha után a 3. és 4. rakah-ban nem olvasnak fel egy rövid szúrát vagy áját, és az imámnak fel kell olvasnia a takbirt és néhány dhikrt is.
Első rak'ah
Állva szándékozd (niyat) imádkozni: "Allah kedvéért szándékomban áll elvégezni a déli (Zuhr vagy Oila) fard 4 rak'át". (1. ábra) Emelje fel mindkét kezét, ujjait széttárva, tenyerét a Kibla felé, a füle szintjéig, hüvelykujjával érintse meg a fülcimpáját (a nők mellkasszinten emelik fel a kezüket), és mondják "Allahu Akbar"(az imám hangosan mondja), majd tedd jobb kéz tenyérrel bal kéz, a jobb kéz kisujjával és hüvelykujjával összekulcsolja a bal kéz csuklóját, és az így összekulcsolt kezeket közvetlenül a köldök alá engedje le (a nők mellkasszintbe teszik a kezüket). (2. ábra) Ebben a helyzetben állva olvassa el a du'a Sanát "Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk", azután "Auzu billahi minashshaitaanir-rajim"és "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" miután elolvasta sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" Sura al-Fatiha után egy másik rövid szúrát vagy egy hosszú verset olvasunk, például a szúra al-Kjauszart "Inna a" taynakya l Kyausar. fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar"(3. ábra)
Leengedve a kezeit, mondd: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 alkalommal. A kéz után egyenesítse ki a testet függőleges helyzetbe, mondván: "Szamigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(4. ábra) Miután beszélsz "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 alkalommal. Utána a szavakkal "Allahu Akbar"
És ismét szavakkal "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 alkalommal. Utána a szavakkal "Allahu Akbar"(az imám hangosan mondja) Emelkedj fel a koromból a második rak'ah-ra. (6. ábra)
Második rak'ah
beszél "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" majd olvasd el a sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamint. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" Sura al-Fatiha után egy másik rövid szúrát vagy egy hosszú verset olvasunk, például a szúra al-Ikhlast "Kul huva Allahu Ahad. Allahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(3. ábra)
Leengedve a kezeit, mondd: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 alkalommal. A kéz után egyenesítse ki a testet függőleges helyzetbe, mondván: "Szamigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(4. ábra) Miután beszélsz "Allahu Akbar"(az imám hangosan mondja), végezzen szojdot (meghajol a föld előtt). Korom végrehajtása során először le kell térdelni, majd mindkét kezére támaszkodni, és csak ezt követően érintse meg homlokával és orrával a korom helyét. Íjban mondd: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 alkalommal. Utána a szavakkal "Allahu Akbar"(az imám hangosan mondja) kelj fel a koromból ülő helyzetbe, 2-3 másodperces szünet után (5. ábra) És ismét szavakkal "Allahu Akbar"(az imám hangosan mondja) süllyedj újra a koromba, és mondd újra: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 alkalommal. Kiejtés után "Allahu Akbar"(имам произносит вслух) поднимитесь с сажда в сидячее положение и читаете дуга Аттахият "Аттахиятy лилляхи вассалаватy ватайибяту. Ассалямy алейке аюyханнабийю ва рахматyллахи уа баракатyх. Ассалямy алейна ва галя гыйбадилляхи с-салихийн. Ашхадy алля илляха илляллах. Ва ашхадy анна Мухаммадан. Габдyху уа rasylyukh" . Akkor mondd "Allahu Akbar"(az imám hangosan mondja) menj fel a harmadik rakába.
