Ar Rusijos susivienijimas buvo neišvengiamas? Kokią vidaus politiką vykdė Ivanas? Rusijos politinio susivienijimo užbaigimas

RUSIJOS VALSTYBĖ XVI A. PIRMAME TREČIAME

Klausimai pastraipos tekste

Kada buvo baigtas šiaurės rytų ir šiaurės vakarų Rusijos žemių sujungimas aplink Maskvą? Su kokia užduotimi iškilo didieji kunigaikščiai baigus suvienyti Rusijos žemes aplink Maskvą?

Valdant Vasilijui III, aneksavus Pskovą (1510), Smolenską (1514), Riazanę (1521), Belgorodą (1523), buvo baigtas Šiaurės Rytų ir Šiaurės Vakarų Rusijos žemių sujungimas aplink Maskvą. Pagrindinis suvereno uždavinys buvo kažkada buvusių nepriklausomų žemių pavertimas viena Rusijos valstybe. Buvo sukurtos pirmosios nacionalinės institucijos, atsirado viena kariuomenė – kilminga vietinė milicija, ryšių sistema. Šalis buvo padalinta į rajonus, kuriems vadovavo Maskvos gubernatoriai.

Kas yra paveldėjimas? Kam buvo skiriami asignavimai?

Apanažas yra didžiosios kunigaikštystės dalis, priklausanti ir kurią valdė didžiojo kunigaikščio šeimos narys. Taip pat kunigaikščių šeimos atstovo dalis šeimos nuosavybėje buvo vadinama sklypu. Nepaisant to, kad palikimą valdė konkretus kunigaikštis, jis priklausė didžiajam kunigaikščiui. Dažnai apanažai buvo suformuoti dėl paveldėjimo, dovanojimo, žemės perskirstymo ir net smurtinių užgrobimų. Ryšium su Rusijos valstybės kūrimu konkrečių kunigaikštysčių formavimasis nutrūko: paskutinė, Uglich, buvo panaikinta 1591 m.

Klausimai ir užduotys dirbant su pastraipos tekstu

1. Paaiškinkite išskirtinės teisės kaldinti monetas užtikrinimo didžiajam kunigaikščiui ekonominę ir politinę prasmę.

Didžiosios kunigaikštystės teisės kaldinti monetas monopolija leido supaprastinti prekinę-piniginę apyvartą, o tai turėjo teigiamos įtakos prekybos plėtrai. Atitinkamai prekyba atnešė pajamų į valstybės iždą. Be to, tuo metu nebuvo popierinių pinigų pakaitalų, todėl apyvartoje nereikėjo turėti pinigų atsargos – pačios monetos buvo kaldinamos iš tauriųjų metalų ir buvo savarankiškos vertės. O tai reiškia valdovo gebėjimą įgyvendinti savo planus reikalingų finansavimo ribojo tik išgaunamų tauriųjų metalų kiekis. Bet kurią akimirką valdovas galėjo duoti įsakymą išleisti į apyvartą tiek monetų, kiek reikia. Tai suteikė suverenui tam tikrą laisvę priimant sprendimus. Teisė kaldinti monetas turėjo ir politinę reikšmę. Taigi suverenas demonstravo aukščiausios valdžios viršenybę ir tarptautinėje politinėje arenoje veikė kaip lygiavertis valdovas.

2. Ar Rusijos susivienijimas buvo neišvengiamas?

Žinoma, Rusijos susivienijimas nebuvo neišvengiamas. Negalima sakyti, kad susivienijimas vyko be karų, kraujo, išdavystės. Jų baigties neįmanoma numatyti. Ir tik valstybės valdovų ir žmonių noras susivienyti leido įveikti visus sunkumus ir sukurti vieną Rusijos valstybę.

3. Apibūdinkite suvereno teismo vaidmenį valdant šalį.

Aukščiausiasis Teismas yra valdantis Maskvos visuomenės elitas. Jame dalyvavo senųjų bojarų šeimų atstovai, taip pat kunigaikščiai ir jų bojarai, perėję į Maskvos tarnybą. Iš suvereno teismo narių buvo skiriami valdytojai, valdytojai, liokajai, ambasadoriai, jų padėjėjai ir pavaldiniai; jie taip pat tarnavo teisme – tupi, patalynė, miegmaišiai. Mažiau kilnūs didžiojo suvereno tarnai saugojo rūmus, dalyvavo teismo ceremonijose, sudarė valdovo palydą jo išvykimo metu ir buvo valdovo pulko – pagrindinės Maskvos armijos – dalis. Tiesą sakant, suvereno teismas apėmė artimiausius suvereno bendražygius ir padėjėjus, kurie vykdė jo valią ir sprendimus visose Rusijos žemėse ir atstovavo suvereno interesams užsienyje.

4. Koks buvo suverenių valdytojų pajamų šaltinis? Kodėl tokia lėšų gavimo forma buvo vadinama „maitinimu“?

Suverenių valdytojų ir jų tarnautojų pajamų šaltinis buvo grynųjų pinigų ir maistą, kurį tiekia vicekaraliumi valdomos teritorijos gyventojai. Ši sistema buvo vadinama „maitinimu“, nes iš tikrųjų gubernatorius gyveno iš lėšų, kurias jam atnešė žmonės. Be to, turinio kiekis – „pašaras“ – buvo nustatytas ir reguliuojamas chartijos raštais.

5. Iš ko XVI amžiaus pirmame trečdalyje. suformavo vieną kariuomenę? Paaiškinkite šių dvarų pavadinimų kilmę.

Vieną kariuomenę XVI amžiaus pradžioje sudarė kilmingoji jojimo vietinė milicija, „miesto pulkai“ ir „ūkiniai ratai“. Vietinė kariuomenė buvo Rusijos kariuomenės pagrindas ir sudarė pagrindinę kariuomenės šaką - kavaleriją. Vietos kariuomenėje buvo žemių bajorai, žmonės, kurie tarnavo suverenui. Už paslaugą dvarininkui buvo suteiktas žemės sklypas ir piniginė pašalpa. Tam žemės savininkas turėjo pasirodyti pats valdovo kvietimu, taip pat atvesti savo žmones - iš kiekvieno 100 keturių (apie 50 akrų) žemės vienas karys „ant žirgo ir pilnais šarvais“ turėjo eiti į kampaniją, o ilgoje kelionėje – „apie du arklius“. „Miesto pulkai“ buvo verbuojami iš miestiečių, o „ūkių kariuomenė“ – iš kaimo gyventojų. Samdinių būriai taip pat buvo neatsiejama kariuomenės dalis – tuo metu sutartiniais pagrindais karinę tarnybą atliko „tarnaujantys totorių kunigaikščiai“, „ordos kunigaikščiai“, Lietuvos kunigaikščiai su savo kariais.

Antroje XVI amžiaus pusėje Rusijos kariuomenėje pradėjo atsirasti pėsčiųjų ir jojimo miestų kazokai, šaudymo iš lanko pulkai ir artilerijos „apranga“. Šauliai buvo verbuojami iš laisvų žmonių. Už tarnybą gaudavo atlyginimą (nereguliariai) ir žemės sklypus prie miestų, už kuriuos privalėjo tarnauti iki gyvos galvos ir paveldėti. Šauliai gyveno specialiose gyvenvietėse, vertėsi prekyba ir amatais. Šauliai buvo mokomi rikiuotės ir šaudymo iš squeaker. Streltsy buvo pirmoji nuolatinė, bet dar ne reguliari kariuomenė Rusijoje. Streltsy armija buvo pėstininkų branduolys karuose.

Artilerijos „apranga“ XVI amžiuje išsiskyrė kaip savarankiška kariuomenės šaka. Valdžia skatino tarnybą apsirengti šaulių ir meistrų, turinčių reikiamų žinių ir įgūdžių, apranga. Artilerija buvo padalinta į tvirtovę, skirtą miestams apsaugoti, apgultį – sieninę ir lauko artileriją su vidutiniais ir lengvaisiais ginklais.

Darbas su žemėlapiu

Žemėlapyje parodykite pastraipoje išvardytus Bazilijaus III teritorinius įsigijimus.

Apsvarstykite žemėlapį vadovėlio 29 puslapyje

Vasilijaus III valdymo metais prie Rusijos prijungtų žemių sostinės žemėlapyje pabrauktos mėlynomis linijomis. Tai:

Pskovo žemė 1510 m
Smolensko žemė 1514 m
Perejaslavlis-Riazanskaja 1521 m
Belgorodo žemė 1523 m.

Studijuojame dokumentus

Kokios yra Vasilijaus charakterio savybėsIII galima spręsti iš šio laiško fragmento?

Iš šio laiško fragmento galime daryti išvadą, kad Vasilijus III buvo mylintis ir rūpestingas vyras ir tėvas.

2. Kodėl iš miesto buvo pašalintas večės varpas?

Vasilijus III, priversdamas Pskovą paklusti, pasekė Ivano III pavyzdžiu kovoje su Novgorodu. Lygiai taip pat, kaip ir Naugarde, kaip ženklas, kad Pskove nebebus večės tradicijų, večės varpas buvo išvežtas iš miesto.

Mąstyti, lyginti, apmąstyti

1. Naudodamiesi pastraipos tekstu ir internetu, elektronine forma (arba sąsiuvinyje) sudarykite Rusijos valstybės valdymo XVI amžiaus pirmajame trečdalyje schemą.

2. Paaiškinkite frazės reikšmę: „Bažnyčios taryboje Ivanas III pasiūlė „iš metropolito, ir iš visų ponų, ir iš visų kaimo vienuolynų poimati“ ir mainais aprūpinti juos „iš savo iždas su pinigais... ir duona“.

Ši frazė reiškia, kad Ivanas III pasiūlė atimti iš Bažnyčios jos turtą ir žemes ir perduoti jas valstybės kontrolei. Į kurį gavo atsakymą, kad Ivano III protėviai Rusijos stačiatikių bažnyčiai apdovanojo žemėmis, o visi bažnyčios įsigijimai ir santaupos yra Dievo išgelbėjimas.

3. Palyginkite Rusijos dvarą ir Europos valdą pagal šiuos požymius: a) kas suteikė; b) už tai, ką jie davė; c) disponavimo teisė (paveldėjimas, pardavimas, mainai ir pan.); d) teisę atsisakyti sutarties. Pateikite rezultatus užrašų knygelėje lentelės pavidalu.

Charakteristika	Rusijos dvaras	Europos fefas
Kas apdovanojo	Valdovas	Vyresnysis
Už tai, ką davė	Karinei, o vėliau ir bet kuriai valstybinei tarnybai.	Jis buvo skiriamas tik bajorams karinės, administracinės ar teismo tarnybos sąlygomis kaip vasalas pono naudai.
Disponavimo teisė	Žemės savininkas turi teisę paveldėti turtą, jei vietoj tėvo į tarnybą ateina sūnus. Turto pardavimas ir keitimas neleidžiamas.	Vasalo teisė naudotis nesantaika jam liko tik su sąlyga, kad vasalas tarnaus pono naudai. Ginčas galėjo būti feodalo nuosavybė, bet galėjo būti tik naudojamas. Nesantaika gali būti paveldėta.
Teisė atsisakyti sutarties	Jis atimamas, jei žemės savininkas nutraukia tarnybą ir neperduoda tarnybos sūnui. Iš dalies atimama, jei žemės savininkas miršta tarnyboje – našlė lieka turto dalimi.	Jei vasalas nustojo vykdyti savo įsipareigojimus, ponas turėjo teisę atimti fiedą.

4. Pateikite pavyzdžių, rodančių Rusijos žemių suvienijimo aplink Maskvą reikšmę.

Susikūrė viena Rusijos valstybė, praktiškai nutrūko nesantaika, pradėjo vystytis ūkis ir prekiniai-piniginiai santykiai, priimti visoms žemėms vienodi įstatymai, sukurta viena kariuomenė, susiformavo centralizuota kontrolės sistema. Vieningos Rusijos valstybės susikūrimas turėjo didelį teigiama vertė tiek į ją įtrauktų žemių ekonominiam vystymui, tiek apsaugai nuo kaimynų puolimo.

Galimi klausimai pamokoje

Kokios yra prielaidos susikurti vieningai Rusijos valstybei

Dvasinis

Bendros istorinės tautų šaknys, senovės Rusijos valstybingumas.
Dvasinė ir kultūrinė žmonių vienybė susiskaldymo sąlygomis buvo išsaugota remiantis vienu tikėjimu – stačiatikybe.
Viena bažnyčia rėmė šalies suvienijimą.
Rusijos žmonių tautinės savimonės augimas, dvasinės ir kultūrinės vienybės svarbos suvokimas.

Socialinis-ekonominis

Šalies ūkinio gyvenimo atgaivinimas ir plėtra (žemės ūkio našumo didinimas, amatų komercinio pobūdžio stiprinimas, miestų ir prekybos augimas).
Stabilumas ir tvarka, stipri valdžia buvo būtina norint sustiprinti ekonominius, prekybinius šalies pagrindus, jo raidą, kurią palaikė beveik visos visuomenės grupės.
Didėjanti valstiečių priklausomybė nuo stambių žemvaldžių sukėlė pasipriešinimą, kurį galėjo pažaboti centralizuota valdžia. Tuo pat metu stipri valdžia taip pat galėtų apsaugoti valstiečius nuo Ordos ir žemvaldžių savivalės.
Bojarai ir bajorai buvo suinteresuoti išsaugoti savo turtą ir užtikrinti valstiečių priklausomybę.

Politinė (vidaus ir išorės)

Poreikis pašalinti Ordos jungo pasekmes.
Maskvos kunigaikštystės galios stiprinimas ir plėtimas.
Ortodoksų Bažnyčios ir Vakarų Katalikų Bažnyčios sąjunga, pasirašyta Bizantijos-Konstantinopolio patriarcho (Rusija yra vienintelė stačiatikių valstybė).
Išorinė grėsmė Rusijos žemių (Lietuvos, Livonijos ordino, Abiejų Tautų Respublikos, Švedijos ir kt.) sienoms privertė ieškoti būdų, kaip sujungti visas jėgas ir išteklius.

Ką turėjo padaryti valdantieji, kad centralizuotų valstybę?

Norėdami centralizuoti valstybę, valdantieji turėjo paklusti valstybės žemei, paskirti savo pavaduotojus, sukurti centralizuoto valdymo sistemą, sukurti vienodus įstatymus, suformuoti stiprią kariuomenę, užtikrinti tvarką ir gyventojų paklusnumą, efektyvinti prekinius ir piniginius santykius.

Naujų žodžių įsiminimas

Bojaras Dūma- aukščiausias patariamasis organas prie suvereno, į kurį įėjo "dūmos gretos" - bojarai, žiedinės sankryžos, duma bajorai. Volostas yra žemiausias administracinis-teritorinis vienetas Rusijoje. Suvereni teismas - Rusijos žemės savininkų socialinės organizacijos institucija. Atsirado XII amžiaus pabaigoje. kunigaikščio būrio pagrindu.

bajorai- konkrečiu laikotarpiu - kunigaikščio tarnybos žmonės ir bojarai, pakeitę kovotojus; vieningos Rusijos valstybės sąlygomis - privilegijuota tarnybinė klasė, kuri tarnybos laikotarpiu gavo valdą iš suvereno.

„Bojarų vaikai“- provincijos didikai, atlikę privalomąją tarnybą ir už tai iš didžiojo kunigaikščio gavę dvarus.

Maitinimas- pareigūnų išlaikymo vietos gyventojų lėšomis sistema, aprūpinanti juos „maistu“ pinigais arba natūra (duona, mėsa, žuvis, avižos ir kt.) visą tarnybos laiką.

Vicekaralis- pareigūnas, kurį didysis kunigaikštis paskyrė apygardos vadovu; vadovavo teismui, skyrė baudas ir teismo mokesčius valstybės naudai.

Užsakymai- organai centrinis valdymas Rusijoje XVI – XVIII amžiaus pradžioje. (Ambasadorius, Vietinis, Zemskis, Peticija, Iždas ir kt.). Jie daugiausia atliko teisminę funkciją. Kai kurie iš jų kontroliavo konkrečias teritorijas (Kazanės rūmų ordinas, Sibiro ordinas, Novgorodo pora ir kt.).

Malūnas- administracinis-teritorinis vienetas, užėmęs tarpinę padėtį tarp apskrities ir valsčiaus; apygardą sudarė dvi ar trys stovyklos.

apskritis- didžiausias teritorinis vienetas jungtinėje Rusijos valstybėje, sukurtas vadovaujant Vasilijui III; savo ruožtu suskirstyti į lagerius ir volostus

1408 m. du Rusijos žemių susijungimo centrai – Maskva ir Lietuva pirmą kartą gavo bendrą sieną, tačiau susidūrimo pavyko išvengti ir kunigaikštystė taikiai gyveno beveik šimtmetį. Tačiau nuo XVI amžiaus pradžios prasidėjo virtinė konfliktų, kurių dauguma baigėsi rytų valstybės naudai. Nors retkarčiais pasitaikydavo pralaimėjimų, o vargų metas, mirus paskutiniams Rurikams, trumpam apvertė atkovojimo procesą, Senovės Rusija pamažu atgimė po maskvėnų valdovo ranka. Kodėl Maskva tapo Rusijos sostine, o ne Vilnius?

Lietuva visiškai pasinaudojo mongolų invazija į Rusijos žemes ir pradėjo aneksuoti nusiaubtas kunigaikštystes.

Lietuviai pirmieji pradėjo rinkti rusų žemes. Laikotarpiu po mongolų invazijos iki XX amžiaus šeštojo dešimtmečio pradžios kunigaikštis Mindovgas užėmė būsimos Baltarusijos vakarinius regionus. Jis ir jo palikuonys sėkmingai apgynė savo naujos nuosavybės vientisumą nuo Rusijos kunigaikščių ir jų ordos viršininkų. O prasidėjus pilietinėms nesantaikoms ar „didžiajam sujudimui“ Aukso ordoje, Olgerdas Mėlynuosiuose vandenyse nugalėjo tris totorių vadus ir aneksavo Kijevą. Senoji kunigaikščio Vladimiro sostinė naujiems valdovams tapo antraeiliu miestu. Lietuva stojo į lenktynes dėl bešeimininkių Rusijos žemių aneksijos.

Lietuvos užkariavimų pradžioje Maskva dar net nebuvo nepriklausoma. 1266 m. jaunasis Aleksandro Nevskio sūnus Danielis gavo šį miestą kaip savo palikimą, kuris tapo naujosios kunigaikštystės centru. Jo turtas buvo menkas ir mažas. Tačiau princui labai pasisekė: 1300 metais Aukso ordos chanas Tokhta nugalėjo savo nepaklusnų vadą Nogajų. Jo rusų vasalai perėjo tarnauti Danieliui ir buvo panaudoti karuose, kad padidintų savo kunigaikštystę.

1339 m., šmeiždamas Ivaną Kalitą, Tverės kunigaikštį Aleksandrą nužudė Aukso ordos chanas. Po to vienintelė Maskvos varžovė buvo Lietuvos valstybė.

Melagis, renegatas ir bendradarbis Ivanas Kalita, Daniilo sūnus, tikrai sustiprino Maskvos galią. Jis laimėjo teisę rinkti duoklę chanui iš Rusijos kunigaikštysčių, ne kartą nukreipė totorių rati į visus savo priešus. Bet jis išlaikė savo žemes nepaliestas. Kalitos vaikai ir anūkai tik didino kariuomenę ir valstybės dydį, kol valdžioje ją prilygino Lietuvai, nepaisydami vėlyvos pradžios.

Tačiau ištekliai nebuvo lyginami. Šiaurinė Maskvos kunigaikštystė buvo uždaryta miškuose, retai apgyvendinta ir ne itin derlingų dirvožemių, dėl kurių jie vos leido maitintis. O Lietuvai priklausė turtingos ukrainiečių žemės su dideliu gyventojų tankumu. O katalikybės priėmimas ir sąjunga su Lenkija ją dar labiau sustiprino.

Lietuvos kunigaikščiai padarė viską, kad jiems pavaldi Vakarų Rusija gautų visus „nepriklausomos“ valdžios atributus. Jų pareiškimu 1317 m. Konstantinopolis sukūrė atskirą Rusijos stačiatikių bažnyčios metropoliją, nesusijusią su Maskva. Tas laikas pasaulinei stačiatikybei buvo miglotas. Turkai išstūmė graikus iš Azijos ir pradėjo teritorinius užgrobimus Balkanų pusiasalyje. Graikijos bažnyčioje pradėta kalbėti apie paklusnumą popiežiui, kad gautų karinę pagalbą iš Europos. Vakarų Rusijos bažnyčios hierarchai taip pat neprieštaravo Romos valdžios pripažinimui.

Tarp jų prasidėjo fermentacija, kuri baigėsi 1596 m., Kijevo metropolitui paskelbus apie perėjimą prie Romos sosto.

Tačiau tai nesutrukdė Maskvos iškilimui. Kokia ekonomiškai ir kariškai silpnesnės Maskvos kunigaikštystės pergalės priežastis? Jos valdovai nenustojo mokėti duoklę Aukso Ordai, kad galėtų panaudoti totorių kariuomenę savo karuose.

Tačiau tai tik viena iš priežasčių tolimesnėms pergalėms. 1385 m. Lenkijos karaliumi buvo išrinktas Lietuvos didysis kunigaikštis Jogaila. Prasidėjo laipsniškas dviejų valstybių susijungimas. Vėlesnė Horodelio unija sulygino Lenkijos ir Lietuvos katalikų bajorų teises. Tačiau stačiatikių bojarai buvo pašalinti iš šios privilegijuotos grupės. Jie nebebuvo įleisti į kunigaikščių tarybą. „Tikėjimo skirtumai sukelia nuomonių skirtumus“, – aiškino sąjunga. Prasidėjo Rusijos subjektų teisių ribojimas jų pačių žemėse. Lietuvos valdovai vietoj anksčiau atsidavusio vasalo gavo amžinai nepatenkintą Vakarų Rusiją – „penktąją koloną“, visada pasiruošusią įsmeigti peilį į nugarą.

Daugelis stačiatikių kunigaikščių pagal senovės Rusijos įstatymus perėjo į Maskvos valdovo tarnybą. Ir tai nebuvo pabaiga. Lenkijoje ir Lietuvoje kilusi bajorų autokratija privedė prie stiprios centrinės valdžios sunaikinimo. O Maskvoje autokratija tik stiprėjo. Pirmasis didelis karinis susidūrimas 1500-1503 metais lėmė trečdalio Lietuvos valdų praradimą ir Ivano III „visos Rusijos suvereno“ titulo pripažinimą, t.y. savo teises į istorines Rytų slavų žemes.

Trys didieji Ivano III darbai – totorių jungo nuvertimas, Bizantijos paveldo perėmimas ir pergalė prieš Lietuvą

Stipri Vakarų Rusijos galia ir noras susijungti su bendratikiais lėmė lėtą Sandraugos žlugimą, kuris po 1654 m. Perejaslavo Rados tapo negrįžtamas.