Harmadik rak'ah
beszél "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" majd olvasd el a sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamint. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" (3. ábra)
Leengedve a kezeit, mondd: "Allahu Akbar"(az imám hangosan mondja), és tedd meg a kezét "(hajljon meg deréktól). Az íjban mondd: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 alkalommal. A kéz után egyenesítse ki a testet függőleges helyzetbe, mondván: "Szamigallahu-limyan-hamidah"(az imám hangosan mondja), majd beszélj "Rabbana wa lakal hamd"(4. ábra) Miután beszélsz "Allahu Akbar"(az imám hangosan mondja), végezzen szojdot (meghajol a föld előtt). Korom végrehajtása során először le kell térdelni, majd mindkét kezére támaszkodni, és csak ezt követően érintse meg homlokával és orrával a korom helyét. Íjban mondd: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 alkalommal. Utána a szavakkal "Allahu Akbar"(az imám hangosan mondja) kelj fel a koromból ülő helyzetbe, 2-3 másodperces szünet után (5. ábra) És ismét szavakkal "Allahu Akbar"(az imám hangosan mondja) süllyedj újra a koromba, és mondd újra: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 alkalommal. Utána a szavakkal "Allahu Akbar"(az imám hangosan mondja) Emelkedj fel a koromból a negyedik rak'ah-ra. (6. ábra) Negyedik rak'ah
beszél "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" majd olvasd el a sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamint. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" (3. ábra)
Leengedve a kezeit, mondd: "Allahu Akbar"(az imám hangosan beszél), és tedd meg a kezét "(hajljon meg deréktól). Az íjban mondd: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 alkalommal. A kéz után egyenesítse ki a testet függőleges helyzetbe, mondván: "Szamigallahu-limyan-hamidah"(az imám hangosan mondja), majd beszélj "Rabbana wa lakal hamd"(4. ábra) Miután beszélsz "Allahu Akbar"(az imám hangosan kiejti), előadja a sojd-ot (hajol meg a föld előtt). Korom végrehajtása során először le kell térdelni, majd mindkét kezére támaszkodni, és csak ezt követően érintse meg homlokával és orrával a korom helyét. Íjban mondd: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 alkalommal. Utána a szavakkal "Allahu Akbar"(az imám hangosan kiejti) 2-3 másodperces szünet után koromból ülő helyzetbe emelkedik (5. ábra) És ismét szavakkal "Allahu Akbar"(az imám hangosan mondja) süllyedj újra a koromba, és mondd újra: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 alkalommal. Kiejtés után "Allahu Akbar" Mássz fel SASHIT-tal ülő helyzetben, és olvassa el az attasszisokat "Attahiti Lillyakhs vasssalatat Vatayibaty. Assalyami aleike Ayuyhananabiyu wa rahmatyllahi ua barakatyh. Assalam aleina wa Gaybadili ilihiin. Ashkhadya illyak. Ezután olvassa el Salavat "Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama sallayaita ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim-MajMajid Hamidum "Akkor olvass du" és Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna 'azaban-nar". (5. ábra)
Mondd el az üdvözletet: "Assalamu alaikum wa rahmatullah"(az imám hangosan mondja) fejét először a jobb váll, majd a bal váll felé fordítva. (7. ábra)
Emelje fel a kezét, hogy du "a "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram" Ezzel be is fejeződik az ima.
A déli ima szunnájának két raka
Első rak'ah
Állva szándékozd (niyat) imádkozni: "Allah érdekében szándékomban áll elvégezni a déli (Zuhr vagy Oila) szunna 2 rakát". (1. ábra)
Emelje fel mindkét kezét, ujjait széthúzva, tenyérrel Qibla felé, fülmagasságig, hüvelykujjával érintse meg a fülcimpákat (a nők mellkasszinten emelik fel a kezüket), és mondják "Allahu Akbar", majd helyezze a jobb kezét tenyerével a bal kézre, a jobb kéz kisujját és hüvelykujját a bal kéz csuklója köré kulcsolja, majd engedje le az így összekulcsolt kezeket közvetlenül a köldök alá (a nők mellkas szint). (2. ábra) Ebben a helyzetben állva olvassa el a du'a Sanát "Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk", azután "Auzu billahi minashshaitaanir-rajim"és "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" miután elolvasta sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" Sura al-Fatiha után egy másik rövid szúrát vagy egy hosszú verset olvasunk, például a szúra al-Kjauszart "Inna a" taynakya l Kyausar. fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar"(3. ábra)
Leengedve a kezeit, mondd: "Allahu Akbar"és csinálj egy kezet (meghajol a deréktól). Az íjban mondd: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 alkalommal. A kéz után egyenesítse ki a testet függőleges helyzetbe, mondván: "Szamigallahu-limyan-hamidah" miután beszélsz "Rabbana wa lakal hamd"(4. ábra) Miután beszélsz "Allahu Akbar", végre kormot (hajol a föld felé). Korom végrehajtása során először le kell térdelni, majd mindkét kezére támaszkodni, és csak ezt követően érintse meg homlokával és orrával a korom helyét. Íjban mondd: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 alkalommal. Utána a szavakkal "Allahu Akbar" Emelkedjen fel a koromból ülő helyzetbe, miután ebben a helyzetben 2-3 másodpercig szünetet tartott (5. ábra)
És ismét szavakkal "Allahu Akbar" süllyedj el újra a koromba, és mondd újra: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 alkalommal. Utána a szavakkal "Allahu Akbar" felemelkedni a koromból a második rakába. (6. ábra)
Második rak'ah
beszél "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" majd olvasd el a sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamint. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" Sura al-Fatiha után egy másik rövid szúrát vagy egy hosszú verset olvasunk, például a szúra al-Ikhlast "Kul huva Allahu Ahad. Allahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(3. ábra)
Leengedve a kezeit, mondd: "Allahu Akbar"és csinálj egy kezet (meghajol a deréktól). Az íjban mondd: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 alkalommal. A kéz után egyenesítse ki a testet függőleges helyzetbe, mondván: "Szamigallahu-limyan-hamidah" miután beszélsz "Rabbana wa lakal hamd"(4. ábra) Miután beszélsz "Allahu Akbar", végre kormot (hajol a föld felé). Korom végrehajtása során először le kell térdelni, majd mindkét kezére támaszkodni, és csak ezt követően érintse meg homlokával és orrával a korom helyét. Íjban mondd: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 alkalommal. Utána a szavakkal "Allahu Akbar" Emelkedjen fel a koromból ülő helyzetbe, miután ebben a helyzetben 2-3 másodpercig szünetet tartott (5. ábra)
És ismét az "Allahu Akbar" szavakkal süllyedj el a koromba, és mondd újra: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 alkalommal. Kiejtés után "Allahu Akbar" Mássz fel SASHIT-tal ülő helyzetben, és olvassa el az attasszisokat "Attahiti Lillyakhs vasssalatat Vatayibaty. Assalyami aleike Ayuyhananabiyu wa rahmatyllahi ua barakatyh. Assalam aleina wa Gaybadili ilihiin. Ashkhadya illyak. Ezután olvassa el Salavat "Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama sallayaita ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim-MajMajid Hamidum "Akkor olvass du" és Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna 'azaban-nar". (5. ábra)
Mondd el az üdvözletet: "Assalamu alaikum wa rahmatullah" fejét először a jobb váll, majd a bal váll felé fordítva. (7. ábra)
Emelje fel a kezét, hogy du "a "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram" Ezzel be is fejeződik az ima.
A muszlim hagyomány szerint nagyon fontos a napi imához kötődik, amelyet egy bizonyos időpontban kell végrehajtani a szabályok szigorú betartásával. Erről sok szó esik azokban az írásokban, amelyeket az ókor prófétái hagytak a hívőkre. Végül egy meglehetősen világos szabályt dolgoztak ki, amely minden igaz muszlim hívő számára ajánlott. És ebben a cikkben egy napi imáról fogunk beszélni - az asr imáról.
asr?
Arabból lefordítva az asr a kötelező délutáni ima. Úgy is hívják, hogy az idő ráesik. Az asr ima a harmadik ilyen ima a sorban, amelyet a nap folyamán hiba nélkül hajtanak végre. És csak öten vannak. Mindegyik az iszlám második pilléréhez tartozik.
Létezik bizonyos szabály hogy teljesítsem ezt az imát, amely százharmadik számban van feljegyezve.. Szúra Al-Manafikun kilencedik versében is olvashatók rá utalások. Ennek az időszaknak a jelentőségét a Korán az azonos nevű szúrában, az Al-Asr-ban említi.
Ima idők
Pontosabban kellene fogalmaznunk az idővel kapcsolatban. Az asr imát pontosan az arra kijelölt órákban kell elvégezni. Kezdetének időpontja az iszlám különböző irányzatainál némileg eltérő, de nem gyökeresen.
Általában a legtöbben azon a véleményen vannak, hogy a harmadik imát már akkor el lehet kezdeni, amikor az utcán az árnyékok kétszer olyan hosszúak, mint maga a tárgy. Más iskolák úgy vélik, hogy lehet kezdeni egy kicsit korábban - amikor az árnyékok egyenlővé válnak a tárggyal.
Az az idő, amikor a délutáni imát már nem lehet elvégezni, közvetlenül napnyugta után kezdődik, mivel eljön az ideje egy másik imának - Maghrib (naplemente). Sok hívő végrehajtja az asr-t, mielőtt a nap elkezd vörösessé válni, a horizont alá süllyedve, így betartja Allah Küldöttének előírásait.