1503 m. vietos taryba (našlių kunigų taryba)

Apie katedrą

1503 m. katedra, dar žinoma kaip „našlių kunigų katedra“ – Rusijos stačiatikių bažnyčios katedra, kuri Maskvoje vyko 1503 m. rugpjūčio – rugsėjo mėn. Tarybos uždavinys buvo išspręsti keletą drausminių klausimų, dėl kurių buvo priimti du nutarimai. Tačiau atmintyje ji išliko labiau kaip katedra, kurioje buvo sprendžiamas vienuolinės žemės nuosavybės klausimas.

Tarybos apibrėžimas dėl kyšių iš dvasininkų už įšventinimą negavimo.

(Citata iš „Imperatoriškosios mokslų akademijos archeografinės ekspedicijos Rusijos imperijos bibliotekose ir archyvuose surinktų aktų. I tomas“ Sankt Peterburgas. 1836 484-485 psl)

Mes esame Jonas, Dievo malone, visos Rusijos valdovas ir didysis kunigaikštis, ir mano sūnus, visos Rusijos kunigaikštis Didysis Vasilijus Ivanovičius, kalbėjęs su visos Rusijos metropolitu Simonu ir Novgorodo Didžiuoju arkivyskupu Genadijumi. ir Pskovo vyskupu Nifontu ir Riazanės bei Muromo vyskupu Nifontu, Tferskio vyskupu Vasjanu, Kolomenskio vyskupu Nikonu, Sarskio ir Poddonskio vyskupu Trifonu, Permės ir Vologdos vyskupu Nikonu ir archimandritais , ir su abatais, ir su visomis šventosios ir šventosios katedros Apaštalų ir Šventojo Tėvo taisyklėmis, kurios parašyta Šventųjų Apaštalų ir Šventojo Tėvo taisyklėse, nuo šventojo atleidimo, nuo arkivyskupų ir vyskupų , ir iš archimandritų, ir abatų, ir kunigų, ir diakonų, ir viso kunigiško rango, nieko neturi, o juos paguldė ir sustiprino: ką nuo šiol mums kaip šventiesiems, man kaip metropolitui ir mums kaip arkivyskupui ir vyskupui, arba kas O, kiti metropolitai ir arkivyskupai ir vyskupai visose Rusijos žemėse ant tų lentelių po mūsų bus, nuo arkivyskupų ir vyskupų paskyrimo archimandritai ir abatai, ir kunigai, ir diakonai, ir iš viso kunigiško rango. nuo niekieno, neprisimink, kad iš mūsų niekam nieko nenustačiusi; taigi palikti laiškų laiškai, spaustuvininkui iš antspaudo ir diakonui iš parašo, nieko neturi, o visiems mūsų budėtojams, mano metropolitams ir mūsų arkivyskupams ir vyskupams, nieko iš pareigos neatimkite; taigi šventasis, man metropolitas, o mums arkivyskupas ir vyskupas, iš archimandritų ir abatų, ir iš kunigų, ir iš diakonų, iš šventų vietų ir iš bažnyčių nieko neima, bet kiekvieną kartą kunigo rangas be kyšio ir be jokios dovanos, įdėtos į vietą, paleisti; ir pagal šventųjų apaštalų ir šventųjų tėvų taisyklę mes skiriame kunigus ir diakonus hierarchais, diakonui yra 25 metai, o kunigams - 30 metų, o žemiau tų metų nedėkite kunigo ar diakono su kai kuriais. poelgius, bet 20 metų į klerkus įkiša, o žemiau 20 į podikas nededi; ir kuriai šventasis iš mūsų ir po mūsų, metropolitas, arkivyskupas ar vyskupas, visose Rusijos žemėse, nuo šios dienos dėl kažkokio aplaidumo drįsta nusižengti ir sustiprinti ir paimti tai iš atleidimo ar iš kunigystės vietą, bet iš jo bus atimtas orumas Šventojo apaštalo ir šventojo Tėvo tvarka, tebūnie jis pats ir jo paskirtasis be jokio atsakymo išmestas.

Ir siekdami didesnio šio kodekso patvirtinimo ir sustiprinimo, mes, Jonas, Dievo malone, visos Rusijos Valdovas ir Didysis Kunigaikštis, ir mano sūnus, visos Rusijos kunigaikštis Vasilijus Ivanovičius, pridėjome savo antspaudus prie šios chartijos; o mūsų tėvas Simonas, visos Rusijos metropolitas, pridėjo ranką prie šio laiško ir uždėjo antspaudą; o arkivyskupas ir vyskupai uždėjo rankas ant šio laiško. Ir parašyta Maskvoje, 7011 metų vasarą, rugpjūčio šeštą dieną.

Aš esu nuolankus Simonas, visos Rusijos metropolitas, su arkivyskupu ir vyskupais, ir archimandritais, ir abatu, ir visa šventa katedra, ištyręs šventuosius apaštalus ir šventąjį Tėvą pagal Regulą, tvirtoves, kad tas darbas su mumis ir po mūsų būtų nesunaikinamas, prie šio laiško jis padėjo ranką ir uždėjo antspaudą.

Nuolankus Velikij Novgorodo ir Pskovo arkivyskupas Genadejus numojo ranka į šį laišką.

Nuolankus Suzdalio ir Toru vyskupas Nifontas numojo ranka į šį laišką.

Nuolankus Rezano ir Muromo vyskupas Protasėjus numojo ranka į šį laišką.

Nuolankus Tverės vyskupas Vasyanas numojo ranka į šį laišką.

Nuolankus Kolomenskio vyskupas Nikonas numojo ranka į šį laišką.

Nuolankus Sarskio ir Poddonskio vyskupas Trifonas numojo ranka į šį laišką.

Nuolankus Permės ir Vologdos vyskupas Nikonas numojo ranka į šį laišką.

Iš šiuolaikinio rankraščio, priklausančio G. Strojevui.
Šis aktas lyginamas su dviem XVII a

Tarybos apibrėžimas dėl našlių kunigų ir diakonų ir dėl draudimo vienuoliams ir vienuolėms gyventi tuose pačiuose vienuolynuose

(Citata iš „Imperatoriškosios mokslų akademijos archeografinės ekspedicijos Rusijos imperijos bibliotekose ir archyvuose surinktų aktų. I tomas“ Sankt Peterburgas. 1836 485-487 psl)

Mes esame Jonas, iš Dievo malonės, visos Rusijos Valdovas ir Didysis Kunigaikštis, ir mano sūnus, Didysis visos Rusijos kunigaikštis Vasilijus Ivapovičius. Ką mums pasakė mūsų tėvas Simonas, visos Rusijos metropolitas, kad jis yra ežiukas apie Šventąją Dvasią su savo vaikais, su Didžiojo Novgorodo ir Pskovo arkivyskupu Genadi ir su Nifontu, Suzdalio ir Toro vyskupu, ir su Protasijus Riazanės vyskupas, vyskupas Vaskopas ir Muromskis Tferskis, ir Nikon Kolomnos vyskupas, ir Trifonas Sarskio ir Poddonskio vyskupas, ir Nikon Eniskop iš Permės ir Vologotsky, ir su archimandritais, ir su abatais, ir su visa šventa katedrą, ieškojo, kas yra mūsų stačiatikių krašte kunigai, kunigai ir diakonai, našliai, nuklydo nuo tiesos ir, pamiršę Dievo baimę, ištvirkavo, po

sugulovės išlaikė savo žmonas, o visa kunigystė veikė, joms neverta to daryti dėl savo neteisybės ir blogų poelgių: jie ištyrė to tarybą ir pagal Šventųjų Apaštalų ir Šventųjų Tėvų Taisyklę, ir pagal šventojo ir didžiojo stebukladario Petro, visos Rusijos metropolito, mokymą ir pagal visos Rusijos metropolito raštą, išdėstytą ir sustiprintą apie kunigus ir apie diakonus apie našlius, kad dėl neteisybės nuo šio laiko nedirbk kunigu ir diakonu kaip našliu; o kuriuos kunigai ir diakonai buvo sugauti kaip sugulovės ir kurie pasakė sau, kad turi suguloves, ir atnešė šventajam savo įstatus, kitaip jie ateityje nelaikys sugulovių kunigais ir diakonais, o gyvens jas pasaulyje. išskyrus bažnyčią ir jų viršūnę, kad užsiaugintų plaukus, vilkėtų pasaulio drabužius ir su pasaulietiniais žmonėmis atiduotų jiems duoklę, bet nesielkite ir nelieskite jokių kunigiškų reikalų; o kuriems tie kunigai ir diakonai, našliai, neužleisdami savo pareigų, leidžiasi kur nors į tolimas vietas, pasiimdami sau žmoną ir vadindami save žmona, bet moko juos tarnauti metropolite, arkivyskupuose ar vyskupai ir kuriuos jie mokys, kad kitaip išduos tuos apie tai miesto teisėjams. O kurie kunigai ir diakonai yra našliai, o apie palaidūno žlugimą apie juos nėra nė žodžio, o jie patys apie save sakė, kad po žmonų gyvena švariai ir apsigyveno apie tuos, kurie stovi bažnyčiose ant sparnų ir valgo. kunigai aukuruose globoja ir net savo namuose laikykitės globėjų ir altoriuje priimkite komuniją kaip diakonas, net sujungę su ularu, ir netarnauja kaip kunigas ar diakonas kaip našlys; ir kuriems kunigams ar diakonams tose vietose ir tose bažnyčiose mokosi tarnauti, ir jie neturėtų siųsti tų kunigų ir diakonų našlių iš bažnyčių, o duoti kunigus tarnauti našlėms.

kaip kunigas ir kaip diakonas, tarnybinis diakonas, našlys – ketvirta dalis visų bažnyčios pajamų; ir kurie nemoko tų kunigų ir diakonų našlių bažnyčioje stovėti prieangyje, o moko juos daryti pasaulietinius reikalus ir neduoda jiems ketvirtos bažnyčios dalies iš visų bažnyčios pajamų; o kas tie kunigai ir diakonai našliai, kurie po savo gyvenimo gyvena švariai, bet nori apsirengti vienuoliškais drabužiais ir tokie, Dievo likimo dėka, eina į vienuolynus ir iš dvasinio abato iš hegumeno yra tonizuojami ir atsinaujina apie viską su gryna atgaila savo tėvui dvasingu ir verta, jei esmė verta, o tada tokie, su šventųjų palaiminimu, tegul kunigauja vienuolynuose, o ne pasaulietiniuose. Ir kad juodaodžiai ir juodaodžiai gyveno toje pačioje vienuolynuose, su jais tarnavo abatai, ir jie nustatė, kad nuo šios dienos juodaodžiai ir mėlynieji negyvena tame pačiame vienuolyne; ir kuriuose vienuolynai moko juodus gyventi, kitaip tarnauja hegumenui, o mėlynieji tame vienuolyne negyvena; ir kuriuose vienuolynai mokys mėlynių gyvenimo, kitaip jie tarnauja Beltų kunigu, o tame vienuolyne juodu negyvena. O kam kunigas ir diakonas gers kelias dienas, kitą dieną nebetarnaukite.

Siekdami didesnio šio kodekso patvirtinimo ir sustiprinimo, mes, Jonas, Dievo malone, visos Rusijos valdovas ir didysis kunigaikštis, ir mano sūnus, visos Rusijos kunigaikštis Didysis Vasilijus Ivanovičius, pridėjome savo antspaudus prie šios chartijos. ; o mūsų tėvas Simonas, visos Rusijos metropolitas, pridėjo ranką prie šio laiško ir uždėjo antspaudą; o arkivyskupas ir vyskupai uždėjo rankas ant šio laiško. Ir parašyta Maskvoje, 7000 metų vasarą, rugsėjo antrąją dešimtį.

Visos Rusijos metropolitas Yazas Simonas pridėjo ranką prie šio laiško ir uždėjo antspaudą.

Yaz nuolankus Genadijus, Archi e Piskopas V e veidas apie Novgorodas ir Pskovas, m e th gra m uždėjau ranką.

Jazas nuolankus Nifontas, vyskupas Sužas d Alskis ir Torusskis, padėkite ranką į šį laišką.

Jazas Kuklusis Protasėjus, Riazanės ir Muromo vyskupas, prie šios chartijos prisidėjo Šv. apie Kreipiausi.

Jazas nuolankus Basianas, Tferskio vyskupas, numojo ranka į šį laišką.

Jazas, nuolankus Nikonas, Kolomnos vyskupas, numojo ranka į šį laišką.

Jazas kuklusis Trifonas, Sarskajos ir Poddonskajos vyskupas, numojo ranka į šį laišką.

Yaz nuolankus Nikonas, Permės ir Vologdos vyskupas, numojo ranka į šį laišką.

Šis Tarybos apibrėžimas buvo nurašytas iš šiuolaikinio G. Strojevui priklausančio rankraščio ir patikrintas pagal du šimtmečio sąrašus.

Metropolito Simono diplomas Pskove

(Citata iš „Imperatoriškosios mokslų akademijos archeografinės ekspedicijos Rusijos imperijos bibliotekose ir archyvuose surinktų aktų. I tomas“ Sankt Peterburgas. 1836 487-488 psl)

Simono, visos Rusijos metropolito, o Šventoji Dvasia, Viešpatie ir mūsų nuolankumo sūnau, kilnaus ir palaimintojo visos Rusijos didžiojo kunigaikščio Ivano Vasiljevičiaus ir jo sūnaus, kilmingojo ir palaimintojo visos Rusijos didžiojo kunigaikščio Vasilijaus Ivanovičiaus, palaiminimas Pskovo vicekaraliui. Kunigaikštis Dmitrijus Volodimerovičius, ir susėskite prie visos Trejybės, ir Šv. Sofijos katedros, ir Šv. Mikalojaus katedros, ir visų kunigų ir visų Viešpaties Kristaus vardu pavadintų žmonių. Rašau jums, sūnūs, apie tuos dalykus, kuriuos esu čia, kalbėdamas su savo valdovu ir sūnumi su visos Rusijos didžiuoju kunigaikščiu Ivanu Vasiljevičiumi ir su jo sūnumi su visos Rusijos didžiuoju kunigaikščiu Vasilijumi Ivanovičiumi ir apie Šventąją Dvasią. mano vaikai su Didžiuoju Novgorodo ir Pskovo arkivyskupu Genadijumi ir su visais mūsų Rusijos metropolijos vyskupais, su archimandritais ir su hegumenais, ir su visa šventa katedra, ieškojo to fakto, kad mūsų stačiatikių tikėjime yra valstiečių graikų Įstatymas, daug kunigų, kunigų ir diakonų, našlių, nuklydo nuo tiesos ir, pamiršę Dievo baimę, darė neteisybę, po savo žmonų laikė suguloves, veikė visa kunigystė, bet jiems neverta to daryti. , dėl jų neteisėtumo ir blogų darbų; ir mes apie tai ieškojome katedroje ir pagal šventojo didžiojo stebukladario Petro Metropolito iš visos Rusijos mokymus ir pagal Foty visos Rusijos metropolito raštus paguldėme mus į lovą ir sustiprinome apie kunigus ir apie diakonus, apie našles. , kad nuo šio laiko pirmyn kunigas ir Netarnaukite našlių diakonu visiems; o kuriuos kunigai ir diakonai buvo nuteisti už suguloves ir kurie patys sakė, kad turi suguloves, ir atnešė savo laiškus šventajam, kitaip jie turėtų suguloves laikyti ne kunigo ir diakono priekyje, o gyvendami pasaulyje. išskyrus bažnyčią, tada užsiauginkite plaukus, dėvėkite pasaulietiškus drabužius ir duok jiems duoklę su pasauliniais žmonėmis, bet jokiu būdu jie neturėtų veikti ar liesti kunigų reikalų; o kuriems tie kunigai ir diakonai, našliai, neatsisakydami įsakymų, nusileidžia kur nors į tolimą vietą, pasiimdami sau žmoną, vadina ją savo žmona, bet moko juos tarnauti nerūpestingai, didmiestyje, arkivyskupijose ar vyskupuose ir ką tuo nuteis, antraip išduos miesto teisėjams; o kurie kunigai: ir diakonai, našliai, ir apie juos nekalbama apie palaidūno žlugimą, o jie patys apie save sakė, kad po žono gyvena švariai, o tarybą skyrėme dėl tų, kurie stovi bažnyčiose. ant krylos ir bendraukite su kunigais prie altorių patracelyje ir net savo namuose laikykitės patrachelės; bet priimti komuniją kaip diakonas altoriuje su ularu, o ne tarnauti kunigu, diakonu ar našliu. o kam vietoj jų esantys kunigai ir diakonai yra mokomi tarnauti tose bažnyčiose, ir jie neturėtų siųsti našlių iš tų kunigų ir diakonų iš bažnyčių, o duoti kunigui ir diakonui tarnaujantį kunigą našlį ir diakoną ketvirtą dalį visoje bažnyčioje. pajamos; bet kam tuose kunigais ir diakonais bažnyčioje ne ant krylos stovės, o išmoks pasaulietiškų darbų ir neduos jiems ketvirtų dalių bažnyčios pajamų. O kas tie kunigai ir diakonai, našliai, kurie po žmonų gyvena švariai, bet nori apsirengti vienuoliškais drabužiais ir tokie, Dievo likimo dėka, iškeliauja į vienuolynus ir yra tonuojami nuo dvasinio rektoriaus iš abato, ir , atnaujinę apie viską nuoširdžiai atgailaudami savo tėvui dvasiniam ir oriai, jei esmė verta, o tada toks, su šventųjų palaiminimu, tegul kunigauja vienuolynuose, o ne pasaulietiniuose. Ir kad vienuolynuose toje pačioje vietoje gyveno juodaodžiai ir mėlynieji, su jais tarnavo abatai, ir mes nustatėme, kad nuo šios dienos juodaodžiai ir mėlynieji negyvena toje pačioje vienuolyno vietoje; ir kuriuose vienuolynus moko gyventi mėlynės, kitaip jie tarnauja baltų kunigais, o tame vienuolyne negyvena kaip dvasininkai; o kurio kunigas ir diakonas girtuos dienomis, antraip kitą dieną jo neaptarnaus. Ir taip, kad nuo to laiko Pskove ir visoje Pskovo žemėje visi kunigai, kunigai ir diakonai, našliai netarnavo; bet apie viską, apie kunigus ir diakonus, ir apie našlius, ir apie vienuolynus, nes, kaip parašyta šiame mano laiške; ir aš tave laiminu.

Parašyta 7012 liepos 15 dieną.

Ir šis laiškas gulėjo prieš Pskovo posadnikus ir kunigus Lavitsoje, rugpjūčio 11 d.

Iš Pskovo kronikos (іn F, l. 299-301), esančios,
Archangelsko gubernijoje, Chholmogorvskio katedros archyve Nr.33.

„Žodis kitoks“

(Citata – Begunovas Yu. K. „Žodis kitoks“ – naujai rastas XVI a. rusų žurnalistikos kūrinys apie Ivano III kovą su bažnyčios žemės nuosavybe // Senosios rusų literatūros katedros darbai . - M., L .: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1964. - XX tomas. - S. 351-364.)

Šis žodis skiriasi nuo originalios knygos.

Tuo pačiu metu, saulei tekant, didysis kunigaikštis Ivanas Vasiljevičius pas metropolitą ir su visais vyskupais bei visais kaimo vienuolynais paimti ir prijungti viską prie savo. Metropolitas ir vyskupai, ir visi vienuolynai iš savo iždo su pinigais ir gausybe duonos iš savo sandėlių.

Jis šaukiasi metropolito ir visų lordų, archimandritų ir abatų, atveria savo mintis jiems patarimų ir paklūsta jam visiems, bijodamas, kad jų galia neišnyks.

Didysis kunigaikštis pasikviečia Trejybės Sergijaus vienuolyno didįjį abatą Serapioną ir net tam atiduos Sergijaus vienuolyno kaimą. Trejybės hegumenas Serapionas ateina į katedrą ir sako didžiajam kunigaikščiui: „Ak, aš atėjau į gyvybę teikiančią Trejybę Sergijaus vienuolyne, atsisėdau vienuolyne ne ore, turėdamas tik lazdą ir mantija“.

Ir Nilas, juodas iš Belaozero, turintis aukštą gyvenimą, ateina pas Didįjį Kunigaikštį ir Denisą, Kamenskio juodaodį, ir jie sako didžiajam kunigaikščiui: „Juodas nevertas kaimo“. Tam pačiam kunigui ir Vasilijui Borisovui, Tferskio krašto bojarui, tiems patiems didžiojo kunigaikščio vaikams: ir didžiajam kunigaikščiui Vasilijui, kunigaikštis Dmitrijus Ugletskis, pristatęs savo tėvo patarimą. Ir įžangos dijakis pagal didžiojo kunigaikščio veiksmažodį: „Juodas nevertas turėti kaimą“. Princas Georgijus šiuose žodžiuose nieko nesako.

Jis ateina pas metropolitą pas Simoną Serapioną, Trejybės didvyrį, ir sako jam: „O šventa galva! Aš esu elgeta prieš Didįjį Kunigaikštį. Tu nieko apie juos nepasakysi“. Tačiau metropolitas atsakė hegumenui Serapionui: „Patrauk nuo tavęs juodaodį Denisą, aš kalbu su tavimi vienu žodžiu“. Serapionas pasakė metropolitui: „Tu esi mūsų visų galva, ar tu to bijai?

Tas pats metropolitas, susigyvenęs su arkivyskupais ir vyskupais, ir archimandritais, ir abatais, ir su visais atvykęs, tarė didžiajam kunigaikščiui: „Gryniausių bažnyčių kaimų aš neatiduosiu, jie taip pat priklausė buvę didmiesčiai ir stebukladariai Petras ir Aleksas. Taip yra ir su mano broliais arkivyskupais ir vyskupais, ir archimandritais, ir abatais, jie neatiduoda bažnytkaimių.

Tas pats sako Novgorodo arkivyskupui metropolitui Genadijui: „Kodėl tu nieko nekalbi prieš didįjį kunigaikštį? Su mumis esate daug kalbesni. Dabar tu nieko nesakai, ar ne? Genadijus atsakė: „Tu sakai, tu, aš jau buvau apvogtas prieš tai“.

Genadijus pradėjo kalbėti prieš didįjį kunigaikštį apie bažnytines žemes. Didysis princas, lojantis burną daugybe lojimų, nes jo aistra yra pinigų meilė. Didysis princas, viską palikęs, sako: „Serapionas, hegumenas Trejybė, visa tai daro“.