Ezért mindenki egyetért ezzel legjobb idő egy ima végrehajtása - közvetlenül az imára szánt időszak elején. Ez arra utal, hogy a hívő valóban elszakadt világi dolgaitól, és Allahhoz fordult. A megadott idő legvégén csak akkor szabad egy imát elolvasni, ha jó ok volt arra, hogy korábban ne teljesítse azt.
Az imát alkotó rakahok
Most nézzük meg közelebbről az asr imát, hány rak'ah-t hajtanak végre a végrehajtása során. A Rakat egy teljes ciklus egy ima összes olvasatából és az egyidejűleg végzett mozdulatokból. Egyszer vagy többször megismételhető (az ima típusától függően).
Tartalmazza a takbir kiejtését, majd az „Al-Fatih” felolvasását, meghajlást és kiegyenesedést, földre hajlást és kiegyenesedést (a testtartás térdelőben marad), ismét meghajol a föld felé és visszatér eredeti helyzetébe. Természetesen ez csak egy általános útmutató, mert attól függően, hogy melyik rak'ah-ról van szó, a folyamat eltérő lehet, és vannak eltérései (bár kisebbek) az imától függően.
A délutáni asr imában négy rak'ah van. Suttogva olvassák, de úgy, hogy csendben hallani. Azok. nem tudod csak mozgatni az ajkaidat, minden szót olyan hanggal kell kiejtened, mintha valakinek a fülébe suttogna. Ugyanannyi raka van a Zuhr és Isha imákban, de a Maghrib imában három rak'ah van, a Fajrban csak kettő. Másképp olvassák.
Az ima végrehajtásának módja: cselekvések
Tekintsük részletesebben az asr-t, és azt, hogy milyen műveleteket hajtanak végre egyidejűleg. Mint fentebb említettük, a délutáni ima szavait csendes suttogással kell kiejteni, nem csak szívvel, hanem hanggal is kiejtve az összes szót.
Az akciók elvileg nagyon hasonlítanak a rak'ah hagyományos előadásához. Kezdetben egy niyat-ot (szándékot) kell készítenie, egyértelműen hangosan rögzítve, hogy mit fog tenni. Ezután fel kell emelnie a kezét a tenyerével, és fel kell emelnie a füle szintjére. Mondjuk takbir.
Ezután kulcsolja össze a kezét, és engedje le a köldökig, olvassa el a du'a Sana-t, az Al-Fatiha szúrát és bármely mást, amelyet választott. Engedje le a karját, és készítsen derékhajlatot. Ezután bizonyos szavak kiejtésével meg kell hajolni a földig, meg kell érinteni a szaj mély helyét.
A végén mondd ki: „Allahu Akbar”, térj vissza ülő helyzetbe, majd két-három másodperc múlva ismételd meg az íjat. Az első rak'ah véget ért. A másodikat kezdje felállással. Hajtsa végre az összes rak'ah-t a megfelelő szavak felolvasásával és a szükséges műveletek végrehajtásával. A negyedik után már késznek tekinthető.
Különbségek a férfiak és a nők cselekvéseiben
Az Asr csak a cselekvések végrehajtásában különbözik némileg. Például, miközben a tenyerüket a Qibla felé fordítják, a nőknek a mellkas szintjére kell emelniük a kezüket, nem magasabbra. Míg a férfiak egészen fülig emelik őket, hüvelykujjukkal megérintve a lebenyeket.
Ezenkívül a nők a du'a Sana olvasása közben nem engedik le a kezüket a köldökig, hanem a mellkas szintjén tartják. A derékhajlítás során a lábukat és a hátukat nem szabad teljesen kiegyenesíteni, az ujjakat össze kell hozni.
A leborulás során a férfiak és a nők egyformán ülnek (a lábak párhuzamosak egymással, az ujjak pedig a Qibla felé irányulnak), de a nők könyöke oldalra van nyomva. Miközben felállnak a lehajlásból, a nők a bal combjukon ülnek, felveszik a lábukat, és lábujjaikat a Kibla felé mutatják.
Azt is meg kell jegyezni, hogy a nők nem imádkoznak, ha ebben a pillanatban menstruálnak. Minden szabály szerint csak akkor szabad elkezdeni, ha a tisztítás megtörtént.
Mit mondanak a szent szövegek ennek az imádságnak a fontosságáról?