Po jų yra volostas, vadinantis Ilemną, o kai kurie iš tų žmonių, dėl blogio, gyvenantys netoli tos volostės, yra navadiški didžiajam kunigaikščiui, sakydami: „Juodasis Konanas šaukė ant žemės ribos ir šaukė ant tavo žemės, Didžiosios. kunigaikštis“. Didysis princas netrukus įsakė juodaodžiui prisistatyti savo teisėjui. Mažai išbandžiusi juodaodį, ji pasiuntė jį derėtis ir vedė su botagu mušti. O ant Serapiono hegumeno jis liepė pasiimti 30 rublių kaip savaitinis darbininkas. Jis paskambino rūsio šeimininkui Vasijanui ir su priekaištu liepė jam atvežti visus vienuolijos kaimus. Rūsio prižiūrėtojas Vasjanas pasikviečia dykininkus ir sako jiems: „Broliai, imkite pinigus, kaip didysis princas liepia“. Ir ne vienas ištiesia rankas dėl pinigų, sakydamas: „Nežadink mūsų ištiestomis rankomis ant Sergijaus vienuolyno sidabro, bet Ogzės raupsų nepaimsi“. Abatas Serapionas įeina į Viešpaties, mūsų Dievo Jėzaus Kristaus, Epifanijos bažnyčią ir išsiunčia į vienuolyną rūsio prižiūrėtoją Vasyaną ir įsakė būti senu seniūnu su raidėmis, kurios nėra iš celių. Tegul kunigai ir kiti broliai neišeina iš bažnyčios, ateinančios Sergijaus Stebuklininko lenktynės dieną ir naktį. Seni senoliai pajudėjo, ovii ant arklių, kiti ant vežimų, treti ant neštuvų. Tą pačią naktį, tą pačią dieną, vyresnieji išsikraustė iš vienuolyno, bet pas didįjį kunigaikštį autokratą atėjo Dievo apsilankymas: jis atėmė ranką, koją ir akį. Vidurnaktį jis siunčia pas hegumeną Serapioną ir vyresniuosius, prašydamas atleidimo, o broliams siunčia turtingą išmaldą. Serapijus Ir abatas su broliu grįžo į savo vienuolyną, kaip kai kurie tvirtovės kariai iš brolių grįžo, suteikdami garbę Dievui, didysis kunigaikštis, autokratas, nusižeminęs.

Katedros atsakas 1503 m

Susitikime buvo kalbama apie bažnyčios žemes, hierarchus, vienuolynus. Simonas, visos Rusijos metropolitas ir su visa šventa kolekcija, išsiuntė šią pirmąją žinią visos Rusijos didžiajam kunigaikščiui Ivanui Vasiljevičiui su dijaku su Levašu.

Pasikalbėkite su visos Rusijos didžiuoju kunigaikščiu Ivanu Vasiljevičiumi iš visos Rusijos metropolito Simono ir visos pašventintos katedros iki diakono Levašo.

Jūsų tėvas, pone, visos Rusijos metropolitas Simonas ir arkivyskupai bei vyskupai ir visa pašventinta katedra sako, kad nuo pirmųjų pamaldžių ir šventų, lygių apaštalams, karalius Konstantinas ir po jo valdant pamaldiems karaliams, viešpatavusiems Konstantino mieste, šventieji ir vienuolynai miestai ir valdžia, ir kaimai, ir kraštai drebėjo. Ir visose šventųjų tėvų katedrose šventasis ir sausumos kraštų vienuolynas nėra uždrausti. Ir ne visi šventųjų tėvų katedrų šventieji bažnyčios hierarcho ir nekilnojamojo turto vienuolyno įsakė nei parduoti, nei atiduoti, ir tai buvo patvirtinta didelėmis priesaikomis. Taip yra mūsų Rusijos šalyse, valdant jūsų didžiųjų kunigaikščių protėviams, valdant didžiajam kunigaikščiui Vladimirui ir jo sūnui didžiajam kunigaikščiui Jaroslavui, net iki šių vietų šventieji ir vienuolynai turėjo miestus ir valdžią, kaimus ir žemes.

O po to pats metropolitas Simonas su visa pašventinta katedra buvo su visos Rusijos didžiuoju kunigaikščiu Ivanu Vasiljevičius. Ir šis sąrašas yra priešais jį.

Iš būties. Ir nusipirk visą Egipto žemę, Juozapai, kad jie džiaugtųsi. Ir visa žemė priklausė faraonui, o žmonės jį pavergė nuo Egipto krašto iki krašto, išskyrus kunigų žemę, tada Juozapas nepirko. Pats faraonas ir žmonės duoda duoklę kunigams, o aš duodu kunigus ir yadyahu duoklę, o pietuose faraonas jiems duoda. Ir skirkite įsakymą visai Juozapo tautai iki šios dienos Egipto žemėje: penktoji dalis faraonui, išskyrus kunigų žemę, kuri nėra ta pati faraonui.

Iš Levgitskio knygos. Viešpats kalbėjo Mozei, sakydamas: Sakyk Izraelio sūnums: jei žmogus pašventina savo šventyklą, šventą VIEŠPAČIUI, kunigas tegul jį teisia tarp gėrio ir tarp blogio. Ir lyg kunigas stigmatizuotų, tebūnie. Ar įmanoma pašventinti ir išpirkti jo šventyklą, tegul prideda penkias dalis savo sidabro kainos ir tebūna. Ar gali būti, kad Viešpats jį pašventins iš Viešpaties javų laukų, tebūna kaina pagal jo sėją, net jei jis pasėja tujų javų lauką, kaip penkiasdešimt svarų miežių, trisdešimt didragmų sidabro. Ir jei jis išpirks savo lauką, pašventintą VIEŠPATIES, teprideda penkias dalis savo sidabro kainos ir tebūna jam. Jei jis neišperka laukų ir neatiduoda laukų savo draugui, bet jos neišperka, tebūna šventas pagirtinas laukas už Viešpaties praeities apleistumą, kaip žemė, vadinama kunigu, tebūna jie užvaldyti. per amžių amžius.

[to paties - lauke] Levgitstos skyriai. O valdžia ir miestų kaimai, kurių manijos, pamokos, duoklės ir pareigos tebūna Levvitas, kaip Levvito miesto kiemas. Jų nuosavybė tarp izraelitų ir kaimas, pavadintas jų miestuose, tegul nėra parduodami ir neatiduoti, nes jų nuosavybė yra amžina.

Iš pamaldžios ir apaštalams prilyginto didžiojo caro Kostjantyno ir jo Kristų mylinčios bei apaštalams lygiavertės motinos Elenos gyvenimo. Visa tai stropiai ir pamaldžiai sutvarkius šventąją ir palaimintąją imperatorę Eleną, palaimintojo didžiojo caro Konstantino motiną, daugybę miestų ir kaimų įsigijimų Dados bažnyčioms ir daugybę kitų nesuskaičiuojamų įsigijimų, taip pat su auksu ir sidabru, ir akmenimis, ir šventų karoliukų, papuoškite ikonas ir šventus sąžiningus indus, yra daug aukso ir nesuskaičiuojama daugybė bažnyčių ir apgailėtinas paskirstymas. Šventasis patriarchas Makarijus daugeliu darmi laiškų.

[Tas pats] Palaimintasis Konstantinas caras sakė: Visoje visatoje, dėl išlaikymo ir tvirtovės, valdovai įsigijo žemę, kaimus ir vynuoges, ir ežerus, mokesčius sujungiant su mokesčiu. Ir pagal dievišką ir mūsų įsakymą rytuose ir vakaruose, pietų šalyse ir visoje visatoje šventąjį valdo net stačiatikių karaliai, kunigaikščiai ir mums pavaldūs valdovai. Ir mes drįstame paliesti bažnytines pareigas jokiam pasaulietiniam orumui, užburiame Dievą ir Jo dievišku įsakymu bei savo įsakymu nepakeičiame patvirtiname ir esame stebimi net iki šio amžiaus pabaigos.

[Tas pats] Visa tai, net dėl dieviškų ir daugybės nurodymų, taip pat šventu ir mūsų Raštu, buvo patvirtinta ir įsakyta iki šio pasaulio pabaigos, net visoje visatoje, kurią suteikė šventasis, bažnytinės pareigos yra neliečiami ir įsakome išlikti nepajudinamiems. Tuo pačiu prieš gyvąjį Dievą, kuris įsakė mums viešpatauti, ir prieš Jo baisų teismą, mes paliudysime dėl Dievo ir mūsų dėl šio karališko nurodymo visų mūsų įpėdinių, kurie, pasak mūsų, nori. būti karaliumi, visu tūkstantininku, visu šimtininku ir visais kilmingaisiais, ir visa plačiausia mūsų karalystės garbinimo sinklitu, ir visiems tiems, kurie visatoje yra karaliai, kunigaikščiai ir mūsų valdovai, ir visiems, kurie yra žmonės visoje visatoje, kurie dabar egzistuoja ir todėl nori būti ištisus metus, nė vienas dalykas iš šių dalykų nepakeičia ir nepakeičia kai kurių dėl atvaizdo, net pagal dievišką ir mūsų karališką švento įsakymą. Romos bažnyčios šventieji ir visi, net ir po ja, šventasis duodamas visoje visatoje, bet niekas nedrįsta nei sunaikinti, nei paliesti, nei kaip nors erzinti.

Jei norite apie tai sužinoti daugiau, leiskite jam perskaityti pamaldaus caro Konstantino dvasingumą ir puikų bei pagirtiną žodį apie jį ir dar vieną apie jį.

Ir jei būtų miestai ir valdžia, ir kaimai, ir vynuogės, ir ežerai, o pareigos nepadorios ir nenaudingos dieviškoms bažnyčioms, tai Pirmojo susirinkimo šventieji tėvai netylėtų, bet visaip draustų. toks dalykas carui Konstantinui. Ir ne tik nebarti, bet ir šventas Viešpačiui bei giriamas ir palankiai geranoriškas.

Ir nuo pirmojo pamaldaus caro Kostjantino, o po jo, valdant pamaldiems carams Konstantino mieste, šventieji ir vienuolynai miestų ir kaimų, žemių laikė ir dabar laikosi tose, kaip stačiatikių, kuriose viešpatavo šalys. Ir visose šventųjų tėvų katedrose hierarchas ir vienuolynai nedraudžia laikyti kaimų ir žemių, ir ne visoms šventųjų tėvų katedroms hierarchas ir kaimų vienuolynui bei bažnytines žemes parduoti nedraudžia. arba atiduoti. Ir tai patvirtinama didelėmis ir baisiomis priesaikomis.

Kartaginos susirinkimo valdymas 32, 33, ketvirtasis valdybos susirinkimas 34, penktasis valdžios susirinkimas prieš tuos, kurie įžeidžia šventąją Dievo bažnyčią, Justiniano valdžia 14, 15, ta pati 14 taisyklė Sardake, Justiniano 30 taisyklė, septintoji 12, 18 valdybos taryba. Ir Spiridonieve Trimifinskio parašytas gyvenimas, Grigorjeve – Teologo gyvenimas, gyvenimas parašytas Zlatoustago ir Besedovnitsa; kad kaimai buvo bažnytiniai, atskleidžiama šventojo Savino, vyskupo ir stebukladario, gyvenime.

Panašiai vienuolynai turėjo kaimų ankstesniais metais po didžiojo Antano. Mūsų gerbiamas ir didis tėvas Gelašius Stebukladarys turėjo kaimą, o Atanasijus Atonas turėjo kaimą, o Teodoras Studiskas turėjo kaimą, o šv. Simionas Naujasis teologas savo raštuose rodo, kad iš kaimų ir vynuogių skinami laurai. O krašto Rustejus turėjo stebukladariai Antanas Didysis ir Teodosijus iš Urvų ir Varlamas iš Novogrado, Dionisijus ir Demetrijus iš Vologdos – visi kaimai turėjo. Tokie ir Rusijos šventieji kaip Kijeve, o po jų šv.Petras stebukladarys ir Teognostas bei Aleksejus stebukladaris – turėjo visi miestai ir valdžia, ir kaimai. O šventasis Aleksejus, stebukladarys, visos Rusijos metropolitas, sukūrė daug vienuolynų, tenkino kaimus žemėmis ir vandenimis. O palaimintasis didysis kunigaikštis Vladimiras ir jo sūnus didysis kunigaikštis Jaroslavas šventosioms bažnyčioms atidavė miestus ir kaimus kaip šventuosius ir vienuolynus, netgi šitas pamaldumo ir meilės Kristaus, didžiųjų Rusijos kunigaikščių, valdžios ir kaimų bei žemės vietas. , ir vanduo, ir žvejyba davė. Ir tai yra šventa Viešpačiui, palanku ir girtina. Ir mes laiminsime, girsime ir laikysimės.

Makarijaus, visos Rusijos metropolito, atsakymas iš septynių tarybos šventųjų apaštalų ir šventųjų tėvų dieviškųjų taisyklių, vietinių ir atskirų esamų šventųjų tėvų bei šventųjų ortodoksų carų įsakymų pamaldus ir Kristų mylintis bei Dievo vainikuotas caras, didysis kunigaikštis Ivanas Vasiljevičius, visos Rusijos kunigas, apie nepajudinamus dalykus, kuriuos Dievas dovanojo kaip amžinųjų palaiminimų paveldą.

Klausyk ir klausyk, o Dievą mylintis ir išmintingasis karaliau, o karališkai, sielai naudingas ir amžinas teisdamas, rinkis, o nykstantis ir praeinantis šio pasaulio pasaulis yra niekas, karaliau, tikėk, kad esmė ne laikina, o dorybė. yra viena ir tiesa išlieka amžinai.

Nuo pamaldžiausio ir prilygstančio apaštalams šventojo Graikijos caro Konstantino ir visų pamaldžių Graikijos karalių ir iki paskutiniojo pamaldaus Graikijos caro Konstantino nei vienas iš jų nedrįso nei pajudėti, nei pajudėti, nei paimti. iš šventų bažnyčių ir vienuolynų, Dievo ir Švenčiausiosios Dievo Motinos duotų ir į amžinojo bažnyčios vardo palaiminimų paveldėjimą nekilnojamieji daiktai: užuolaidos ir paskolos, ir knygos, ir neparduodami daiktai, kaimo upės, laukai. , žemės, vynuogės, šienas, miškas, lentos, vanduo, ežeras, šaltiniai, ganyklos ir kiti dalykai, duoti Dievui amžinųjų palaiminimų pavelde, bijant Dievo ir šventųjų apaštalų bei septynių tarybų šventųjų tėvų ir šventųjų vietinių teismo. tėvai ir būtybės, baisūs ir baisūs ir puikūs dėl įsakymo. Ten jūs Šventosios Dvasios dėka skelbėte šventajam tėvui: „Kas būtų karalius ar kunigaikštis, ar kitas, kad ir kokio rango bebūtumėte, pavogs arba atims iš šventųjų bažnyčių ar šventųjų vienuolynų, kuriuos pastatė Dievas. paveldėdami amžinus palaiminimus iš nepajudinamų dalykų, tokie pagal dieviškąją valdžią iš Dievo yra pasmerkti kaip piktžodžiautojai, bet iš šventųjų tėvų pagal amžiną priesaiką – taip, esmė.

Ir dėl šios priežasties visi ortodoksų carai, bijodami Dievo ir šventųjų įsakymo tėvų, nedrįso išsikraustyti iš šventųjų bažnyčių ir iš šventųjų nekilnojamųjų daiktų vienuolynų, duotų Dievui kaip amžinų palaiminimų paveldas. Ir ne tik nepaėmė, bet ir patys pamaldūs karaliai atidavė šventoms bažnyčioms ir vienuolynams kaimus ir vynuogynus ir kitus nekilnojamuosius daiktus kaip amžinų palaiminimų paveldą, su raštu ir su dideliu padrąsinimu ir su auksiniais savo karalystės antspaudais, bijodami. Dievas ir šventųjų bei apaštalams lygių įsakymų teisingas pamaldus didysis caras Konstantinas, ten jis buvo apšviestas ir pamokytas Šventosios Dvasios, savo karališka ranka pasirašęs dvasinį įsakymą ir patvirtinęs jį baisiomis ir didingomis priesaikomis, įdėdamas jį į šventojo apaštalo Petro šventovę. Ir ten, šaukite į visą tai nepajudinamą ir nepajudinamą visų ortodoksų karalių ir visų kunigaikščių bei didikų visoje visatoje ir iki pasaulio pabaigos.

Ir gerbk palaimintąjį popiežių Silvestrą ir po jo įsakytus visus šventuosius visoje visatoje. Dėl to palaimintasis popiežius ant pagrindinės tonzūros vainiko padaryk ženklą, dėl palaimintojo Petro jis turi garbę nenešioti auksinės karūnos. Tačiau mes jį uždengėme baltu vaizdu į šviesų Viešpaties prisikėlimą, ant jo švenčiausios galvos dedame rankas, jo žirgo vadelės dreba mūsų rankomis, palaimintojo Petro garbei suteikiame jam rangą. žirgų sporto. Visiems įsakome tą patį rangą ir papročius, net ir pagal jį šventasis visada sukuria savo diržuose tą patį, kaip mūsų karalystę, dėl šio tonuoto vrahovnos hierarchinės galvos ženklo. Tegul niekas neįsivaizduoja, kad ši tonzūra yra bloga ir negarbinga, bet daugiau nei žemiškoji karalystė, orumas ir šlovė bei gražinanti jėga. Bet ir Romos miestas, ir visa Italija, ir vakarų valdžia, ir vietos, ir žemės, ir to paties miestai, net daug kartų išpranašautas palaimintasis mūsų Silvesto tėvas, kolektyvinis popiežius, išduodantis ir besitraukiantis jam ir visiems, kaip ir tas, kuris buvo šventasis ir visoje visatoje, net mūsų stačiatikių tikėjimas laikysis, valdymas ir teismas yra laikomi dieviškojo ir mūsų dekano pritarimo labui, mes įsakome sutvarkyti šios šventosios Romos bažnyčios tiesą, kuri yra subjektas pasilikti ir būti duotam būti. Taip pat mūsų karalystės teisėjui tinka Bizantijos miestą pastatyti į nuostabią ir gražiausią vietą rytų šalyse, pastatyti miestą tavo vardu ir įkurti ten savo karalystę, net jei kunigiška pradžia ir galia, ir buvo įtvirtinta dangiškojo Karaliaus krikščionių pamaldaus tikėjimo šlovė, nedora ten valgyti valdžią žemiškąjį karalių.

Tai viskas, net dėl daugybės dieviškų nurodymų, ir mūsų šventasis Raštas buvo patvirtintas ir įsakytas dar prieš šio pasaulio pabaigą, netgi visoje visatoje, ir duotas bažnyčios žemių ir kaimų, ir vynuogių, ir ežerai, o pareigos buvo skaičiuojamos, dahom.

Ir pagal dievišką įsakymą ir mūsų karališkąjį įsakymą aš paskyriau rytus ir vakarus, vidurnaktį ir pietus, ir Judėjoje, ir Azijoje, ir Trakijoje, Eladoje, Atrakijoje ir Italijoje bei įvairiose salose. mes skelbiame jiems išlaisvinimo potvarkius ir visoje visatoje, nors mums pavaldūs stačiatikių kunigaikščiai ir valdovai turi mūsų laisvę, patvirtinę jų valią, šventojo galia ir jokio pasaulinio orumo liesti bažnyčią. žemes ir pareigas, mes užburiame Dievą ir savo karališku įsakymu nepajudinamai patvirtiname ir laikomės tolygūs iki šio amžiaus pabaigos nepajudinamai ir nepajudinamai, liepiame likti.

Tą patį prieš gyvąjį Dievą, kuris įsakė mums viešpatauti, ir prieš Jo baisų teismą, mes paliudysime dėl šio karališko nurodymo, kurį duos visi mūsų įpėdiniai ir tokie kaip mes, kurie nori būti karaliumi, tūkstantasis ir visas šimtininkas. , ir visiems didiesiems romėnams, ir visiems plačiausiems mūsų karalystės sinklitams, ir visiems tiems, kurie yra universalesni už žmones, kurie dabar egzistuoja ir buvo visus metus ir yra pavaldūs mūsų karalystei. Ir nė vienas dalykas iš jų neturėtų būti pakeistas ar perkeistas dėl atvaizdo, net ir mums karališku įsakymu šventoje Romos bažnyčioje ir visiems, net po ja šventasis duodamas visoje visatoje, bet niekas nedrįsta. sunaikinti ar liesti, ar kaip nors erzinti.

Jei kas nors iš jų, net jei netiki, kad tai yra, be sunkus ir atšiaurus, arba niekintojas bus pasmerktas dėl šių amžinųjų, tebūna pasmerktas ir kaltas dėl amžinų kančių. Ir tada turėkite sau priešą, šventuosius Dievo valdovus, apaštališkąjį Petrą ir Paulių, šiame amžiuje ir ateityje, požemyje, jis bus kankinamas ir išnyks kartu su velniu ir su visais nedorėliais.

Tačiau savo rankomis patvirtinę savo įsakymą karališkiesiems raštams, savo rankomis įmetėme į vėžį sąžiningą apaštališkojo Petro valdovo kūną, pažadėjome Dievo apaštalui, kad nesunaikinamai stebėsime ir ežiuku, kas nori būti. čia ir visoje visatoje. Ir stačiatikių caras, ir kunigaikštis, ir bajorai, ir valdovai yra laikomi dėl mūsų įsakymų, dėl išvykimo ir į pasaulio pabaigą. Ir mūsų palaimintajam tėvui Silvestrui, jungtiniam popiežiui, ir dėl jo viso jo vietininko, čia ir visoje visatoje, Viešpaties Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus hierarchui, ištikimai pasakius, amžinai ir saugiai šie apdovanojimai buvo apdovanoti. išduotas, o dabar ir keturi patriarchaliniai sostai, kuriems dėl apaštalo ir Kristaus mokinio sąžiningumo riba: bizantietis, jo paties vardu pervadinau Andriejų dėl apaštalo, tarsi jis sunkiai dirbo, kad juos suprastų apie Dievą ir stačiatikių bažnyčias susidraugautų; taip pat Aleksandrijos įpėdiniui Markovui ir Antiochijai, kunigui Luchinui, Jeruzalei, Jokūbui, Viešpaties broliui, kuriam, esant savo ribui, suteikiame deramą garbę ir mūsų įpėdinius po mūsų iki to paties amžiaus visiems. Kristaus ir palaimintojo metropolito bažnyčias, ir arkivyskupus, ir kitus panašius į juos mes patys suteikiame garbę nastolnikui. O mūsų įpėdiniai ir didžiūnai po mūsų, kaip Dievo tarnas ir Kristaus apaštalo įpėdinis, darykite tai ir stebėkite, tarsi patektumėte į nenuspėjamą naštą ir netektumėte Dievo šlovės. Tačiau laikykitės tradicijos, tarsi būtumėte kunigas, bijokite Dievo ir Jo šventosios bažnyčios ir gerbkite jos abatus, kad šiame amžiuje ir ateityje gausite Dievo malonę ir būsite šviesos sūnūs.

Karališkasis sitse parašas: Tegul Dievas tave stebi daugelį metų, švenčiausias ir palaimintasis tėve.

Romoje, trečią balandžio kalandų dieną, mūsų Flavijaus Konstjantino valdovas Augustas, Galicanas, sąžiningiausias ir šlovingiausias žmogus.