A Namaz al asr az összes szent szöveg szerint a legfontosabbnak tekinthető. Ez abból adódik, hogy végrehajtása során sok muszlimnak el kell szakadnia világi dolgaitól, hogy imádkozzon. Pontosan ez az előnye - a világi örömök szembeállítása, amelyek közül oly sokan vannak, és Allahhoz fordul.
Így egy muszlim ellenállhat a bűnnek, a Shaitan befolyásának, és követheti Allah parancsolatait, betartva lelki kötelességeit. Egyik imához sincs olyan viszony, mint a délutánhoz, ezért ajánlatos úgy tervezni a napot, hogy az harmonikusan illeszkedjen bele.
Egyéb imák
Az iszlámban más napi imákat is meg kell jegyezni. Csak öt van belőlük, és ezek kötelezőek.
- Farge. Ez a reggeli ima, amelyet napkelte előtt végeznek. Ha egy muszlimnak sikerült legalább egy rak'ah-t végrehajtania, akkor azt időben megtette. Ha nem, akkor elmegy az adósságimákra.
- Zuhr. Ez a második ima a sorban, amit délnek hívnak. Azután hajtják végre, hogy a nap áthaladt a zeniten, de még azelőtt, hogy a tárgyak árnyékai nagyobbakká válnának önmaguknál. Ezért az ima elkezdhető azután, hogy a nap legyőzte az ég legmagasabb pontját.
- Asr. Délutáni ima, amiről ez a cikk szólt.
- Maghreb. Ezt az Asr utáni imát azonnal végrehajtják, amint a napfény leszáll a horizonton. És be kell fejeznie, mielőtt az esti hajnal eltűnik. Ennek az imának a teljesítési ideje a legrövidebb, ezért nagyon óvatosnak kell lenned, nehogy lemaradj róla. A végrehajtást az első percek részesítik előnyben, ahogy az állásfoglalás megérkezik.
- Isha. Ezt az imát azonnal el lehet végezni, miután az esti ragyogás eltűnt. Az az időintervallum, amikor ezt meg lehet tenni, a legnagyobb, hiszen az imaidőszak vége a hajnali hajnal első jele. Ennek ellenére az éjszaka első felének, vagy akár egyharmadának leteltéig ajánlott elvégezni.
Következtetés
Így a fentiek alapján az asr ima az öt legfontosabb napi ima egyike, amikor egy muszlim közvetlenül Allahhoz fordulhat, ne feledje, hogy ő csak egy halandó ember. És arról is, hogy a földi élet másik oldalára nem lehet világi javakat elvinni, bármennyire is szeretnéd. Ezért már most el kell kezdenünk a másik életünkről gondoskodni, legalább egy időre elvetni minden világi szokást, gondot, örömöt stb.
Délutáni ima 4 fard
1. Állva fejezd ki azt a szándékot (niyat), hogy szíveddel imádkozz.
2. Emelje fel mindkét kezét úgy, hogy a tenyere a Qibla felé nézzen, és mondja azt, hogy "Allahu Akbar".
3. Ezután tegye a jobb kezét tenyerével a bal kezére, és engedje le az így összekulcsolt kezeit közvetlenül a köldök alá (a nők a mellkas szintjére teszik a kezüket), és olvassák el a du'a "Sana"-t.
"Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyahe gairuk"
.
Azután:
"Auzu billahi minashshaitani r-rajim"
Szúra al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin
Amine! ..
Sura al-Fatiha után egy másik rövid szúrát vagy egy hosszú verset olvasunk, például a szúra "al-Kyausar"
Inna a-"taynakya l Kyausar.
fasally li rabbika uanhar.
inna shani akya huva l-abtar.
4. Engedje le a kezét, és mondja: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 alkalommal
5. A kéz után "egyenesítse ki a testet függőleges helyzetbe, mondván: "Szamigallahu-limyan-hamidah" akkor beszélj magaddal "Rabbana wa lakal hamd"
6. Rövid szünet után ejtsd le a „korom” szót"Allahu Akbar" . Leborulva érintse meg a talajt tenyerével, térdével, lábujjaival, homlokával és orrával. Miután elérte a nyugalmat leborulva, mondja:
"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 alkalommal.
7. Utána szavakkal "Allahu Akbar" ebben a helyzetben 2-3 másodperces szünet után emelkedjen fel ülő helyzetből
8. És ismét szavakkal "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 alkalommal.