Ir dėl šios priežasties visi stačiatikių carai, bijodami Dievo ir šventųjų įsakymų tėvų bei didžiojo caro Konstantino įsakymų, nedrįso iškelti iš šventųjų bažnyčių ir iš šventųjų vienuolynų nekilnojamų daiktų, duotų Dievui kaip palikimą. amžinų palaiminimų. Ir ne tik nepriėmė, bet ir patys pamaldūs karaliai dovanojo šventoms bažnyčioms ir vienuolynams kaimus, vynuoges ir kitus nekilnojamuosius daiktus kaip amžinų palaiminimų paveldą, su raštu ir su dideliu padrąsinimu bei auksiniais savo karalystės antspaudais. Ir visi tie ortodoksų carai iki jų karalystės pabaigos. Ir visi tie ortodoksų carai, ir iki Graikijos karalystės pabaigos, ir su švenčiausiais popiežiais, ir su švenčiausiais patriarchais, ir su švenčiausiais metropolitais, ir su visais šventaisiais, ir su šventaisiais tėvais visose septyniose susirinkimuose. , jie patys buvo ir dieviškosios taisyklės bei karališkieji įstatymai nustatė baisias ir nuostabias septynių kolekcijų priesaikas, įspaustas karališkuoju parašu. Ir pavargo nuo visko, kad niekas nebūtų nepajudinamas iki laikų pabaigos. Ir prieš tuos, kurie žeidžia šventas bažnyčias ir šventus vienuolynus, ir visus stačiatikių carus su šventaisiais, aš tvirtai stoviu ir saugau karališkus ir vyriškus. Ir tegul niekas Dievo ir Švenčiausiosios Dievo Motinos bei didžiosios stebukladarės duomenimis nuo šventųjų ir amžinųjų palaiminimų paveldėjimo neliečia ir nepajudina nepajudinamų dalykų iki pasaulio pabaigos.

Taip yra jūsų pamaldžioje ir Kristų mylinčioje Rusijos karalystėje iš jūsų dešinės, pamaldus ir apaštalams lygus šventasis prosenelis, Kijevo ir visos Rusijos didysis kunigaikštis Vladimiras ir jo sūnus, pamaldus didysis kunigaikštis Jaroslavas ir visus jūsų šventuosius protėvius ir iki jūsų Kristų mylinčios karalystės. Nei vienas iš jų nedrįso erzinti ar pajudinti, ar paimti iš šventųjų bažnyčių ir vienuolynų, duotų ir deponuotų Dievo ir Švenčiausiojo Dievo Motinos bei didžiojo stebukladario kaip amžinojo bažnyčios vardo, nekilnojamųjų daiktų, palaiminimų paveldėjimo. , pagal tą patį, kaip ir kiti stačiatikių graikų karaliai, bijodami Dievo teismo ir septynių vietinių tarybų šventųjų apaštalų ir šventųjų tėvų bei asmenų, kurie yra baisūs ir baisūs bei iš anksto numatyti įsakymai ir priesaikos, ten jie šaukiasi šventųjų. tėvai su Šventąja Dvasia: arba paimkite iš šventų bažnyčių ar šventų vienuolynų, kuriuos Dievas suteikė amžinai palaiminimui iš nepajudinamų dalykų, pavyzdžiui, pagal dievišką Dievo valdymą tokie piktžodžiautojai yra pasmerkti, bet iš šventųjų. , amžinąja priesaika duotas tėvas – taip.

Ir dėl visos stačiatikybės, Graikijos karaliai ir Rusijos carai, jūsų protėviai, bijodami Dievo ir įsakymo šventųjų tėvų, nedrįso pasitraukti iš šventųjų bažnyčių ir iš šventųjų duotų nekilnojamųjų daiktų vienuolynų. Dievo kaip amžinųjų palaiminimų paveldą ir iki šiol ne tik iš šventųjų bažnyčių neapmokestinau Dievo duomenų, bet jos pačios dovanoja šventoms bažnyčioms ir vienuolynui nekilnojamuosius daiktus: kaimus ir vynuoges ir kitus nekilnojamuosius daiktus, nesuskaičiuojamą aukų skaičių. pagal jų karališkąsias sielas kaip amžinų palaiminimų paveldą. Kaip ir jūsų prosenelis, šventasis ir apaštalams prilygintas Kijevo ir visos Rusijos kunigaikštis Vladimiras, dalelė tikėjimo Dievu ir šventosiomis bažnyčiomis yra didžiulis darbštumas: iš visos jūsų karalystės visoje Rusijos žemėje. , atiduoti šventajai bažnyčiai dešimtąją karalystę ir atskirti švenčiausiąjį Kijevo ir visos Rusijos metropolitą. Tamo bo savo karališkajame testamente ir statute parašė:

Vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios.

Štai kunigaikštis Volodimeras, šventu krikštu pavadintas Vasilijumi, Svjatoslavlio sūnumi, Igorevo anūku, palaimintosios princesės Olgos, aš gavau šventą krikštą iš Graikijos karaliaus Konstantino ir iš Fotijaus, miesto karaliaus patriarcho. Ir priah nuo jo, teisingo metropolito Mykolo į Kijevą, kuris visą Rusijos žemę krikštija šventu krikštu.

Pagal tą vasarą, jau seniai, aš sukūriau Šventosios Dešimtinės Motinos bažnyčią ir daviau jai dešimtinę iš visos jos kunigaikštystės, taip pat iš visos Rusijos žemės. Ir nuo karaliavimo iki katedros bažnyčios nuo viso rūmų princo, dešimtoji vekša ir dešimtoji derybų savaitė. Ir iš namų kiekvienai vasarai iš kiekvienos kaimenės ir nuo kiekvieno pilvo iki nuostabiojo Išganytojo ir nuostabiosios Dievo Motinos.

Pažiūrėjus į graikų Nomocanoną ir jį radus, jame parašyta, kad šie teismai nedera ir teisti princą nei jo bojarai, nei jo tyun.

Ir Jazas, atspėjęs su savo vaikais, su visais kunigaikščiais ir su savo bojarais, davė tuos sprendimus Dievo bažnyčioms ir savo tėvui, metropolitui, ir visiems vyskupams visoje Rusijos žemėje.

Ir dėl šios priežasties nei mano vaikams, nei mano anūkams, nei proanūkiams, nei visai šeimai iki amžiaus, nei bažnyčios žmonėms, nei visiems jų teismams kištis nereikia.

Tada aš viską atidaviau Dievo bažnyčiai visame mieste ir kapinėse, gyvenvietėse ir visoje žemėje, kad ir kur būtų krikščionys.

Ir aš įsakau savo bojarams ir tiunams: neteiskite bažnyčių teismų ir neteiskite dešimtinės už mūsų teismus be didmiesčių teisėjų.

Ir tai yra bažnyčios teismai: tirpimas ir gailestingumas, gaudymas, beldimas, gudravimas, tarp vyro ir žmonos dėl skrandžio, gentyje ar piršlybose jie bus girti, raganavimas, atlaidai, burtai, vlakhovanie, žaluma, urikania trys: paleistuve ir mikstūra, ir erezija, dantų dygimas arba tėvo sūnus muša, arba motina muša uošvę, arba anytos marti, arba kuris yra keikiamas bjauriais žodžiais ir pririšant tėvą ir motiną, ar seseris, ar vaikus, ar gentį, bylinėjasi už asilus, bažnyčią tatba, apgaudinėja mirusiuosius, pjausto kryžių arba valgo menkes ant sienų nuo kryžių, galvijus ar šunis, ar paukščius be didelio poreikio. atnešti į bažnyčią ir šiaip ką nepanašu į bažnyčią valgyti arba sumušti du draugai, vienas žmona, o kitas turi krūtinę ir traiško, arba kas nors randamas su keturkoju, arba kas meldžiasi po tvarte, ar rugiuose, ar po giraite, ar prie vandens, ar mergaite sugadins vaiką.

Visi tie sprendimai buvo pateikti Dievo bažnyčioms prieš mus, pagal įstatymą ir pagal šventųjų tėvų, krikščionių karalių ir kunigaikščių valdymą visose krikščionių tautose.

Ir karaliui, ir princui, ir bojarams, ir teisėjams tuose teismuose kištis neleidžiama.

Ir Izas taip pat viską atidavė pagal pirmuosius ordino karalius ir pagal septynių didžiojo šventojo ekumeninių tarybų ekumeninius šventuosius tėvus.

Princui, bojarams ir teisėjams Dievo įstatymas neatleista kištis į tuos teismus.

Jei kas pažeidžia šią chartiją, tokia neatleista būtybė iš Dievo įstatymo, jis paveldi nuodėmę ir sielvartą.

Ir su savo tiunu įsakau neįžeisti bažnyčios teismų, o iš Gorodeco teismų devynias dalis atiduoti kunigaikščiui, o dešimtąją šventajai bažnyčiai ir mūsų tėvui metropolitui.

Štai kodėl nuo neatmenamų laikų Dievas patikėjo šventiesiems ir jų vyskupams – visokius miestietiškus ir prekybinius matus, ir svarmenis, svarmenis, rinkinius. Dieve, tacos yra paruoštos valgyti. O metropolitui dera viską stebėti be nešvarių gudrybių, nes viskas yra duoti jam žodį didžiojo teismo dieną, taip pat ir apie žmonių sielas.

O štai bažnyčios žmonės, išduok metropolitą pagal taisyklę: hegumenas, abatė, kunigas, diakonas, kunigai, diakonė ir jų vaikai. Ir kas yra krylose: juodaodis, mėlynė, zefyras, ponamaris, gydytojas, atleidėjas, našlė, pasmaugtas žmogus, mokinys, rėmėjas, aklas, luošas, vienuolynas , ligoninė, ermitažas, svetimšalis ir kas sunaikins Černecho uostus.

Tie bažnyčios išmaldos žmonės, metropolitas, yra atsakingi už teismus tarp jų, ar nusikaltimas, kad, arba asilas.

Jei kitas asmuo turės teismą ar įžeidimą, tada bendras teismas, o apdovanojimas ir sprendimas ant grindų.

Jei kas pažeidžia šią taisyklę, mane valdo šventieji tėvai pagal taisyklę ir pirmieji stačiatikių carai, kurie nusižengė šioms taisyklėms – arba mano vaikai, arba mano anūkai, ar proanūkiai, arba kunigaikščiai, arba bojarai, arba kuriame mieste gubernatorius ar teisėjas, ar tiun, bet jei tuos bažnytinius sprendimus pažeisite ar juos atimsite, tebūnie jie prakeikti šiame ir kitame amžiuje ir iš septynių ekumenikos šventųjų tėvų kolekcijų.

Ir čia apie dešimtinę. Nuo viso rūmų kunigaikščio – dešimtos vekšos, nuo derybų – dešimtos savaitės, nuo duoklės, nuo tikėjimo, nuo visokio surinkimo ir pelno, nuo kunigaikščio gaudymo, nuo kiekvienos bandos ir nuo kiekvienas gyventojas, dešimtas į katedros bažnyčią pas vyskupą. Karalius arba princas devyniose dalyse, o katedros bažnyčios – dešimtoje.

Niekas negali pakloti kito pagrindo, išskyrus šį, ir tegul visi žaidžia ant šio pamato. Kas išbarsto Dievo šventyklą, tą Dievas išbarsto, yra šventos bažnyčios. Ir jei kas pakeis šią šventą tėvo įstatą, jis paveldės nuodėmę ir sielvartą.

Jei jis įžeidžia bažnyčios teismus, sumokėkite jam su savimi. Ir prieš Dievą duok tą patį atsakymą baisiame teisme prieš angelo tamsą, kur kiekvienas atvejis atskleidžiamas realybei, gėris ar blogis, net jei niekas niekam nepadės, o tik tiesa ir geri darbai, antra mirtis būti išlaisvintas, amžinos kančios ir neišgelbėtos geono ugnies krikštas, valgant tiesą netiesoje. Viešpats kalba apie juos: jų ugnis neužges ir jų kirminas neužges. Kurkime gėrį – amžiną gyvenimą ir neapsakomą džiaugsmą. O tiems, kurie darė bloga, kurie teisia neteisingai ir gudriai, mes nenumaldomai laukiame nuosprendžio.

Jei kas nors pažeis mano įsakymą, mano sūnus, anūkus, proanūkius, ar iš mano šeimos, ar iš princo, ar iš bojarų, jei jie sunaikins mano ginčą arba įsikiš į metropolito teismus, atidavėte metropolitui, savo tėvui ir kaip vyskupui, pagal šventųjų tėvų valdžią ir pagal pirmuosius stačiatikių karalius, vadovybė buvo nuspręsta, kad jis turi būti įvykdytas pagal įstatymą.

Bet jei kas turės teisti, mūsų klausydamas, bažnytinius teismus, skirtus metropolitui, mūsų tėvui, jis stos su manimi prieš Dievą baisiame teisme ir tebūna šventųjų tėvų priesaika.

Taip pat ir jūsų protėvis, pamaldus ir Kristų mylintis kunigaikštis, didysis Andrejus Jurjevičius Bogolyubskis, įkūręs Volodimerą ir apie vieną vras pastatęs Švenčiausiojo Dievo Ėmimo į dangų bažnyčią. O Švenčiausiojo Dievo Motinos ir jo tėvo Konstantino, visos Rusijos metropolito, akivaizdoje ir šimtmetį sekant jį metropolitu, yra daug dvarų ir gyvenviečių, ir pastatų, ir geriausių kaimų, ir duoklės, ir dešimtinės. visame kame. Ir savo kaimenėse, ir dešimtas derėjimasis visoje savo karalystėje dėl to paties, kaip ir jūsų prosenelis, šventasis ir apaštalams prilygintas Kijevo ir visos Rusijos kunigaikštis Didysis Vladimiras. Ir dėl Dievo ir tyriausios Dievo Motinos gailestingumo, didžiųjų stebukladarių su maldomis ir šventųjų Rusijos carų, jūsų protėvių ir jūsų šventųjų karališkųjų tėvų su maldomis ir rūpesčiu bei jūsų karališku atlyginimu ir rūpesčiu, visi kaimai ir gyvenvietės, ir žemės su visa žeme senais laikais Švenčiausiosios Dievo Motinos ir didžiųjų stebukladarių namuose švenčiausiame Rustės didmiestyje, ir iki šiol mūsų niekas nejudina ir daro. nepakenkti jiems. Daugiau ir kuriam laikui pikti žmonėsįžeistas, bet Dievo gailestingumo dėka ir Švenčiausiasis Theotokos, ir didieji stebukladariai yra pilni maldų ir jūsų karališkojo atlyginimo bei užtarimo šventosiose žudikų bažnyčiose, ir jie nėra nualinti, nes visa tai yra pašventintas Dievas. yra esmė, ir niekas negali įžeisti Dievo Bažnyčios ar sukrėsti ar nepajudinti nuo Judinti Dievo Bažnyčią, labiau nei Dievo bažnyčia, dangus yra aukštesnis ir kietesnis, o žemė platesnė, o jūra gilesnė , o saulė šviesesnė, ir niekas jos nepajudina, ji paremta akmeniu, tai yra Kristaus įstatymo tikėjimu.

Jei yra daug neištikimų bandymų pakratyti, tada viskas mirė, ir nieko neįvyko. Ir yra daug kitų iš bedieviškų karalių jų karalystėse, iš šventų bažnyčių ir šventų vienuolynų, aš nieko nemoku, ir jie nedrįso nei pajudėti, nei pajudinti nepajudinamų dalykų, bijodami Dievo ir šventųjų tėvų įsakymų. senovės įstatymų leidėjų karališkosiose chartijose, bet ir šventosiose Barah bažnyčiose ne tik savo šalyse, bet ir jūsų Rusijos karalystėje. Kažkada tai buvo didžiųjų stebukladarių Petro ir Aleksejaus metais, Mykolo ir Ivano, Rusijos metropolitų teognosto metais, bet aš taip pat atidaviau savo etiketes tam šventajam metropolitui patvirtinti. šventųjų bažnyčių ir šventojo vienuolyno su dideliu draudimu, kad jų niekas neįžeistų ir jie būtų nepajudinami iki savo karalystės pabaigos.

Ir iki šiol Rusijos tų šventųjų metropolijoje, metropolite, buvo parašyti septyni jarlykai, iš jų dabar vienas, didžiojo stebukladario Petro, Kijevo ir visos Rusijos metropolito, turintis:

Caro azbeko etiketė, ordos duoklė didžiajam stebukladariui Petrui, Kijevo ir visos Rusijos metropolitui.

Aukščiausiasis ir Nemirtingasis Dievas iš galios ir didybės bei jo daug gailestingumo, Azbyakovo žodis visiems mūsų kunigaikščiams, dideliems ir viduriniams, ir žemesniems, ir stipriems valdytojams, ir didikams, ir mūsų kunigaikščiui, ir šlovingiems keliams, ir kunigaikščiui. aukštųjų ir žemesnių, ir raštininko, ir žokėjo, ir mokytojo, ir žmogaus pasiuntinio, ir kolekcionieriaus, ir baskako, ir praeinančio ambasadoriaus, ir mūsų lontės, ir sakalininko, ir pardusniko, ir visa kita. aukšti ir žemi, maži ir dideli mūsų karalystės žmonės visose mūsų šalyse, pagal visus mūsų ulusus, kur mūsų nemirtingasis Dievas jėga turi galią, o mūsų žodis priklauso. Taip, niekas neįžeis susirinkusios Rusijos bažnyčios ir metropolito Petro bei jo žmonių, ir jo bažnyčios, jie nieko neima, nei įsigijimų, nei dvarų, nei žmonių.

Ir metropolitas Petras žino tiesą ir teisia teisybę, o jo žmonės valdo tiesą, kad ir kas būtų. Ir rozbojuose, ir tatboje, ir visokiuose reikaluose metropolitas Petras vadovauja vienam arba kam jis įsako. Taip, visi atgailauja ir paklūsta metropolitui, visai jo bažnyčios dvasininkijai, pagal pirmąjį nuo pat pradžių pagal savo įstatymą ir pagal pirmąsias mūsų pirmųjų karalių raides, didžiuosius laiškus ir devteremus, bet niekas nesikiša į bažnyčią ir metropolitą. , nes viskas yra Dievo.

Ir kas įsikiš, ir mūsų etiketė, mūsų žodis nepaklus, tai yra, jis kaltas prieš Dievą ir susilauks nuo jo pykčio ant savęs, o nuo mūsų bus nubaustas mirtimi. Bet metropolitė eina teisingu keliu, bet laikosi ir linksminasi teisingu keliu, teisinga širdimi ir teisinga mintimi visa jos bažnyčia valdo ir teisia, ir žino, ar kas įsakys tokiai daryti ir valdyti, bet mes turėtume nesikišti į nieką, nei mūsų vaikai, nei visi mūsų visos karalystės ir visų mūsų šalių kunigaikščiai, visi mūsų ulusai, tegul niekas nesikiša į bažnyčią, metropolitą nei savo miestuose, nei apylinkėse, nei kaimuose. nei jų gaudymui, nei jų žemėse, nei pievose, nei miškuose, nei gyvatvorėse, nei sūriose vietose, nei vynuogynuose, nei malūnuose, nei žiemos namuose, nei žirgų bandose. , nei į visas jų galvijų bandas. Bet visi Bažnyčios įsigijimai ir dvarai, ir žmonės, ir visi jų dvasininkai, ir visi jų seni įstatymai nuo pat pradžių, tada metropolitas viską žino, arba kam įsako.

Tegul niekas nieko neremontuoja, sunaikina ar sužeis. Tegul metropolitas lieka ramiame ir nuolankiame gyvenime be jokių gudrybių ir teisinga širdimi bei teisinga mintimi melskitės Dievo už mus ir mūsų žmonas, ir už mūsų vaikus, ir už mūsų giminę. Mes taip pat mokome ir palaikome, kaip mūsų buvę karaliai davė jiems etiketes ir palankiai vertino juos. Ir mes einame tame pačiame kelyje, su tomis pačiomis etiketėmis palankiai vertiname juos, bet Dieve, pamalonink mus, užtark.

Ir mes klystame dėl Dievo, bet nepriimame to, kas duota Dievui. O kas paims Dievo daiktus, tas bus kaltas prieš Dievą, ir ant jo bus Dievo rūstybė. Ir nuo mūsų jam bus skirta mirties bausmė, bet tai matydami, kiti išsigąs.

O mūsų Baskakai, muitininkai, intakai, kankiniai, raštininkai pagal mūsų laiškus eis, kaip mūsų žodis buvo pasakytas ir nustatytas, kad visos didmiesčių bažnyčios būtų nepažeistos, visi jo žmonės ir jo turtas niekas nenukentėtų, kaip turi etiketė. Ir archimandritai, ir abatai, ir kunigai, ir visi jo bažnyčios dvasininkai, tegul niekas nemuša. Nesvarbu, ar gausime duoklę, ar dar ką nors, ar tai būtų tamga, arimas, duobės, nuplauti, tiltai, ar tai karas, ar tai būtų mūsų žvejyba, ar mes visada užsakysime paslaugą iš savo ulų, kad išsiaiškintume, kur norime kovoti, bet Mes nieko nereikalaujame iš išrinktosios bažnyčios ir iš Petro Metropolito, ir iš jų žmonių, ir iš visų jo dvasininkų: jie meldžiasi už mus Dievo, saugo mus ir stiprina mūsų kariuomenę.

Kas prieš mus nežino, kad nemirtingasis Dievas visų galia ir valia gyvena ir kovoja, tada žino visi. Ir mes, melsdami Dievą pagal savo pirmuosius karalius, niekuo dėdavome jiems raštingumo laiškus, kaip buvo prieš mus.

Taip sakyk, mūsų žodis nuvedė mus į pirmąjį kelią, kuris bus mūsų duoklė, arba mes išmesime savo prašymus, arba plūgą, arba savo ambasadorius, arba savo pašarus ir savo arklius, ar vežimus, arba mūsų ambasadorių pašarus, ar mūsų karalienės, ar mūsų vaikai, ir kas yra, ir kas, tegul nesiima ir nieko neprašo. O ką pasiima, tą trečdalį grąžina. Jei jie paimti dideliam poreikiui, bet iš mūsų tai nebus nuolankus, ir mūsų akis tyliai į juos nežiūri. O kokie bus bažnyčios žmonės, ar amatininkai, ar raštininkai, ar akmens statytojai, ar mediena, ar kiti meistrai, nesvarbu, ar sakalai, ar gaudytojai, nesvarbu, koks laimikis, bet niekas tegul neužsiima mūsų reikalu ir tegul jie neturi būti priešiški mūsų reikalui. Ir tegul mūsų pardusnitai ir gaudytojai, ir sakalininkai, ir mūsų padėkliukai tegul nesikiša į juos ir nepaima, tegul neatima iš jų efektyvių įrankių ir neatima. Ir koks yra jų įstatymas, ir jų įstatyme jų bažnyčios, vienuolynai, koplyčios, jokiu būdu nekenkite jiems, nepiktnaudžiaukite.

O kas moko tikėjimo apgaudinėti ir piktžodžiauti, tas žmogus niekaip neatsiprašys ir mirs pikta mirtimi. Ir kad kunigai ir diakonai valgytų tą pačią duoną ir su kuo nors gyventų tuose pačiuose namuose – ar tai brolis, ar sūnus, ir taip mūsų atlyginimas eina tuo pačiu keliu. Jei kas nors iš jų nepasirodė, jei iš jų yra kas netarnaujantis metropolitui, o gyvenantis sau, tai kunigo vardas neatimamas, o jis atiduoda duoklę.

O bažnyčios kunigai, diakonai ir dvasininkai buvo dovanojami iš mūsų pagal mūsų pirmąjį laišką. Ir jie stovi melsdamiesi už mus Dievą teisinga širdimi ir teisinga mintimi.

O kas klaidinga širdimi moko melstis už mus Dievą, tam bus ta nuodėmė.

O kas popiežius būtų diakonas, raštininkas, bažnyčia, ar kiti žmonės, kad ir kur bebūtų, nori tarnauti metropolitui ir melstis už mus Dievą, ką metropolitas apie juos pagalvos, tada metropolitas žino. .

Taip išsipildė mūsų žodis, ir aš metropolitui Petrui daviau šį stiprybės laišką ir šį laišką, kad jis matytų ir girdėtų, visi žmonės, visos bažnyčios ir visi vienuolynai, ir visi bažnyčios dvasininkai, tegul niekuo jam nepaklūsta, bet paklūsta. Tebūna jie jų įstatymai ir pagal senus laikus, kaip ir nuo seno. Tegul metropolitas lieka teisinga širdimi, be sielvarto ir be jokio sielvarto, melsdamas Dievą už mus ir už mūsų karalystę. O kas prisijungs prie bažnyčios ir metropolito, ant jo bus Dievo rūstybė. Ir pagal mūsų didelius kankinimus jis niekaip neatsiprašys ir mirs pikta egzekucija.

Taigi etiketė duota, taip sakant, mūsų žodis padarė, su tokia tvirtove patvirtino vasaros vasara, asenago pirmo mėnesio 4, sena, parašyta ir duota ant toliih.

Kaip tau labiau dera, pamaldus ir dieviškai karūnuotas caras, parodyk savo karališką tikėjimą Dievu ir didžiulį rūpestį šventosiomis bažnyčiomis ir vienuolynais, ne tik nepajudinamomis, bet ir dera duoti, kaip visi tavo šventieji karališkieji protėviai ir tėvai davė Dievą. į amžinųjų palaiminimų paveldą. Sitsai ir tau, carai, dera kurti karalystes dėl dangaus, aš egzistuoju kaip pamaldus ir Kristų mylintis ir veles išmintingas caras, visos Rusijos didysis kunigaikštis Ivanas Vasiljevičius, savivaldas, daugiau nei visi carai tavo Rusijos karalystėje, tu, carai, nuo Dievo dabar išaukštintas ir gerbiamas, suverenias caras visame karalystėje, didžiojoje Rusijos karalystėje, aš egzistuoju ir iki galo žinau Kristaus ir šventųjų apaštalų bei šventųjų tėvų Evangelijos mokymų įstatymą įsakymo, o visi dieviški raštai veda į pabaigą ir liežuviu neša ne žmogiškąjį mokymą, o išmintį, duotą iš Dievo. Ir dėl to tau, pamaldus karaliau, dera, nusprendus, žiūrėk ir daryk naudingus bei dievobaimingus dalykus, kaip ir kiti pamaldūs karaliai, saugok savo karališką sielą ir Kristų mylinčią karalystę nuo visų matomų ir nematomų priešų.

Ir Dievo bei Švenčiausiosios Dievo Motinos gailestingumas, didžiųjų stebukladarių malda ir palaiminimas, o mūsų nuolankumas tebūna palaimintas jūsų Kristų mylinčia karalyste per amžių amžius. Amen.

Taip pat visi švenčiausi popiežiai ir švenčiausi ekumeniniai patriarchai ir vyskupai, ir Dievą mylintys arkivyskupai ir vyskupai, apaštalas ir šventasis archimandritas, dievobaimingos ir nuolankumo abatė, ir daugelis iš tų didžiųjų stebukladarių, ir niekas iš jų neduoda ir neleidžia tiems, kuriuos Dievas paskyrė ir dovanojo šventoms bažnyčioms bei šventajam vienuolynui kaip amžinųjų nepajudinamų daiktų palaiminimų paveldą. Ir visuose septyniuose šventuosiuose susirinkimuose bei vietiniuose ir atskiruose šventuosiuose tėvuose su Šventąja Dvasia mokome šventuosius tėvus, patvirtindami ir įsakydami, ir baisiai, ir baisiomis, ir didelėmis priesaikomis apie tai, apšvietę ir užantspauduodami septynias tarybas pagal Šventosios gyvybę teikiančios Dvasios mums duota malonė ir griaustinis kaip šauksmas:

Jei kas nors iš bažnyčios pavadina šventas užuolaidas ar šventas paskolas, ar šventas knygas, ar nuo kitų dalykų, nedera jų parduoti ar atiduoti, Dievo įdėtus į amžinųjų nekilnojamųjų daiktų, upių kaimų, palaiminimų paveldą, laukai, vynuogės, šienapjūtės, miškai, lentos, vandenys, ežerai, šaltiniai, ganyklos ir kiti Dievo duoti dalykai amžinų palaiminimų paveldui.

Jei kuris nors vyskupas ar abatas iš bažnyčios parduoda ar atiduoda nekilnojamuosius daiktus tos žemės kunigaikščiui ar kitiems didikams, tai nėra tvirta parduoti, bet jei parduotas ar atiduodamas šventajai bažnyčiai vyskupijai ar vienuolynui, tegul jis grąžinti. To vyskupas ar tai darantis hegumenas tegul būna išvarytas iš vyskupijos, o hegumenas iš vienuolyno, tarsi iššvaistęs blogį, jų neatima. Jei dar kas nors iš kunigiško rango yra, tai tegul iškrypsta. Pagalvok, ar egzistuoja pasaulietiški žmonės, leisk jiems pasitraukti. Jei yra nuosprendis iš Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios, tebūnie sutvarkytas, net jei kirminas nemiršta ir ugnis neužgęsta, tarsi jie priešintųsi Viešpaties balsui, sakydami: sukurk (namuose) mano nupirkto namo Tėvą.

Tas pats ir visi Rusijos metropolito palaiminimai, nuo dešiniojo gerbiamojo Kijevo ir visos Rusijos metropolito Leono ir didžiųjų stebukladarių Petro ir Aleksejaus bei Jonos ir kitų Rusijos metropolito šventųjų, ir jūsų Kristui. mylinti karalystė, ir mūsų nuolankumai, visi Dievą mylintys arkivyskupai ir vyskupai, ir sąžiningi archimarai, ir dievobaimingi abatai, didieji stebukladariai: Sergijus ir Kirilas, ir Varlaamas, ir Pafnuty, ir kiti šventieji Rusijos stebukladariai ir nuolankumas. šventieji vienuolynai. Ir niekas iš tų, kurie buvo Dievo įšventinti ir atiduoti šventoms bažnyčioms bei šventajam vienuolynui kaip amžinųjų nekilnojamųjų daiktų palaiminimų paveldėjimą duoti ar parduoti pagal tą pačią dieviškąją šventą taisyklę ir pagal visų įsakymą. šventieji tėvai, septynios tarybos ir vietiniai bei pavieniai šventieji tėvai.

Jei man tai netinka, aš nuolankus, jei esu nusidėjėlis ir nevertas mokyti žodžio, toks yra hierarchinis orumas, bet pagal malonę, suteiktą mums iš Šventojo ir gyvenimo -Dvasiai duodamas metropolitas įvardijamas, tada net ir apie mane, nuolankiu ir nevertu, visados dosnus ir filantropiškas Dievas sutvarko su savo įprasta filantropija, savo darbais, pasakyk sau, duok ir duok tikrą žodį, kad valdytų mane. dėl tavo tyriausios motinos, mano Dievo Motinos. Ir dėl šios priežasties negaliu galvoti ar galvoti apie tokį baisų dalyką: nuo nepajudinamų dalykų, kuriuos dovanojo Dievas ir Švenčiausioji Dievo Motina ir didžioji stebukladarė, iki amžinų palaiminimų paveldėjimo iš Švenčiausiosios Motinos namų. Dieve ir didieji stebukladariai, duok ar parduok tokius, nežadink. Ir iki paskutinio atodūsio ir išlaisvink mus visus, visagali Dieve, ir išgelbėk mus nuo tokio nusižengimo ir neleisk, kad tai būtų ne tik su mumis, bet ir už mus iki amžiaus pabaigos, už Tavo tyriausiojo maldas. Dievo Motina ir didieji stebukladariai bei visi šventieji. Amen.

Ir dėl šios priežasties nesistebėkite tuo, kad, Dievą mylintis karaliau, pagalvokite apie daikto glamones taip, lyg būtumėte su Šventąja Dvasia paskyrė ir įsakė Šventajam Tėvui ir užantspaudavote mums septynis rinkinius. išlaikyti, o mes išmintingi ir laikomės, ir iki paskutinio atodūsio. Žmonės yra daugiau nei esma, mes plaukiame įvairiapusėje jūroje. Nuo šiol mes nežinome, kas bus su mumis. Nes nenorime būti akivaizdžiai visu asmeniu, o mums dera bijoti dangiškojo pjautuvo, jo pavidalu pranašo Zacharijo, nusileidžiančio iš dangaus: dvidešimties colių ilgumos ir dešimties colių pločio ant tų. kurie įžeidžia ir neteisingai teisia ir meluodami prisiekia Dievo vardu.

Ir dėl šios priežasties aš bijau, kai buvau įšventintas, t. y. buvau paskirtas į dvasininkiją, o paskui į šventą susirinkimą šventoje bažnyčios apaštalų susirinkime prieš Dievą ir prieš visas dangaus galias. , ir prieš visus šventuosius, ir prieš tave, pamaldus karaliau, ir prieš visus sinklitus, ir prieš visus žmones, prisiekiu likimu ir įstatymais, ir saugok mūsų išteisinimą, mūsų stiprybę. Ir prieš karalius, tiesą sakant, nesigėdykite, jei mums reikia nuo paties karaliaus ar jo didikų, ką mums liepti sakyti, išskyrus dieviškąsias taisykles, neklausykite jų, bet jei bjauritės mirtį, tada neklausyk jų. Ir dėl šios priežasties aš bijau, sakau tau, o pamaldusis carau, ir meldžiu tavo karališkąją didybę: pasilik, valdove, ir nedaryk tokio įsipareigojimo, bet Dievas tau, stačiatikių carai, to neįsakė. dalykas. Bet visi Jo šventieji išrinko tave, stačiatikių carą, į mus, vyskupu, šventos taisyklės Uoliai draudžia ir užantspauduoja septynis susibūrimus pagal Šventosios ir gyvybę teikiančios Dvasios jiems suteiktą malonę.

Ir už tai meldžiamės jūsų karališkajai didybei ir su daugybe ašarų kaktomis, kad jūs, karalius ir suverenas, didysis visos Rusijos kunigaikštis Ivanas Vasiljevičius, apsidraustumėte pagal tas dieviškąsias taisykles iš Švenčiausiosios Motinos. Dievas ir iš didžiųjų stebukladarių iš tų nekilnojamųjų daiktų, duotų Dievui kaip paveldo, namų amžinųjų palaiminimų, jis neliepė imti.

Ir Dievo gailestingumas ir Švenčiausiosios Dievo Motinos ir didžiųjų stebukladarių malda ir palaiminimas, taip, ir mūsų nuolankumas, palaima visada yra su jūsų Kristų mylinčia karalyste daugelį kartų ir per amžius. Amen.

kompiliatorius: Anatolijus Badanovas
misionierius administratorius
projektas „Kvėpuokite su stačiatikybe“

1503 m. paliaubos yra didžiausia Rusijos valstybės užsienio politikos sėkmė. Pirmą kartą prasidėjo plataus masto Rusijos žemių išlaisvinimas. Rusijos vienybės principas, tęstinumas iš Kijevo kunigaikščių pradėjo įgyti savo materialų įsikūnijimą. Pirmą kartą Vakaruose buvo iškovota tikra, didžiulė pergalė – prieš stiprų priešą, prieš didžiulę Europos galią, kuri dar visai neseniai nebaudžiamai užgrobė Rusijos žemes ir kėlė grėsmę pačiai Maskvai.

Naujojo, XVI amžiaus aušra nušvietė Rusijos ginklų šlovę ir atnaujintos valstybės sėkmę. Vedrošo triumfas, pergalė Mstislavlyje, Seversko žemės išlaisvinimas... Didžiojo kunigaikščio Ivano Vasiljevičiaus strategijos ir diplomatijos, kariuomenės ir valstybės kūrimo triumfas yra jo daugelį dešimtmečių vykdytos politikos rezultatas.

Atėjo 1503 metų vasara, Maskvoje vyko bažnyčios susirinkimas. Išliko jo potvarkiai dėl mokesčių („kyšių“) už paskyrimą į kunigus nerinkimo ir teisės į bažnyčią tarnybą atėmimo iš našlių kunigų. Taip pat buvo nuspręsta uždrausti vienuoliams ir vienuolėms apsigyventi tame pačiame vienuolyne. 1503 m. Susirinkimas, be jokios abejonės, sprendė labai svarbius klausimus, susijusius su Rusijos bažnyčios vidine struktūra. Tačiau dar svarbesnis buvo bažnyčios žemių klausimas. Šiuo klausimu yra išsaugotas metropolito Simono didžiajam kunigaikščiui atsiųstas „Susirinkimo pranešimas“ (tyrėjų teigimu, išrašas iš pirminio katedros protokolo), išsaugoti keli amžininkų publicistiniai darbai šia tema. Ypač svarbus yra „Kitas žodis“ - paminklas, kurį palyginti neseniai į mokslinę apyvartą pristatė sovietų tyrinėtojas Yu. K. Begunovas. Šių šaltinių visuma leidžia bendrai rekonstruoti įvykius, susijusius su bažnytinės žemės nuosavybės klausimo svarstymu taryboje.

Katedros svarstymui didysis kunigaikštis pasiūlė radikalios reformos projektą: „Pas metropolitą ir visus vyskupus, ir visus vienuolynus reikia paimti kaimus ir viską susieti su savo“. Tai reiškė pagrindinių bažnytinių žemių kategorijų sekuliarizaciją – jų perdavimą jurisdikcijai valstybės valdžia. Mainais didysis kunigaikštis siūlė „... metropolitui, vyskupams ir visiems vienuolynams iš savo iždo įtikti ir gaminti duoną iš savo sandėlių“. Atimti nuosavų žemių hierarchai ir vienuolynai turėjo gauti rugu – savotišką valstybinį atlyginimą. Iš feodalinės bažnyčios buvo atimta bet kokia ekonominė nepriklausomybė ir ji buvo visiškai kontroliuojama valstybės valdžia.

Nenuostabu, kad reformos projektas sukėlė aršią diskusiją, į kurią buvo įtraukiami didžiojo kunigaikščio sūnūs. Anot „Kito žodžio“, sekuliarizacijos procesą palaikė įpėdinis Vasilijus ir trečiasis didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus sūnus. Antrasis sūnus Jurijus Ivanovičius, matyt, nepritarė reformai. Sekuliarizaciją palaikė pristatyti raštininkai – valstybės departamentų vadovai. Iš reformos pusės bažnyčios vadovų buvo Nilas Sorskis ir vyskupai - Tver Vassian ir Kolomna Nikon. Metropolitas Simonas (nepaisant nuolatinio didžiojo kunigaikščio baimės), Novgorodo arkivyskupas Genadijus, Suzdalio vyskupas Nifontas ir Trejybės Sergijaus vienuolyno abatas Serapionas pasisakė prieš sekuliarizaciją. Idėjinis pasipriešinimo reformai įkvėpėjas buvo Juozapas, Volokolamsko vienuolyno hegumenas 17 .

Ginčas taryboje baigėsi Juozapo ir jo šalininkų, tai yra daugumos hierarchų, pergale. Remdamasi bažnytiniais dekretais ir istoriniais precedentais, taryba savo atsakyme didžiajam kunigaikščiui ryžtingai pabrėžė nuostatos dėl bažnyčios nuosavybės neliečiamumo neliečiamumą: „...neparduota, neatiduota, niekam nepriklauso, niekada per amžius, o gyvenimas yra nesunaikinamas“.

Gali būti, kad diskusijos rezultatas galiausiai buvo susijęs su visiškai atsitiktiniu, bet iš esmės svarbiu faktu. Remiantis Nikon Chronicle (vėliau, bet gerai informuota), „tą pačią vasarą (1503 m. Yu. A.) Liepos mėnesio 28 dieną ... didysis visos Rusijos kunigaikštis Ivanas Vasiljevičius pradėjo silpti. Liga, matyt, buvo staigi (tai liudija tiksli data) ir labai sunki (kitaip metraštininkas apie tai nebūtų rašęs). Jėgos knygoje patikslinta: didysis kunigaikštis „o tu vargiai eisi kojomis, laikysim iš kai kurių“. Tai reiškia, kad Ivanas Vasiljevičius prarado galimybę savarankiškai judėti – greičiausiai jį ištiko insultas (šiandieniškai kalbant – insultas) 18 .

„Kito žodžio“ autorius staigią didžiojo kunigaikščio ligą tiesiogiai sieja su kova dėl vienuoliškų žemių. Anot jo, kitame vienuolių ir juodųjų valstiečių konflikte dėl žemės Ilemnos kaime didysis kunigaikštis stojo į valstiečius ir įsakė Trejybės seniūnams skirti pinigines baudas. Be to, Ivanas Vasiljevičius įsakė Trejybės vienuolyno valdžiai visus laiškus pateikti vienuolyno valdoms. Neabejotinai buvo kalbama apie didžiausio Rusijos bažnyčios žemvaldžio nuosavybės teisių peržiūrą. Reaguodamas į tai, hegumenas Serapionas paruošė įspūdingą spektaklį – įsakė didžiajam kunigaikščiui „su laiškais būti senu seniūnu, kurie ateina ne iš kamerų“. Nusivylę atsiskyrėliai leidosi į kelionę vežimais, o kai kurie – neštuvais... Tačiau tą pačią naktį didysis kunigaikštis neteko rankos, kojos ir akies. Jis buvo nubaustas už savo „šventvagystę“...

Legenda yra viena iš tikrovės atspindžio formų. Nepaisant legendinio kolorito, „Kito žodžio“ istorija yra tikėtina.

Staiga Ivano Vasiljevičiaus liga ir audringos diskusijos apie bažnyčios žemes sutapo laiku. Prie dvasininkų opozicijos pergalės taryboje galėjo prisidėti ir valstybės vadovės liga.

Tik po dviejų šimtų metų, vadovaujant Petrui Didžiajam, panaši reforma buvo atlikta, tačiau tik 60-aisiais. 18-ojo amžiaus sekuliarizacijos projektas realiai buvo įgyvendintas.

Sunku pasakyti, kaip viskas būtų susiklostę Rusijoje, jei sekuliarizacija būtų buvusi įvykdyta XVI amžiaus pradžioje. Šalyse Vakarų Europa pirmosios pusės sekuliarizacija. buvo glaudžiai susijęs su reformacija ir buvo objektyviai pažangaus pobūdžio – prisidėjo prie buržuazinių santykių plėtros. Bet kuriuo atveju galima daryti prielaidą, kad sekuliarizacija Rusijoje sustiprėtų valstybės valdžia ir pasaulietinės kultūros bei ideologijos tendencijos. Bet sekuliarizacijos projektui taryba nepriėmė. Tai reiškė konservatyvios dvasininkų opozicijos pergalę ir turėjo toli siekiančių pasekmių.

Didysis kunigaikštis Ivanas Vasiljevičius patyrė politinį pralaimėjimą – pirmą ir paskutinį kartą gyvenime. Pralaimėjimas taryboje ir bent dalinis veiksnumo praradimas dėl sunkios, nepagydomos ligos pažymėjo tikrojo pirmojo visos Rusijos suvereno valdymo pabaigą.

„Kadangi šis kelias trumpas, mes juo tekame. Dūmai yra šis gyvenimas“, – mokė išmintingas Nilas Sorskis. Gyvenimas ėjo į pabaigą.

Rugsėjo 21 d. Ivanas Vasiljevičius „su sūnumi, didžiuoju kunigaikščiu Vasilijumi ir kitais vaikais“ išvyko iš Maskvos į tolimą kelionę. Jie apžiūrėjo vienuolynus. Trejybę jie aplankė ir Sergijaus vienuolyne, ir Perejaslavlyje, ir Rostove, ir Jaroslavlyje, „visur ištiesdami maldas“. Tik lapkričio 9 dieną didžiojo kunigaikščio traukinys grįžo į Maskvą. Ivanas Vasiljevičius niekada nepasižymėjo demonstratyviu, demonstratyviu pamaldumu ir jam tikrai nepatiko vienuolijos vyresnieji. Staigus nuotaikos ir elgesio pasikeitimas yra netiesioginis sunkios ligos požymis19.

Kaip kadaise aklam tėvui, Ivanui Vasiljevičiui dabar reikėjo tikro bendravaldžio. Jėga slydo iš mano rankų. Didysis kunigaikštis karts nuo karto vis tiek dalyvaudavo reikaluose. 1505 m. balandžio 18 d. „pagal žodį“ Belozerskio raštininkas V. G. Naumovas teisia vietines žemes. Tai paskutinis Ivano III vardo paminėjimas teismo aktuose 20 . Didysis kunigaikštis ir toliau domėjosi akmens statyba, ypač savo mylimame Maskvos Kremliuje. Metraštininkas praneša savo nurodymus šiuo klausimu. Paskutinis buvo 1505 m. gegužės 21 d. Šią dieną Ivanas Vasiljevičius įsakė išardyti senąją Arkangelo katedrą ir Kopėčių Jono bažnyčią „po varpais“ ir pastatyti naujas bažnyčias.

Pagal galimybes jis iš akių nepaleido ir kitos mėgstamos atžalos – ambasados tarnybos. 1505 m. vasario 27 d. datuoti paskutiniai jums žinomi Ivano Vasiljevičiaus žodžiai. „Didysis didysis princas“, kreipdamasis į Mengli-Girey ambasadorius, įsakė chanui perteikti: „...kad jis taip pasielgtų dėl manęs, mano akivaizdoje padarysiu savo sūnų Vasilijų tiesioginiu draugu ir broliu, ir aš jam duočiau savo vilnos laišką, ir mano akys pamatytų. Bet pats karalius žino, kad kiekvienas tėvas gyvena dėl savo sūnaus...“ 21

1504 m. gruodį liepsnojo laužai: „degino diakonas Volkas Kuricynas, Mitya Konoplev ir Ivashka Maximov narve, gruodžio 27 d. Ir aš įsakiau Nekrui Rukovovui perpjauti liežuvį ir sudeginti Didžiajame Novgorode“. Archimandritas Kasianas ir jo brolis buvo sudeginti, „jie sudegino daug kitų eretikų“. Pirmą kartą (o gal ir paskutinį) Rusijoje buvo įvykdytas auto-da-fe – bekraujis ir radikalus kovos su eretikais metodas, kurį pamėgo Katalikų bažnyčia.