9. Utána szavakkal "Allahu Akbar" Emelkedj fel a koromból a második rakába. Olvassa el Surah al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdi lillahi rabbil galamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Syraatallyazina angamta aleihim
Gairil Magdubi Aleihim Valad-daaalliin"
Amine!..
("Amin"-t ejtik magának).
Sura al-Fatiha után egy másik rövid szúrát vagy egy hosszú verset olvasunk, például a szúra "al-Ikhlas"
Kul huwa Allahu Ahad
Allahu s-samad
Lam yalid wa lam yuulad
Wa lam yakullahuu kufuvan ahad
10. Leengedve a kezét, mondd: "Allahu Akbar" és csinálj egy kezet (meghajol a deréktól). Egy íjban mondd: "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 alkalommal
11. A kéz után "egyenesítse ki a testet függőleges helyzetbe, mondván: "Szamigallahu-limyan-hamidah" akkor beszélj magaddal "Rabbana wa lakal hamd"
12. Miután megszólal "Allahu Akbar"
"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 alkalommal.
13. Utána szavakkal "Allahu Akbar"
14. És ismét szavakkal "Allahu Akbar" süllyedj el újra a koromba, és mondd újra:
"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 alkalommal.
15. Akkor mondd "Allahu Akbar"
"Attahiyaty lillahi vassalavaty watayibyatu. Assalamu aleyke ayuyhannabiyu wa rahmatullahi wa barakatykh. Assalamu aleyna va galya gyibadillahi s-salihiin. Ashhady alla illaha illallah. Va ashhady. Annab Muham wamadany .
Akkor mondd "Allahu Akbar" menj fel 3 rak'ah-val.
16. Olvassa el a Szúrát al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdi lillahi rabbil galamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Syraatallyazina angamta aleihim
Gairil Magdubi Aleihim Valad-daaalliin"
Amine!..
("Amin"-t ejtik magának).
17. Leengedve a kezét, mondd: "Allahu Akbar" és csinálj egy kezet (meghajol a deréktól). Egy íjban mondd: "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 alkalommal
18. A kar után egyenesítse ki a testet függőleges helyzetbe, mondván: "Szamigallahu-limyan-hamidah" akkor beszélj magaddal "Rabbana wa lakal hamd"
19. Miután beszélsz "Allahu Akbar" , végre kormot (hajol a föld felé). Íjban mondd:
"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 alkalommal.
20. És ismét szavakkal "Allahu Akbar" süllyedj el újra a koromba, és mondd újra: "Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 alkalommal.
21. Utána szavakkal "Allahu Akbar"
Emelkedj fel a koromból a negyedik rakába. Olvassa el Surah al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdi lillahi rabbil galamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Syraatallyazina angamta aleihim
Gairil Magdubi Aleihim Valad-daaalliin"
Amine!..
("Amin"-t ejtik magának).
22. Leengedve a kezét, mondd: "Allahu Akbar" és csinálj egy kezet (meghajol a deréktól). Egy íjban mondd: "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 alkalommal
23. A kar után egyenesítse ki a testet függőleges helyzetbe, mondván: "Szamigallahu-limyan-hamidah" akkor beszélj magaddal "Rabbana wa lakal hamd"
24. Miután beszélsz "Allahu Akbar" , végre kormot (hajol a föld felé). Íjban mondd:
"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 alkalommal.
25. Utána szavakkal "Allahu Akbar" Emelkedjen fel az ülő helyzetből. Miután 2-3 másodpercig tartotta ezt a pozíciót
26. És ismét szavakkal "Allahu Akbar" süllyedj el újra a koromba, és mondd újra: "Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 alkalommal.
27. Miután azt mondod "Allahu Akbar" állj fel az ülésből ülő helyzetbe, és olvasd el az "Attahiyat" duát
"Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamu aleyke ayuyhannabiyu wa rahmatullahi wa barakatykh. Assalamu aleyna va galya gyibadillahi s-salihiin. Ashhady alla illaha illallah Wa ashhadyb anna Muh waham."
Aztán olvasd a "Salavat"-t:
Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin, kyama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidun majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima, innakya Hamidu majid.
Aztán elolvastad a "Rabbanát":
„Rabbana atina fid-dunya hasanatav va fil-akhirati hasanatav va kyna ‘azaban-nar”.
16. Mondja el az üdvözlést: "Assalamu alaikum wa rahmatullah" fejét először a jobb váll, majd a bal váll felé fordítva.
Ezzel be is fejeződik az ima.