Kas buvo šios „humaniškos“ tvarkos iniciatorius? Anot metraštininko, tai „didysis visos Rusijos kunigaikštis Ivanas Vasiljevičius ir didysis kunigaikštis Vasilijus Ivanovičius su savo tėvu, su savo metropolitu Simonu ir vyskupais bei su visa katedra apieškojo eretikus, įsakydami jiems žiaurią mirties bausmę. būti įvykdytas“. Dabar Rusijoje yra du didieji kunigaikščiai. Kuris iš jų tarė paskutinį žodį? Vienaip ar kitaip, gruodžio laužai yra tiesioginė, neišvengiama dvasininkų opozicijos pergalės 1503 m. taryboje pasekmė, tų šalies politinio klimato pokyčių, kuriuos nulėmė sekuliarizacijos projekto nesėkmė ir sunki liga. didžiojo kunigaikščio Ivano Vasiljevičiaus.

Naujoji taryba nuėjo toli nuo švelnios 1490 metų politikos... Jėga, kuri tuo metu gelbėjo eretikams gyvybes, dabar išnyko. Sudegė Ivanas Volkas Kuricynas – ambasados skyriaus darbuotojas, Fiodoro Kuricyno brolis, faktinis šio skyriaus vadovas ilgametis (paskutinį kartą paminėtas 1500 m.). Grėsmingoje žiemos gaisrų liepsnoje nušvito naujos eros kontūrai. Baigėsi Ivano Vasiljevičiaus laikas, prasidėjo Vasilijaus Ivanovičiaus laikas.

"Kiekvienas tėvas gyvena dėl savo sūnaus...". Pirmojo visos Rusijos suvereno dvasinis diplomas buvo išsaugotas tik sąraše, nors ir artimas originalui. Dvasinis dokumentas buvo surašytas pirmaisiais didžiojo kunigaikščio ligos mėnesiais – 1504 m. birželį jis jau buvo aktyvus dokumentas, žymintis pasitraukimą nuo jo rengėjo reikalų 23 .

Būdamas tėvas ir senelis, prosenelis ir proprosenelis, Ivanas Vasiljevičius „su pilvu, savaip suprantama“ duoda „ginčytis su sūnumi“. Jurijus, Dmitrijus, Semjonas, Andrejus įsakinėjami pas savo „vyriausią brolį“ – jie turi laikyti jį „vietoj tėvo“ ir klausyti jo „visame“. Tiesa, Vasilijus privalo išlaikyti „jaunąjį brolį... garbei, neįsižeisdamas“. Vasilijus – didysis kunigaikštis. Pirmą kartą Kalitičių namo istorijoje jis priima Maskvą kaip visumą, be jokio padalijimo į trečdalius, „su volostais, su putmiais, iš lagerių, iš kaimų ir iš kiemų. Gorodtsy su visais, ir iš gyvenviečių, ir su tamga ... “. Jis yra vienintelis sostinės valdovas. Tik jis čia laiko nuolatinius valdytojus – didelį ir ant buvusio Serpuchovo kunigaikščių „trečiojo“.

Beveik visi Maskvos Didžiosios Kunigaikštystės miestai ir žemės pereina į tiesioginę naujojo didžiojo kunigaikščio valdžią. Jis gauna didįjį Tverės ir Novgorodo karaliavimą iki pat vandenyno, „visą Vjatkos žemę“ ir „visą Pskovo žemę“, dalį Riazanės žemės – daug Perejaslavlyje, Riazanske, mieste ir priemiestyje, ir Senoji Riazanė, ir Perevickas.

Ką gauna kiti broliai? Kartą per kelerius metus – teisė į dalį Maskvos pajamų. Kiekvienas iš jų naujasis didysis kunigaikštis kasmet moka po šimtą rublių. Kiekvienam iš jų yra skirti keli kiemai Kremliuje ir pora kaimų netoli Maskvos. Žemės jie gauna ir kitose vietose. Jurijus – Dmitrovas, Zvenigorodas, Kašinas, Ruza, Brianskas ir Serpeiskas. Dmitrijus - Uglichas, Chlepenas, Zubcovas, Mezetskas ir Opakovas. Sperma - Bezhetskoy Top, Kaluga, Kozelsk. Andrejus - Verėja, Vyšgorodas, Lubutskas ir Starica.

Taigi kunigaikštystės vėl atsirado. Bet kaip jie neatrodo kaip seni likimai ...

Naujojo darinio likimai išsibarstę po visą Rusijos žemę. Jie susideda iš miestų, miestelių, valsčių ir kaimų, šen bei ten įsiterpusių valstybės teritorijoje dideliu atstumu vienas nuo kito. Jie niekur nesudaro uždarų, niekaip tarpusavyje susijusių teritorinių kompleksų.

Naujieji kunigaikščiai „be to... į nieką nesikiša“ – mintis apie bet kokio „perskirstymo“ galimybę atmetama nuo pat pradžių. Kunigaikščiai „pagal savo partiją... pinigų neliepia, o mano sūnus Vasilijus liepia užsidirbti... kaip buvo pas mane“, – tvirtina testatorius.

Savo miestų kiemuose Maskvoje ir kaimuose prie Maskvos kunigaikščiai „neprekiauja, neįsako prekiauti gyvybe, neįrenginėja parduotuvių, neužsako svečių prekių iš užsieniečių ir iš Maskvos žemių, o iš savo likimų neįsako į savo kiemus statyti“: visa prekyba Maskvoje vyksta tik kiemuose, kaip buvo paties Ivano Vasiljevičiaus laikais, o visi prekybos mokesčiai atitenka didžiojo kunigaikščio iždui. Kunigaikščiai gali prekiauti tik smulkiomis „valgomomis prekėmis“ – sumokėjus pusę muito.

Puslapis 27

Kada buvo baigtas šiaurės rytų ir šiaurės vakarų Rusijos žemių sujungimas aplink Maskvą? Su kokia užduotimi iškilo didieji kunigaikščiai baigus suvienyti Rusijos žemes aplink Maskvą?

Valdant Vasilijui III (iki 1533 m.), aneksavus Pskovą, Smolenską, Riazanę, buvo baigtas Šiaurės Rytų ir Šiaurės Vakarų Rusijos žemių sujungimas aplink Maskvą. Pagrindinis suvereno uždavinys buvo nepriklausomų žemių pavertimas viena Rusijos valstybe. Buvo sukurtos pirmosios šalies institucijos, viena kariuomenė ir ryšių sistema. Šalis buvo padalinta į rajonus, kuriems vadovavo Maskvos gubernatoriai.

Puslapis 28

Kas yra paveldėjimas? Kam buvo skiriami asignavimai?

UTEL - specifinė kunigaikštystė Rusijoje, tai yra teritorija, susidariusi po didelių kunigaikštysčių padalijimo XII–XVI a. Paveldėjimą valdė konkretus kunigaikštis, o formaliai – didžiojo kunigaikščio žinioje. Dažnai apanažai buvo suformuoti dėl paveldėjimo, dovanojimo, žemės perskirstymo ir net smurtinių užgrobimų. Ryšium su Rusijos valstybės formavimu, konkrečių kunigaikštysčių formavimasis nutrūko XVI amžiuje: paskutinė, Uglich, buvo panaikinta 1591 m. Taip pat kunigaikščių šeimos atstovo dalis šeimos nuosavybėje buvo vadinama sklypu.

33 psl. klausimai ir užduotys darbui su pastraipos tekstu

1. Paaiškinkite išskirtinės teisės kaldinti monetas užtikrinimo didžiajam kunigaikščiui ekonominę ir politinę prasmę.

Ekonominė prasmė: iždo užpildymas, vienos vidaus rinkos formavimas prekybai, amatams ir visai ekonomikai plėtoti

Politinė reikšmė: valstybės stiprinimas, autokratinė valdžia.

2. Ar Rusijos susivienijimas buvo neišvengiamas?

Rusijos suvienijimas buvo neišvengiamas, kaip ir išsivadavimas iš Ordos, centrinės valdžios stiprėjimas ir ekonomikos augimas.

3. Apibūdinkite suvereno teismo vaidmenį valdant šalį.

Suvereno teismo vaidmuo valdant šalį buvo didelis. Tai Maskvos visuomenės valdantis elitas, didžiojo kunigaikščio bendraminčiai ir bendraminčiai, paskirti gubernatoriais, gubernatoriais, liokajus, ambasadoriais, t.y. buvo jo politikos vykdytojai.

4. Koks buvo suverenių valdytojų pajamų šaltinis? Kodėl tokia lėšų gavimo forma buvo vadinama „maitinimu“?

Suverenių valdytojų pajamų šaltinis buvo vietinių gyventojų parama šio gubernatoriaus ir jo dvaro pinigais bei produktais.

Ši lėšų gavimo forma buvo vadinama „maitinimu“, nes didžiojo kunigaikščio chartija nustatė valdytojo išlaikymo dydį - „pašarą“.

5. Kas XVI amžiaus pirmajame trečdalyje suformavo vieną kariuomenę? Paaiškinkite šių dvarų pavadinimų kilmę.

Pirmajame XVI amžiaus trečdalyje iš vietinių didikų buvo suformuota viena kariuomenė. Pavadinimas „vietinis“ kilęs iš žodžio „naudoti“, dvaras – valstybinės žemės gabalas su valstiečiais, atiduodamas konkrečiam asmeniui su sąlyga, kad jie atliks karinę tarnybą. Šie asmenys buvo rūmų tarnai ir net baudžiauninkai, jaunesni didikų šeimų nariai.

Puslapis 33. Darbas su žemėlapiu

Žemėlapyje parodykite pastraipoje išvardytus Bazilijaus III teritorinius įsigijimus.

Vasilijaus III teritoriniai įsigijimai: Pskovo žemė, Černigovo-Severskio žemės, Smolenskas, Riazanės kunigaikštystė, Belgorodas.

Puslapis 33. Studijų dokumentai

Kokias Vasilijaus III charakterio savybes galima spręsti iš šio laiško fragmento?

Šis laiško fragmentas leidžia spręsti apie tokias Vasilijaus III charakterio savybes kaip rūpestingumas, ištikimybė, atsakingumas.

Puslapis 34. Studijų dokumentai

2. Kodėl iš miesto buvo pašalintas večės varpas?

Večės varpas buvo išvežtas iš miesto, nes jis pakvietė Pskovo gyventojus į Večę ir simbolizavo pskoviečių nepriklausomybę.

Puslapis 34. Pagalvokite, palyginkite, apmąstykite

Frazės prasmė ta, kad tokiu būdu suverenas apribojo bažnyčios įtaką ir galią, pajungdamas ją savo valdžiai, kartu papildydamas iždą.

4. Pateikite pavyzdžių, rodančių Rusijos žemių suvienijimo aplink Maskvą reikšmę.

Pavyzdžiai, rodantys Rusijos žemių aplink Maskvą suvienijimo svarbą: centrinės valdžios stiprėjimas, ekonomikos plėtra, tarpusavio karų nutraukimas, valstybės gyventojų saugumas, žemių, kurios tapo Maskvos dalimi, plėtra. Rusijos valstybė.

Kai Rusijos bažnyčia pradėjo burti tarybas, kokias problemas jos sprendė, kokius santykius palaikė su valdžia? Istorijos mokslų kandidatas Fiodoras Gayda pasakoja apie susirinkusiųjų judėjimo istoriją Rusijoje.

Ant iliustracijos: S. Ivanovas. "Zemsky katedra"

Po Bizantijos sparnu

Rusijos bažnyčia iki XV amžiaus vidurio buvo neatskiriama Konstantinopolio patriarchato dalis, todėl jo tarybose dalyvavo Rusijos metropolitai. Bizantijos bažnyčių tarybų istorija jokiu būdu neapsiriboja garsiosiomis septyniomis ekumeninėmis tarybomis. O po VIII amžiaus dogmų ir bažnyčios teisės klausimai buvo sprendžiami susirinkimuose. Netrukus po pirmojo Rusijos krikšto, vadovaujant patriarchui Fotiui, buvo surengtas Susirinkimas (879–880), kuriame buvo pasmerktas Filioque – lotyniškas tikėjimo išpažinimo intarpas, pagal kurį Šventoji Dvasia ateina ne tik iš Tėvo (kaip originaliame simbolio tekste), bet ir iš Sūnaus. Bizantijoje jis visada buvo gerbiamas kaip aštuntoji ekumeninė taryba. XI-XIII amžiuje stačiatikių liturgijos klausimai buvo plėtojami Konstantinopolio susirinkimuose. 1341-1351 m. susirinkimai pasižymėjo hesichastinės doktrinos (teologijos ir asketizmo, nukreiptos į Dievo pažinimą ir sudievinimą) pergale, su kuria buvo siejamas ir dvasinis Rusijos atgimimas XIV a.

Rusijoje taip pat buvo sušauktos tarybos – vietos teisminiams ir drausminiams klausimams spręsti. Kai kuriais atvejais, kai Konstantinopolyje šio klausimo nepavyko išspręsti, Kijevo metropolitas buvo renkamas vietos vyskupų taryboje. Taigi per pirmąjį Rusijos bažnyčios susirinkimą, kurio įrodymų išliko, 1051 m. metropolitas Hilarionas, garsiojo „Teisės ir malonės pamokslo“ autorius, buvo išrinktas į Visos Rusijos katedrą. 1147 m. taip pat katedroje buvo išrinktas išsilavinimu pasižymėjęs metropolitas Klimentas Smolyatichas. 1273 ar 1274 metais Kijevo metropolito Kirilo III iniciatyva buvo surengtas Rusijos vyskupų susirinkimas, kuriame po Batu pogromo buvo nuspręsta sustiprinti bažnytinę drausmę ir išnaikinti pagoniškus papročius.

Rusijos simfonija

Konstantinopoliui priėmus sąjungą su popiežiaus Roma, buvo paskelbta Rusijos bažnyčios autokefalija. 1448 m. per susirinkimą Maskvoje Riazanės vyskupas Jonas buvo išrinktas metropolitu. Nuo to laiko Maskvos metropolitus rinko Rusijos bažnyčios taryba, susirinkusi didžiojo kunigaikščio arba caro iniciatyva, kuris taip pat pritarė susirinkimo sprendimui. Panaši tradicija Bizantijoje gyvavo nuo imperatoriaus Konstantino Didžiojo laikų. Tačiau didelė valstybės valdžios įtaka tarybų sprendimams nereiškė, kad ji visada buvo lemiama. 1490 m. bažnyčių hierarchams pavyko surengti susirinkimą, kuriame buvo pasmerkti eretikai – „judaizatoriai“, neigę Jėzaus Kristaus dieviškumą ir ikonų šventumą, tačiau stiprinę save teisme ir netiesioginę didžiojo kunigaikščio Ivano III paramą. Visos Rusijos valdovas nesipriešino Novgorodo arkivyskupui Genadijui ir abatui Josifui Volotskiui. 1503 m. susirinkime didysis kunigaikštis pabandė kelti bažnytinių žemių sekuliarizavimo klausimą ir vėl buvo priverstas nusileisti Bažnyčios sutaikinčiai nuomonei.

Didelę reikšmę visai Rusijos istorijai turėjo 1551 m. katedra, pravarde Stoglav dėl jo priimtų sprendimų iš 100 skyrių rinkinio. Tikrasis tarybos iniciatorius buvo Maskvos metropolitas Makarijus (1542-1563). Būtent jis karūnavo pirmąjį Rusijos carą – Ivaną IV. Pagal bažnyčių tarybų pavyzdį 1549 m. buvo sušaukta „Susitaikymo taryba“ - pirmasis „Zemsky Sobor“, vyriausybės organas, skirtas ištaisyti Rusijos valstybės netvarką. Dvasininkai taip pat dalyvavo žemstvo soboruose, kurie priimdavo visos šalies sprendimus, kartu su įvairių gyventojų grupių atstovais. Išrinktosios Rados reformas, atliktas Ivano Rūsčiojo valdymo pradžioje, palaimino metropolitas Makarijus. Būtent jam vadovaujant 1547 ir 1549 m. susirinkimuose buvo patvirtinta Visos Rusijos šventųjų taryba, šventaisiais paskelbti Aleksandras Nevskis, metropolitas Jonas, Pafnutijus Borovskis, Aleksandras Svirskis, Zosima ir Savvaty iš Soloveckio, Petras ir Fevronija iš Muromo. Stoglav buvo suvienodinta ir bažnyčios teisė, dvasininkai buvo pašalinti iš pasaulietinio teismo jurisdikcijos. Nustatyti bažnyčių architektūros ir ikonų tapybos kanonai. Buvo smerkiamas girtavimas, azartiniai lošimai, bufas. Bažnyčios žemės nuosavybės augimas buvo perduotas valstybės kontrolei: žemė buvo pagrindinis tarnybos žmonių pajamų šaltinis, žemės fondo sumažinimas pakirto kariuomenės kovinį efektyvumą. Sprendimas buvo priimtas valstybės interesais – ir Bažnyčia su tuo sutiko. Vėliau šią politiką tęsė 1573, 1580 ir 1584 m. tarybos.

Po metropolito Makarijaus mirties atėjo oprichninos laikas. Smurtas palietė ir Bažnyčią, prieš tai nesiliovė Ivano III anūkas. 1568 m. caro įsakymu katedra neteisėtai ištraukta iš visos Rusijos katedros Šv. Metropolito Pilypo, viešai pasmerkusio oprichninos terorą (tačiau jau XVI a. pabaigoje pradėtas gerbti šventasis, kulminacija buvo oficialus šlovinimas 1652 m., kuris faktiškai panaikino 1568 m. tarybos sprendimą). 1572 m. katedra leido carui sudaryti ketvirtą santuoką (kitos keturios santuokos jau liko be vestuvių – čia negalėjo būti palaimintas net baisusis caras).

Po Ivano Rūsčiojo mirties ir valstybei, ir Bažnyčiai reikėjo abipusės paramos. 1589 m. „Rusijos ir Graikijos karalysčių taryba“, sudaryta iš Rusijos vyskupų, dalyvaujant Konstantinopolio patriarchui Jeremijui II (Rusijos primato statusas galėjo būti pakeistas tik gavus ekumeninės ortodoksijos sutikimą), įsteigė patriarchatą. Rusijoje ir į sostą iškėlė Maskvos metropolitą Jobą. Patriarcho Jeremijo, kuris palaimino naujos patriarchalinės katedros sukūrimą, kalboje Maskvos katedroje buvo pasakyta apie „didžiąją Rusijos karalystę, Trečiąją Romą“. 1590 ir 1593 metais Konstantinopolio susirinkimai patvirtino šį sprendimą. Maskvos ir visos Rusijos patriarchai Jobas ir Hermogenas tikra valstybingumo tvirtove tapo vargų metu, ypač 1598 ir 1610-1613 m. tarpuvaldomis, kai tarybų sušaukimas dėl aplinkybių buvo neįmanomas.

XVII amžiuje bažnyčių tarybos buvo šaukiamos dažniausiai – tuo metu jų buvo suburta daugiau nei trys dešimtys. Dvasininkai taip pat aktyviai dalyvavo Zemsky Sobors. Pagrindinis klausimas buvo bažnyčios reformos, kurios buvo skirtos žmonių moralei ir pamaldumui kelti, užkirsti kelią dvasiniam skurdinimui. Katedros tapo svarbiausiu patriarcho Nikono (1652-1666) reformų instrumentu. Tačiau paties patriarcho ir didžiojo valdovo Nikono (oficialus Nikono pavadinimas yra red. ) buvo svarstoma taikiai. Didžiojoje Maskvos katedroje 1666–1667 m. kartu su 17 Rusijos vyskupų dalyvavo Aleksandrijos ir Antiochijos patriarchai, Konstantinopolio ir Jeruzalės patriarchatų atstovai, iš viso 12 Rytų hierarchų, taip pat archimandritų, abatų, kunigų ir vienuolių. . Nikonas buvo pašalintas iš patriarchato už kišimąsi į valstybės reikalus ir neteisėtą katedros miesto apleidimą, po to taryba iškėlė tris kandidatus į patriarchalinį sostą, galutinį pasirinkimą palikdama karaliui. Didžioji Maskvos katedra patvirtino dvasinės ir pasaulietinės valdžios simfonijos teoriją, pagal kurią jie sujungė savo pastangas, bet nesikišo į vienas kito kompetencijos sritį. Taryba patvirtino Nikono reformų teisingumą, pasmerkė „senąsias apeigas“, įvedė reguliarias vyskupijos dvasininkų tarybas, taip pat uždraudė skirti neraštingus kunigus.

pakeitimas

Po 1698 m. Rusijoje nustojo posėdžiauti bažnyčių tarybos: tai lėmė ir caro Petro Aleksejevičiaus troškimas sustiprinti savo vienintelę valdžią, ir kultūrinio vesternizacijos kursas, kuris dažnai sulaukdavo dvasininkų nepasitenkinimo. 1721 m. sausio 25 d. buvo paskelbtas manifestas dėl vyriausiojo prokuroro vadovaujamo Švenčiausiojo Sinodo (iš graikų kalbos - "katedra") įsteigimo, kuriame dalyvavo vyskupai, vienuolynų abatai ir baltųjų dvasininkų atstovai (iš pradžių jis buvo nustatyta, kad jų skaičius turi atitikti 12). Manifeste buvo teigiama, kad Sinodas „yra Dvasinės tarybos vyriausybė, kuri pagal toliau pateiktus nuostatus turi tvarkyti visokius dvasinius reikalus Visos Rusijos bažnyčioje...“. Sinodą Rytų patriarchai pripažino lygiaverčiu. Taigi Sinodas turėjo patriarchalinį statusą ir todėl buvo vadinamas Švenčiausiuoju, tuo pačiu pakeitęs bažnyčios tarybą. 1722 metais Sinode buvo įvestos vyriausiojo prokuroro pareigos – „suvereno akis ir valstybės reikalų advokatas Sinode“. Vyriausiasis prokuroras, būdamas pasaulietinis pareigūnas, atsakingas už Sinodo įstaigą ir vykdantis jo nuostatas, nebuvo jo narys. Tačiau vyriausiojo prokuroro svarba pamažu augo ir ypač sustiprėjo XIX amžiuje, Rusijos bažnyčiai virstant „stačiatikių konfesijos institucija“, kai vyriausiasis prokuroras faktiškai tapo Sinodo vadovu.

1917-1918 m. katedra - Rusijos katalikybės pavyzdys

Jau tuo metu pasigirdo balsų apie būtinybę atnaujinti gyvą Bažnyčios susitaikinimo praktiką. XX amžiaus pradžioje, 1905 m. paskelbtomis stiprėjančio antiklerikalizmo ir religinės tolerancijos aplinkybėmis, aktualiausias tapo Vietinės tarybos sušaukimo klausimas. „Dominuojanti Bažnyčia“ naujoje situacijoje pasirodė vienintelė valstybei pavaldi išpažintis. 1906 m. buvo atidarytas Prieštarybinis buvimas, kurį sudarė vyskupai, kunigai ir teologijos akademijų profesoriai ir per kelis mėnesius turėjo parengti medžiagą būsimam susirinkimui. Dalyvavimas pasisakė už reguliarų tarybų šaukimą ir jų pačių Sinodo narių rinkimą. Tačiau, baiminantis politinės valdžios kritikos, taryba taip ir nebuvo sušaukta. 1912 m. vietoj jos buvo sukurta Pasirengimo tarybinė konferencija, kuri tęsėsi iki revoliucijos.

Tik po 1917 m. vasario revoliucijos reali galimybė vietos tarybos šaukimas. Jis atidarytas per Žolinės šventę Šventoji Dievo Motina(rugpjūčio 15 d. senuoju stiliumi) Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje. Šios katedros skirtumas buvo tas, kad jie ėmėsi savo darbo Aktyvus dalyvavimas pasauliečiai, sudarę daugiau nei pusę jos narių. Taryba atkūrė patriarchatą ir burtų keliu į patriarchalinį sostą išrinko jo pirmininką Maskvos metropolitą Tikhoną. Buvo priimti nutarimai dėl aukštesnių bažnyčios organų, vyskupijos administracijos, parapijų, vienuolynų ir vienuolijų formavimo įgaliojimų ir tvarkos. Buvo nustatytas poreikis įtvirtinti naują Bažnyčios teisinį statusą valstybėje: ji ragino pripažinti laisvę vidinėje dispensacijoje, o kartu ir pirmenybę tarp kitų konfesijų; valstybės vadovas turėjo būti stačiatikis. Buvo nuspręsta į bažnytinę tarnystę įtraukti moteris kaip vyresniąsias, misionieres ir psalmių skaitytojas. 1917–1918 m. Susirinkimas persekiojimų eros pradžioje sustiprino Bažnyčią ir tapo tikru katalikiškojo Bažnyčios epochos pavyzdžiu. Kitą tarybą buvo nuspręsta sušaukti 1921 m., tačiau sovietų valdžia tai pasirodė neįmanoma.

Vietos tarybos posėdis 917–1918 m., kuriame po daugiau nei dviejų šimtų metų pertraukos Rusijos bažnyčioje buvo išrinktas patriarchas. Jie tapo Maskvos metropolitu Tikhonu (Bellavinu)- centre esančioje nuotraukoje

Rusijoje buvo plėšikų katedros

Atvirkščiai, aktyviai remiant bolševikams, jų „vietines tarybas“ 1923 ir 1925 m. surengė schizmatiški renovacijos šalininkai, kurie bandė paleisti Bažnyčią savo žinion. Negavę bažnyčios žmonių ir daugumos vyskupų paramos, renovatoriai galiausiai neteko valdžios pagalbos. Bandymas sufabrikuoti „sovietinę ereziją“ šlovingai žlugo.

Tik 1943 metų rugsėjį, Didžiosios įkarštyje Tėvynės karas, kai režimo ideologija smarkiai evoliucionavo patriotine linkme, pirmą kartą po 1918 m. atsirado galimybė sušaukti tarybą, kurioje dalyvavo 19 vyskupų (kai kurie iš jų buvo palikę lagerius prieš pat). Šventasis Sinodas buvo atkurtas ir nealternatyviu pagrindu patriarchu (po 18 metų pertraukos) išrinktas Maskvos metropolitas Sergijus (Stragorodskis). Vėliau alternatyvūs rinkimai buvo įvesti tik 1990 m. taryboje, o patriarchų kandidatūros, kaip ir visi tarybose priimami sprendimai, buvo derinami su sovietų vadovybe. Tačiau kruvinų persekiojimų metais išbandžiusi Bažnyčios tikėjimą komunistinė valstybė niekada nebandė sulaužyti savo branduolio – dogmos.

Valdomas tarybų

1945 m. sausio – vasario mėn., mirus patriarchui Sergijui, buvo sušaukta Vietos taryba. Jame dalyvavo kunigai ir pasauliečiai, tačiau balsavimo teisę turėjo tik vyskupai. Į katedrą atvyko ir daugelio vietinių ortodoksų bažnyčių delegacijos. Leningrado metropolitas Aleksijus (Simanskis) buvo išrinktas patriarchu.

Vyskupų susirinkimas 1961 metais įvyko Chruščiovo persekiojimo sąlygomis, kai Bažnyčia, spaudžiama valdžios, buvo priversta priimti sprendimą atleisti kunigus nuo administracinių ir ūkinių pareigų parapijoje ir paskirti juos į specialią parapiją. vykdomoji institucija“ (taip valdžia tikėjosi dvasininkų įtakos susilpnėjimu; sprendimą tai panaikino 1988 m. taryba). Taryba taip pat priėmė sprendimą dėl Rusijos bažnyčios įstojimo į „Pasaulio bažnyčių tarybą“, o tai buvo paaiškinta užduotimi skelbti stačiatikybę protestantų pasaulyje. Valdžia laikė Bažnyčią vienu iš galimų savo „taiką mylinčios“ užsienio politikos svertų, tačiau neatsižvelgė į priešingą efektą: sustiprėjo pačios Bažnyčios tarptautinė padėtis, kuri dažnai leido apginti savo tiesą. prieš ateistinę valstybę.

1971 m. vietos taryba patriarchu išrinko Kruticių metropolitą Pimeną (Izvekovą). Ši taryba taip pat atšaukė Didžiosios Maskvos katedros 1666–1667 m. priesaikas dėl „senųjų apeigų“, pripažindama jų panaudojimo galimybę (tačiau pasmerkimas už dalyvavimą schizmoje iš sentikių nebuvo pašalintas).

Vėl laisvė

1988 m. Vietinė taryba, skirta Rusijos krikšto 1000-osioms metinėms, pažymėjo dvasinį šalies atgimimą, kai Bažnyčia nustojo persekiojama, o ateistinė kontrolė smarkiai susilpnėjo. Katedra kanonizavo daugybę šventųjų: Dmitrijų Donskojų, Andrejų Rublevą, Maksimą Graiką, Maskvos metropolitą Makarijų, Kseniją iš Peterburgo, Ambraziejų iš Optinos, Teofaną Atsiskyrėlį, Ignacą Briančaninovą.

Vyskupų taryba 1989 metais pašlovino patriarchą Tikhoną kaip šventąjį. Po patriarcho Pimeno mirties 1990 m. sušauktai Vietos tarybai pirmą kartą nuo 1918 m. buvo suteikta galimybė priimti sprendimą be valstybės kišimosi dėl naujojo Rusijos bažnyčios primato. Slaptu balsavimu katedra išrinko patriarchą iš trijų anksčiau Vyskupų tarybos siūlytų kandidatų: Leningrado metropolito Aleksijaus (Ridigerio), Kijevo Filareto (Denisenko) ir Rostovo Vladimiro (Sabodano). Tuometinė valdžia pageidavo, kad patriarchaliniame soste matytų ištikimiausią metropolito Filareto figūrą, bet neprimygtinai reikalavo. Kitas komunizmo eros pabaigos ženklas buvo teisuolio Kronštato Jono kanonizacija, įvykusi katedroje.

Valdant patriarchui Aleksijui II (1990–2008 m.), Vyskupų tarybos posėdžiavo 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 ir 2008 m. Dešimtajame dešimtmetyje pagrindinė problema buvo Ukrainos bažnytinė schizma, kuriai vadovavo Filaretas, kuris Maskvoje niekada netapo patriarchu. 2000 m. Susirinkimas kanonizavo 1071 šventąjį Rusijos naujųjų kankinių ir išpažinėjų būryje, įskaitant imperatorių Nikolajų II ir jo šeimą. Buvo priimti Rusijos bažnyčios socialinės koncepcijos pagrindai, kurie aiškiai apibrėžė bažnyčios ir valstybės santykių principus ir ypač krikščionio pareigą taikiai priešintis bet kokiai ateistinei politikai.
2009 m. sausio 27 d. Vietos taryboje Smolensko ir Kaliningrado metropolitas Kirilas buvo išrinktas Maskvos ir visos Rusijos patriarchu.

Kuo reikšmingesnis įvykis amžininkų akimis, tuo didesnė tikimybė, kad jis atsispindės istoriniuose šaltiniuose. XV ir XVI amžių sandūroje. Maskva pasinėrė į ginčus dėl vienuolinio gyvenimo būdo.

Ivanas III ne tik dalyvavo ginče, bet ir atsidūrė jo centre. Šaltinių gausos dėka turime retą galimybę prasiskverbti į jo psichikos laboratoriją, gaudyti nuotaikas, detaliai ištirti pasaulietinio ir dvasinio autoriteto santykius. Ypač svarbios yra 1503 m. katedros medžiagos.

Taryba savo veiklą pradėjo nuo to, kad 1503 m. rugsėjo 1 d. patvirtino du nuosprendžius. Po pranešimo suverenui hierarchai, „savęs ieškoję“ (išstudijavę bylą), „pasodino“ našlius kunigus netarnauti. Nuosprendis neperžengė bažnyčios kasdienybės ribų. Siekiant išlaikyti moralę, našlių kunigams buvo uždrausta tarnauti. Tuo pat metu katedroje buvo kalbama apie našlių, kurie laikė suguloves, perteklių. Nuosprendis uždraudė vienuoliams ir vienuolėms gyventi tame pačiame vienuolyne ir kt. Pirmojo nuosprendžio iniciatyva kilo metropolitas ir hierarchai, antrasis, matyt, Ivano III.

Valdovas ir jo sūnus, „pakalbėję“ su metropolitu ir katedra, „paguldė mane ir sustiprino“ nuosprendį dėl pareigų. Kokią reikšmę valdžios institucijos skyrė nuosprendžiui, matyti iš to, kad Ivanas III jį užantspaudavo savo antspaudu, metropolitas ir vyskupai uždėjo rankas.

Simonas jau seniai buvo tikrasis bažnyčios maras. Kartais Rusijos metropolitai bandė apriboti blogį, kilusį parduodant bažnytines pareigas. Vadovaudamiesi Bizantijos įstatymais, jie apribojo muitų už pristatymą dydį. Tačiau šios priemonės nepasiekė tikslo. Hierarchai atkakliai laikėsi Bizantijos bažnyčios pašventintų įsakymų ir atnešė solidžias pajamas. Tokie laisvamaniai, kaip Pskovo abatas Zacharijus, aštriai kritikavo simoniją. Zacharijas buvo nubaustas kaip eretikas. Vis dėlto Ivanas III, imdamasis bažnyčios valymo, žengė „eretikų“ nurodytu keliu. Pasaulietinės valdžios hierarchams primestas įstatymas buvo vienas radikaliausių įstatymų Rusijos bažnyčios istorijoje. Susirinkimas iškilmingai paskelbė nedelsiant panaikinsiantis visas pareigas skiriant bet kokias bažnyčios pareigas. Pareigūnai neturėjo eiti pareigų ir minėjimo, spaustuvininkui ir diakonui buvo uždrausta imti kyšį „iš antspaudo ir iš parašo“ chartijoje. Buvo panaikinti ir kyšiai, ir „visokios dovanos“. Už įstatymo pažeidimą iš orumo buvo „išvarytas“ ne tik vyskupas, bet ir kyšį davęs.

Pareigų įstatymas buvo moraliai nepriekaištingas, tačiau prieštaravo amžinai visuotinės stačiatikių bažnyčios praktikai. Nuosprendis simbolizavo tradicinio dėmesio Bizantijos taisyklėms ir įstatymams atmetimą, kurių požiūriu pareigų panaikinimas buvo neteisėtas dalykas. Susirinkimo dekretas atvėrė duris pasaulietinei valdžiai kištis į bažnyčios vidaus reikalus. Hierarchų pašalinimo procedūra buvo labai supaprastinta. Didėjo dvasininkų priklausomybė nuo monarcho.

Patvirtinus nuosprendį dėl pareigų, katedros veikla pasuko nauja linkme. Vyresnysis Nilas Sorskis, Ivano III palaiminimu, iškėlė klausimą, ar verta vienuolynams turėti „kaimus“ (dvarus). Nealo kalba buvo vertinama kaip tam tikras nepasisavinimo manifestas. Likus keleriems metams iki katedros, Ivanas III iš Novgorodo Sofijos namų atėmė nemažą dalį savo valdų. Šis faktas trumpai paminėtas neoficialioje Pskovo kronikoje. Tačiau nei Maskvos, nei Novgorodo kronikose apie jį neužsimenama nė žodžio. Naugarduko arkivyskupo ir aukštesniųjų Maskvos hierarchų akimis, pasikėsinimas į bažnyčios turtą buvo šventvagystė, ir jie nenorėjo liesti jiems skaudžios temos. Pskovo kronikoje rašoma, kad Ivanas III sekuliarizacijos ėmėsi „su metropolito Simono palaiminimu“. Vargu ar galima suabejoti, kad bažnyčios vadovo sutikimas buvo priverstinis.

Šie pastebėjimai paaiškina, kodėl Maskvos šaltiniai tyli apie katedros sekuliarizacijos projektus. Iš esmės 1503 metais valdžia bandė išplėsti Novgorodo patirtį į Maskvos žemes, o tai sukėlė aštrų konfliktą tarp monarcho ir dvasininkijos.

1503 m. svarstyti bažnytinių žemių susvetimėjimo planai konkrečių rezultatų nepasiekė. Tarybos nariai išsiskirstė nepriėmę jokio sprendimo. Sekuliarizavimo tema kelis dešimtmečius buvo užmiršta. Pasaulietinė valdžia nenorėjo prisiminti savo nesėkmės, o bažnytininkai, pasipiktinę nusikalstamu kėsinimosi į jų turtą, buvo suinteresuoti, kad įvykis būtų užmirštas. Tik po Vasilijaus III mirties anksčiau uždrausta tema pradėjo plačiai diskutuoti publicistai. Paminklai apie katedrą atsirado gyvuojant kartai, kuri nepažinojo Nilo Sorskio ir Josifo Sanino ir sėmė informaciją apie juos iš savo artimiausių mokinių lūpų.

Atsiminimų netikslumai ir prieštaravimai yra gana natūralūs. Nei tarybos metraščiuose, nei tarybos sprendimuose nėra nė užuominos apie diskusiją apie bažnytines žemes. Visi duomenys apie Nilo Sorskio kalbą ir sekuliarizacijos projektus yra vėlesniuose žurnalistiniuose raštuose. Aiškindami šį paradoksą, nemažai tyrinėtojų ėmė laikyti visiškai nepatikimomis žinią apie 1503 m. nevaldytojų veiksmą. Manoma, kad XVI amžiaus vidurio publicistai. sukonstruota informacija apie nevaldytojų ir osiflyanų susidūrimą prie katedros 1503 m.

Rašto žinovai neturėjo konstruoti praeities įvykių. Jiems pakako juos prisiminti.

Hipotezės apie katedros medžiagos klaidingumą silpnumas slypi tame, kad ji visiškai nepaaiškina mistifikacijos, kurioje dalyvavo ne vienas, o daug raštininkų ir teologų, kurie dirbo skirtingu laiku ir priklausė skirtingiems žmonėms, motyvų. bažnytinės minties sritis. Bet kuri pusė suskubtų atskleisti kitą, jei pastaroji leistų šiurkščiai klastoti.

Abi armijos ruošiasi mūšiui. Miniatiūra iš „Pasakos apie Mamajevo mūšį“. XVII amžiaus sąrašas Britų biblioteka

XIV amžius Rusijos istorijoje buvo permainų metas. Tai buvo laikotarpis, kai Rusijos žemės pradėjo atsigauti po baisių Batu invazijos pasekmių, pagaliau buvo nustatytas jungas kaip kunigaikščių pajungimo Aukso ordos chanų valdžiai sistema. Pamažu svarbiausiu klausimu tapo konkrečių kunigaikštysčių suvienijimas ir centralizuotos valstybės, galinčios išsivaduoti iš Totorių valdžia ir išsikovoti suverenitetą.

Keletas valstybiniai dariniai, suaktyvėjo laikotarpiu po Batu kampanijų. Senieji miestai – Vladimiras, Suzdalis, Kijevas ar Vladimiras-Volynskis – negalėjo atsigauti po griuvėsių ir sunyko, jų pakraščiuose iškilo nauji galios centrai, tarp kurių įsiplieskė kova už didžiulį viešpatavimą.

Tarp jų išsiskyrė keli valstybiniai dariniai (pretendentų buvo daug daugiau), kurių kiekvieno pergalė reikštų savitos, skirtingai nei kitos valstybės, atsiradimą. Galima sakyti, kad XIV amžiaus pradžioje Rusijos kunigaikštystės buvo kryžkelėje, nuo kurios išsiskyrė keli keliai – galimi Rusijos vystymosi keliai.

Novgorodo žemė

Riazanės gyventojų sumušimas Batu chano 1237 m. Miniatiūra iš Šviečiančios kronikos. 16 amžiaus vidurys RIA naujienos“

Stiprinimo priežastys. Per mongolų invaziją Novgorodas išvengė griuvėsių: Batu kavalerija nepasiekė miesto mažiau nei už šimto kilometrų. Įvairių istorikų teigimu, įtakos turėjo arba pavasarinis atšilimas, arba pašaro trūkumas arkliams, arba bendras mongolų kariuomenės nuovargis.

Nuo seno Naugardas buvo prekybos kelių kryžkelė ir svarbiausias tranzitinės prekybos tarp Šiaurės Europos, Baltijos šalių, Rusijos žemių, Bizantijos imperijos ir Rytų šalių centras. XIII–XIV a. prasidėjęs šaltis smarkiai sumažino pasėlių derlių. Žemdirbystė Rusijoje ir Europoje, tačiau Novgorodas nuo to tik sustiprėjo
didinant duonos paklausą Baltijos šalių rinkose.

Novgorodo žemė iki galutinio prijungimo prie Maskvos buvo didžiausia iš Rusijos kunigaikštysčių, apėmusi didžiulius plotus.
nuo Baltijos jūros iki Uralo ir nuo Toržoko iki Arkties vandenyno. Šiose žemėse buvo gausu gamtos išteklių – kailių, druskos, vaško. Archeologiniais ir istoriniais duomenimis, Novgorodas XIII a
ir XIV amžiuje buvo didžiausias miestas Rusijoje.

teritorinės ribos. Novgorodo Rusija pristatoma kaip „kolonijinė imperija“, kurios pagrindinė plėtimosi kryptis yra Šiaurės, Uralo ir Sibiro plėtra.

Etninė sudėtis.Šiaurės Rusijos žmonių atstovai
ir daugybė finougrų genčių (čudai, vesai, korela, vogulai, ostikakai, permiakai, zyryanai ir kt.), kurios yra priklausomos
iš Novgorodo ir įpareigotas sumokėti jasaką į valstybės iždą – mokestį natūra, daugiausia kailių.

socialinė struktūra. Naugarduko eksporto žaliava lėmė tvirtą bojarų padėtį. Tuo pačiu metu tradiciškai Naugarduko visuomenės pagrindas buvo gana plati vidurinioji klasė: gyvieji ir žmonės buvo žemvaldžiai, turintys mažiau kapitalo ir mažiau įtakos nei bojarai, kurie dažnai vertėsi prekyba ir lupikavimu; pirkliai, iš kurių didžiausi buvo Ivanovo Sto, aukščiausios Novgorodo pirklių gildijos, nariai; amatininkai; vietiniai gyventojai – kuklios kilmės žmonės, turėję nuosavą žemės sklypą. Novgorodo pirkliai, amatininkai ir naujų žemių užkariautojai buvo ne tiek priklausomi nuo feodalų (bojarų), turėdami didesnę laisvės dalį nei jų kolegos kitose Rusijos kunigaikštystėse.

Novgorodo turgus. Apolinaro Vasnecovo paveikslas. 1909 m Wikimedia Commons

politinis prietaisas. Demokratijos lygis visuomenėje yra proporcingas jos gerovės lygiui. Istorikai turtingą komercinį Novgorodą dažnai vadina respublika. Šis terminas labai sąlyginis, bet atspindi ten susiformavusią ypatingą valdymo sistemą.

Novgorodo administracijos pagrindas buvo veče - populiarus susirinkimas, kuriame buvo aptartos aktualiausios miesto gyvenimo problemos. Veche nebuvo grynai Novgorodo fenomenas. Atsirado ikivalstybiniame rytų slavų istorijos etape, tokie tiesioginės demokratijos organai egzistavo.
daugelyje kraštų iki XIII-XIV a. ir išnyko tik įsitvirtinus jungui. Priežastis daugiausia buvo ta, kad Aukso ordos chanai turėjo reikalų tik su kunigaikščiais, o sukilimus prieš totorius dažnai keldavo miestų bendruomenių atstovai. Tačiau Novgorode večė iš neaiškių galių turinčio miesto patariamo organo virto pagrindine valstybės valdymo institucija. Tai atsitiko 1136 m., kai Novgorodiečiai išvijo iš miesto kunigaikštį Vsevolodą Mstislavičių ir nusprendė nuo šiol kviesti kunigaikštį savo nuožiūra. Dabar jo galias ribojo konkrečios sutarties tekstas, kuriame buvo numatyta, pavyzdžiui, kiek tarnų kunigaikštis gali atsivežti su savimi, kur jis turi teisę medžioti ir net kokį atlygį gaus už savo pareigų atlikimą. . Taigi kunigaikštis Naugarduke buvo samdomas administratorius, kuris palaikė tvarką ir vadovavo kariuomenei. Be kunigaikščio, Novgorode buvo dar keletas administracinių pareigų: posadnikas, vadovavęs vykdomajai valdžiai ir atsakingas už baudžiamąjį teismą, tūkstantis - miesto milicijos vadovas (vykdęs kontrolę prekybos ir sprendė teismą komerciniais klausimais) ir arkivyskupas, kuris buvo ne tik religinis lyderis, bet ir vadovavo iždui bei atstovavo miesto interesams užsienio politikoje.

Novgorodas buvo padalintas į penkis rajonus-galus, o tie, savo ruožtu, į gatves. Be viso miesto, taip pat buvo Konchan ir Ulich vechas, kuriose buvo sprendžiami vietinės svarbos klausimai, kur kunkuliavo aistros, o nosys dažnai buvo kruvinos. Šie vakarai buvo emocijų protrūkio vieta
ir retai darė įtaką miesto politikai. Tikrąją valdžią mieste turėjo siaura vadinamųjų „300 auksinių diržų“ taryba – turtingiausi ir labiausiai gimę bojarai, sumaniai pasinaudoję večės tradicijomis savo naudai. Todėl, nepaisant laisvę mylinčios novgorodiečių dvasios ir večės tradicijų, yra pagrindo manyti, kad Novgorodas buvo labiau bojarų oligarchija nei respublika.

Olafo Magnuso jūrų žemėlapis. 1539 m Vienas iš seniausių Šiaurės Europos žemėlapių. Wikimedia Commons

Užsienio politika. Tradiciškai svarbiausias novgorodiečių partneris ir varžovas buvo Hanza – miestų, užsiimančių prekyba, sąjunga.
per Baltijos jūrą. Novgorodiečiai negalėjo vykdyti savarankiškos jūrinės prekybos ir buvo priversti turėti reikalų tik su Rygos, Revelio ir Derpto pirkliais, pigiai pardavinėdami jų prekes ir brangiai įsigydami europietiškas. Štai kodėl galima kryptis užsienio politika Novgorodo Rusija, be ekspansijos į rytus, vyko veržimasis į Baltijos šalis ir kova
dėl savo prekybos interesų. Šiuo atveju neišvengiami Novgorodo priešininkai, be Hanzos, būtų vokiečių riterių ordinai – Livonijos ir Teutonų, taip pat Švedija.

Religija. Novgorodo pirkliai buvo labai religingi žmonės. Tai liudija iki šių dienų mieste išlikęs šventyklų skaičius.
ir vienuolynai. Tuo pat metu daugelis Rusijoje plitusių „erezijų“ kilo būtent Novgorode – akivaizdu, dėl glaudžių ryšių.
su Europa. Kaip pavyzdį galime pateikti strigolnikų ir „judaizatorių“ erezijas kaip katalikybės permąstymo procesų atspindį.
ir Reformacijos pradžia Europoje. Jei Rusija turėtų savo Martyną Liuterį, greičiausiai jis būtų novgorodietis.

Kodėl nepavyko. Novgorodo žemė nebuvo tankiai apgyvendinta. Paties miesto gyventojų skaičius XIV-XV amžiuje neviršijo 30 tūkstančių žmonių. Novgorodas neturėjo pakankamai žmogiškųjų galimybių kovoti už viršenybę Rusijoje. Kita rimta problema, su kuria susiduria Novgorodas, buvo jo priklausomybė nuo maisto tiekimo iš į pietus nuo jo esančių kunigaikštysčių. Duona į Novgorodą pateko per Toržoką, tad vos tik kunigaikštis Vladimiras užėmė šį miestą, novgorodiečiai buvo priversti vykdyti jo reikalavimus. Taip Novgorodas pamažu tapo vis labiau priklausomas nuo kaimyninių kraštų – iš pradžių Vladimiro, paskui Tverės, galiausiai Maskvos.

Lietuvos Didžioji Kunigaikštystė

Stiprinimo priežastys. X-XI amžiuje lietuvių gentys buvo
priklausomybės nuo Kijevo Rusios būsenoje. Tačiau dėl vieningos Rusijos valstybės žlugimo jie nepriklausomybę pasiekė jau 1130-aisiais. Ten gentinės bendruomenės irimo procesas įsibėgėjo. Šia prasme Lietuvos Kunigaikštystė atsidūrė savo vystymosi antifazėje su aplinkinėmis (pirmiausia Rusijos) žemėmis, susilpninta vietinių valdovų ir bojarų separatizmo. Kaip tikina istorikai, galutinis Lietuvos valstybės įtvirtinimas įvyko XIII amžiaus viduryje Batu invazijos ir suaktyvėjusios vokiečių riterių ordinų ekspansijos fone. Mongolų kavalerija padarė didžiulę žalą lietuvių žemėms, bet kartu išlaisvino erdvę plėtrai, sukurdama regione valdžios vakuumą, kuriuo naudojosi kunigaikščiai Mindovgas (1195-1263) ir Gediminas (1275-1341). suvienyti į savo valdžią lietuvių, baltų ir slavų gentis . Tradicinių galios centrų silpnėjimo fone Vakarų Rusijos gyventojai Lietuvą matė kaip natūralią gynėją Aukso ordos ir Kryžiuočių ordino pavojaus akivaizdoje.

Mongolų kariuomenės pergalė Legnicos mūšyje 1241 m. Miniatiūra iš legendos apie Šv. Hedwigą Silezietę. 1353 Wikimedia Commons

teritorinės ribos. Didžiausio klestėjimo laikotarpiu valdant kunigaikščiui Olgerdui (1296-1377) Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės teritorijos driekėsi nuo Baltijos iki Šiaurės Juodosios jūros regiono, rytinė siena ėjo maždaug palei dabartinę Smolensko ir Maskvos sieną Oriolą. ir Lipecko, Kursko ir Voronežo sritis. Taigi jo valstybė apėmė šiuolaikinę Lietuvą, visą šiuolaikinės Baltarusijos teritoriją, Smolensko sritis, o po pergalės prieš Aukso ordos kariuomenę Mėlynųjų vandenų mūšyje (1362 m.) – reikšminga Ukrainos dalis, įskaitant Kijevą. 1368–1372 metais Olgerdas kariavo su Maskvos kunigaikščiu Dmitrijumi Ivanovičiumi. Jei Lietuvai nusišypsotų sėkmė ir jai pavyktų užkariauti didžiąją Vladimiro kunigaikštystę, Olgerdas ar jo palikuonys apjungtų visas Rusijos žemes savo valdžioje. Galbūt tada mūsų sostinė dabar būtų Vilnius, o ne Maskva.

Trečiasis Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės statuto leidimas, parašytas rusėnų kalba. 16 amžiaus pabaiga Wikimedia Commons

Etninė sudėtis. Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės gyventojų XIV amžiuje buvo tik 10% baltų tautų, kurios vėliau tapo lietuvių, iš dalies latvių ir baltarusių etninių bendrijų pagrindu. Didžioji dauguma gyventojų, neskaitant žydų ar lenkų kolonistų, buvo rytų slavai. Taigi rašytinė vakarų rusų kalba su kirilicos raidėmis (tačiau žinomi ir lotyniškai rašyti paminklai) Lietuvoje vyravo iki XVII amžiaus vidurio, ji, be kita ko, buvo vartojama ir valstybinėje dokumentų tvarkoje. Nepaisant to, kad šalyje valdantis elitas buvo lietuviai, jie
stačiatikių gyventojai jų nesuvokė kaip įsibrovėlių. Lietuvos Didžioji Kunigaikštystė buvo baltų-slavų valstybė, kurioje buvo plačiai atstovaujami abiejų tautų interesai. Aukso ordos jungas
o vakarų kunigaikštysčių perėjimas prie Lenkijos ir Lietuvos valdymo nulėmė trijų rytų slavų tautų – rusų, ukrainiečių ir baltarusių – atsiradimą.

Krymo totorių ir karaimų atsiradimas Lietuvos Kunigaikštystėje, matyt, susijęs su kunigaikščio Vitovto valdymu, itin kurioziškas.
(1392-1430). Pagal vieną versiją, Vitovtas į Lietuvą perkėlė kelis šimtus karaimų ir Krymo totorių šeimų. Anot kito, totoriai ten pabėgo po Aukso ordos chano Tokhtamyšo pralaimėjimo kare su Timuru (Tamerlane).

socialinė struktūra. Socialinė struktūra Lietuvoje šiek tiek skyrėsi nuo būdingos rusų žemėms. Didžioji dalis dirbamos žemės buvo kunigaikščio domeno dalis, kurią augino priverstiniai tarnai ir apmokestinami asmenys - gyventojų kategorijos, kurios buvo asmeniškai priklausomos nuo kunigaikščio. Tačiau dažnai neapmokestinami valstiečiai taip pat buvo įtraukti į darbą kunigaikštiškose žemėse, įskaitant siabrus - asmeniškai laisvus ūkininkus, kuriems bendrai priklausė dirbama žemė ir žemė. Be didžiojo kunigaikščio, Lietuvoje buvo ir specifiniai kunigaikščiai (paprastai Gediminovičiai), valdę įvairias valstybės sritis, taip pat stambūs feodalai – panai. Boyars ir Zemyany atliko karinę tarnybą
iš kunigaikščio ir už tai gavo teisę turėti žemę. Atskiros gyventojų kategorijos buvo filistinai, dvasininkai ir ukrainiečiai – „ukrainiečių“ teritorijų, besiribojančių su stepe ir Maskvos kunigaikštyste, gyventojai.

Medinis skydas, kuriame pavaizduotas vienos iš Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės didikų giminių herbas. XV a Getty Images / Fotobank.ru

politinis prietaisas. Aukščiausia valdžia priklausė didžiajam kunigaikščiui (vartota ir terminas „valdovas“). Apanažo princai ir panos jam pakluso. Tačiau laikui bėgant Lietuvos valstybėje sustiprėjo bajorų ir vietinių feodalų pozicijos. Įtakingiausių panų taryba, atsiradusi XV amžiuje, iš pradžių buvo princui pavaldi įstatymų leidžiamoji institucija, kaip bojaro dūma. Tačiau iki amžiaus pabaigos Rada pradėjo riboti kunigaikščių valdžią. Tuo pačiu metu atsirado Seimas - klasėms atstovaujantis organas, kuriame dalyvavo tik aukštosios klasės atstovai - bajorai (priešingai nei Zemsky Sobors Rusijoje).

Aiškios sosto paveldėjimo tvarkos nebuvimas susilpnino ir kunigaikščių valdžią Lietuvoje. Po senojo valdovo mirties dažnai kildavo nesantaika, kupina vienos valstybės žlugimo pavojaus. Galiausiai sostas dažnai atitekdavo ne pačiam seniausiam, o pačiam gudriausiam ir karingiausiam iš pretendentų.

Stiprėjant bajorų padėčiai (ypač po Krėvo unijos su Lenkija sudarymo 1385 m. Krėvo sąjunga- susitarimas
dėl dinastinės sąjungos tarp Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės ir Lenkijos,
pagal kurią Lietuvos didysis kunigaikštis Jogaila, vedęs Lenkijos karalienę Jadvygą, buvo paskelbtas Lenkijos karaliumi.) Lietuvos valstybė išsivystė
link ribotos bajorų monarchijos su išrinktu valdovu.

Chano Tokhtamyšo laiško Lenkijos karaliui, Lietuvos didžiajam kunigaikščiui Jogailai fragmentas. 1391 m Chanas prašo surinkti mokesčius ir atverti kelius ortakams, oficialiems valstybės prekybininkams, tarnaujantiems Čingizidams. ponia Dr. Marie Favereau-Doumenjou / Universiteit Leiden

Užsienio politika. Pats Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės atsiradimas
daugeliu atžvilgių tai buvo atsakas į užsienio politikos iššūkius, su kuriais susidūrė Baltijos šalių ir Vakarų Rusijos kunigaikštysčių gyventojai – mongolų invaziją ir Kryžiuočių bei Livonijos riterių ekspansiją. Todėl kova už nepriklausomybę ir pasipriešinimas prievartinei katalikacijai tapo pagrindiniu Lietuvos užsienio politikos turiniu. Lietuvos valstybė pakibo tarp dviejų pasaulių – katalikiškos Europos ir stačiatikių Rusijos, ir turėjo padaryti savo civilizacinį pasirinkimą, lemsiantį jos ateitį. Šis pasirinkimas nebuvo lengvas. Tarp Lietuvos kunigaikščių buvo pakankamai stačiatikių (Olgerd, Voyshelk) ir katalikų (Gediminas, Tovtivil), o Mindovgas ir Vitovtas keletą kartų perėjo iš stačiatikybės į katalikybę ir atgal. Užsienio politikos orientacija ir tikėjimas ėjo koja kojon.

Religija. Lietuviai ilgą laiką išliko pagonys. Tai iš dalies paaiškina didžiųjų kunigaikščių nepastovumą religijos klausimais. Valstybėje pakako katalikų ir stačiatikių misionierių, veikė katalikų ir stačiatikių vyskupijos, o vienas iš Lietuvos metropolitų Kiprijonas 1378-1406 metais tapo Kijevo metropolitu.
ir visa Rusija. Stačiatikybė Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje suvaidino išskirtinį vaidmenį aukštesniems visuomenės sluoksniams ir kultūriniams sluoksniams, teikdama išsilavinimą – tarp jų ir Baltijos diduomenei iš didžiojo kunigaikščio aplinkos. Todėl Lietuvos Rusija, be jokios abejonės, būtų stačiatikių valstybė. Tačiau tikėjimo pasirinkimas buvo ir sąjungininko pasirinkimas. Visos Europos monarchijos, vadovaujamos popiežiaus, stovėjo už katalikybės, o tik Ordai pavaldžios Rusijos kunigaikštystės ir kankinanti Bizantijos imperija buvo ortodoksai.

Karalius Vladislovas II Jogaila. Mergelės Marijos triptiko detalė iš Šventųjų Stanislovo ir Vaclavo katedros. Krokuva, XV amžiaus antroji pusė, Wikimedia Commons

Kodėl nepavyko. Po Olgerdo mirties (1377 m.) naujasis Lietuvos kunigaikštis Jogaila atsivertė į katalikybę. 1385 m. pagal Krevo unijos sąlygas jis vedė karalienę Jadvygą ir tapo Lenkijos karaliumi, faktiškai sujungdamas šias dvi savo valdomas valstybes. Kitus 150 metų Lenkiją ir Lietuvą, formaliai laikytas dviem nepriklausomomis valstybėmis, beveik visada valdė vienas valdovas. Didėjo lenkų politinė, ekonominė ir kultūrinė įtaka Lietuvos žemėse. Laikui bėgant lietuviai buvo pakrikštyti į katalikybę, o šalies ortodoksai atsidūrė sunkioje ir nelygioje padėtyje.

Muskusinis

Stiprinimo priežastys. Viena iš daugelio tvirtovių, įkurtų Vladimiro kunigaikščio Jurijaus Dolgorukio savo krašto ribose, Maskva išsiskyrė palankia vieta. Miestas stovėjo upių ir sausumos prekybos kelių sankirtoje. Į Volgą buvo galima patekti Maskvos ir Okos upėmis, nes susilpnėjo maršruto „nuo varangų iki graikų“ reikšmė, pamažu virstant svarbiausia prekybos arterija, kuria keliavo prekės iš Rytų. Taip pat buvo galimybė prekiauti sausuma su Europa per Smolenską ir Lietuvą.

Kulikovo mūšis. Ikonos „Radonežo Sergijus su gyvenimu“ fragmentas. Jaroslavlis, XVII a Bridgeman Images/Fotodom

Tačiau pagaliau aišku, kokia sėkminga pasirodė Maskvos vieta po Batu invazijos. Neišvengęs griuvėsių ir sudegęs iki pamatų, miestas greitai atstatytas. Jos gyventojų skaičius kasmet didėjo dėl imigrantų iš kitų kraštų: miškų, pelkių ir kitų kunigaikštysčių žemių priglaudusi Maskva XIII amžiaus antroje pusėje tiek nenukentėjo.
nuo niokojančių Ordos chanų – karių kampanijų.

Svarbi strateginė padėtis ir išaugęs miesto gyventojų skaičius lėmė tai, kad 1276 metais Maskva turėjo savo kunigaikštį – Danielių, jauniausią Aleksandro Nevskio sūnų. Sėkminga pirmųjų Maskvos valdovų politika taip pat tapo kunigaikštystės stiprinimo veiksniu. Daniilas, Jurijus ir Ivanas Kalita skatino naujakurius, teikdami jiems lengvatas ir laikinai atleidžiant nuo mokesčių, padidino Maskvos teritoriją aneksuodami Mozhaiską, Kolomną, Pereslavlį-Zaleskį, Rostovą, Ugličą, Galičą, Beloozerą ir pasiekę kai kurių kitų vasalų pripažinimą. (Novgorodas, Kostroma ir kt.). Jie atstatė ir išplėtė miesto įtvirtinimus, daug dėmesio skyrė kultūrinei plėtrai ir šventyklų statybai. Nuo antrojo XIV amžiaus dešimtmečio Maskva kovojo su Tveru dėl didžiojo Vladimiro valdymo. Pagrindinis šios kovos įvykis buvo 1327 m. „Ščelkanovo armija“. Ivanas Kalita, prisijungęs prie uzbeko pusbrolio Ševkalo (skirtingais skaitmenimis ir Cholkhano ar Shchelkano), uzbekų pusbrolio, kariuomenę, jo nurodymu vedė totorių kariuomenę taip, kad jo kunigaikštystės žemių invazija nepalietė. Tverė taip ir neatsigavo po sunaikinimo – pagrindinis Maskvos varžovas kovoje už didįjį viešpatavimą ir įtaką Rusijos žemėms buvo nugalėtas.

teritorinės ribos. Maskvos kunigaikštystė buvo nuolat auganti valstybė. Kol kitų rusų kraštų valdovai dalijo juos savo sūnums, prisidėdami prie didėjančio Rusijos susiskaldymo, Maskvos kunigaikščiai įvairiais būdais (paveldėjimu, kariniu užgrobimu, etiketės pirkimu ir kt.) padidino savo sklypą. Tam tikra prasme Maskva suvaidino į rankas, kad iš penkių princo Danieliaus Aleksandrovičiaus sūnų keturi mirė bevaikiai, o į sostą įžengė Ivanas Kalita, paveldėjęs visą Maskvos apanažą, kruopščiai rinkdamas žemes ir keisdamas paveldėjimo tvarką. sostas savo valioje. Siekiant įtvirtinti Maskvos dominavimą, reikėjo išsaugoti paveldėtos nuosavybės vientisumą. Todėl Kalita savo jaunesniems sūnums paliko, kad jie visame kame paklustų vyresniajam ir netolygiai paskirstė žemę tarp jų. Dauguma jų liko su vyriausiuoju sūnumi, o jaunesniųjų palikimai buvo gana simboliniai: net ir susivieniję jie negalėjo mesti iššūkio Maskvos kunigaikščiui. Vykdyti valią ir išsaugoti kunigaikštystės vientisumą padėjo tai, kad daugelis Ivano Kalitos palikuonių, tokių kaip Simeonas Išdidusis, mirė 1353 m., kai Maskvą pasiekė maro pandemija, vadinama Juodąja mirtimi.

Po pergalės prieš Mamajų Kulikovo lauke (1380 m.) Maskva beveik neginčijamai buvo suvokiama kaip Rusijos žemių suvienijimo centras. Savo testamentu Dmitrijus Donskojus perleido Vladimiro Didžiąją Kunigaikštystę kaip savo valdomą, tai yra, kaip besąlyginį paveldimą nuosavybę.

Etninė sudėtis. Prieš atvykstant slavams, Volgos ir Okos upių sankirta buvo baltų ir finougrų genčių apsigyvenimo riba. Laikui bėgant juos asimiliavo slavai, tačiau jau XIV amžiuje Maskvos kunigaikštystėje buvo galima rasti kompaktiškų Marijos, Muromo ar Mordovų gyvenviečių.

socialinė struktūra. Maskvos kunigaikštystė iš pradžių buvo monarchija. Tačiau tuo pat metu princas neturėjo absoliučios valdžios. Bojarai turėjo didelę įtaką. Taigi Dmitrijus Donskojus paliko savo vaikams mylėti bojarus ir nieko nedaryti be jų sutikimo. Bojarai buvo kunigaikščio vasalai ir sudarė jo vyresniojo būrio pagrindą. Tuo pačiu metu jie galėjo pakeisti savo viršininką, pereidami į kito kunigaikščio tarnybą, kas nutikdavo dažnai.

Jaunesnieji kunigaikščio kovotojai buvo vadinami „jaunuoliais“ arba „gridu“. Tada atsirado kunigaikščio „teismo“ tarnai, kurie galėjo būti laisvi žmonės ir net baudžiauninkai. Visos šios kategorijos ilgainiui susijungė į „bojarų vaikų“ grupę, kuri niekada neužaugo bojarais, bet sudarė socialinę bajorų bazę.

Maskvos kunigaikštystėje intensyviai kūrėsi vietinių santykių sistema: didikai už tarnybą ir tarnybos trukmei gaudavo žemę iš didžiojo kunigaikščio (iš jo domeno). Tai padarė juos priklausomus nuo princo
ir sustiprino jo galią.

Valstiečiai gyveno privačių savininkų – bojarų ar kunigaikščių – žemėse. Už naudojimąsi žeme reikėjo mokėti rinkliavas ir atlikti tam tikrus darbus („produktą“). Dauguma valstiečių turėjo asmeninę laisvę, tai yra teisę pereiti iš vieno žemės savininko į kitą,
kartu buvo ir „priverstinis tarnautojas“, kuris tokių teisių neturėjo.

Dmitrijaus Donskojaus portretas. Jegorjevskis istorinis ir meninisMuziejus. Nežinomo dailininko paveikslas. 19-tas amžius Getty Images/Fotobank

politinis prietaisas. Maskva buvo monarchija. Visa valdžia – vykdomoji, įstatymų leidžiamoji, teisminė, karinė – priklausė kunigaikščiui. Kita vertus, valdymo sistema buvo toli
nuo absoliutizmo: princas buvo per daug priklausomas nuo savo būrio - bojarų, kurių viršūnė buvo kunigaikščių tarybos dalis (savotiškas bojaro dumos prototipas). Pagrindinė Maskvos valdymo figūra buvo tūkst. Jis buvo paskirtas princu iš bojarų. Iš pradžių šios pareigos ėmė vadovauti miesto milicijai, tačiau laikui bėgant, palaikant bojarams, tūkstantininkai savo rankose sutelkė kai kurias miesto valdžios galias (teismą, prekybos priežiūrą). XIV amžiaus viduryje jų įtaka buvo tokia didelė, kad net patys kunigaikščiai turėjo į juos žiūrėti rimtai.
Tačiau stiprėjant ir centralizuojant Danieliaus palikuonių galią, padėtis pasikeitė ir 1374 metais Dmitrijus Donskojus panaikino šias pareigas.

Vietos valdymą vykdė kunigaikščio atstovai – gubernatoriai. Ivano Kalitos pastangomis Maskvos valstybėje nebuvo klasikinės apanažo sistemos, tačiau jaunesnieji Maskvos valdovo broliai gavo nedidelius asignavimus. Bojarų valdose ir didikų valdose jų savininkams buvo suteikta teisė palaikyti tvarką ir vykdyti teisingumą.
princo vardu.

Kulikovo mūšis. Miniatiūra iš Šv. Sergijaus Radonežo gyvenimo. XVII a Getty Images / Fotobank.ru

Užsienio politika. Pagrindinės Maskvos kunigaikštystės užsienio politikos veiklos kryptys buvo žemių rinkimas ir kova už nepriklausomybę nuo Aukso ordos. Be to, pirmasis buvo neatsiejamai susijęs su antruoju: norint mesti iššūkį chanui, reikėjo sukaupti jėgų ir prieš jį nukreipti vieningą visos Rusijos armiją. Taigi santykiuose tarp Maskvos ir Ordos galima įžvelgti dvi fazes – paklusnumo ir bendradarbiavimo fazę bei konfrontacijos fazę. Pirmąjį įasmenino Ivanas Kalita, kurio vienas pagrindinių nuopelnų, anot metraštininkų, buvo totorių antskrydžių nutraukimas ir „didžioji tyla“, trukusi kitus 40 metų. Antrasis kilęs valdant Dmitrijui Donskojui, kuris jautėsi pakankamai stiprus už jo, kad galėtų mesti iššūkį Mamai. Tai iš dalies lėmė ilga suirutė Ordoje, vadinama „didžiąja zamyatnya“, kurios metu valstybė suskilo į atskirus regionus-ulusus, o valdžią vakarinėje jos dalyje užgrobė temnikas Mamai, kuris nebuvo Čingisidas. (Čingischano palikuonis), todėl jo paskelbtų marionečių chanų teisės nebuvo teisėtos. 1380 m. princas Dmitrijus Kulikovo lauke nugalėjo Mamai kariuomenę, bet po dvejų metų Čingischanas Tokhtamyšas užėmė ir apiplėšė Maskvą, dar kartą pagerbdamas ją ir atkurdamas savo valdžią. Vasalų priklausomybė išliko dar 98 metus, tačiau santykiuose tarp Maskvos ir Ordos vis retesnes paklusnumo fazes vis dažniau keitė susipriešinimo fazės.

Kita Maskvos kunigaikštystės užsienio politikos kryptis buvo santykiai su Lietuva. Lietuvos veržimasis į rytus dėl Rusijos žemių įtraukimo į jos sudėtį sustojo dėl susirėmimo su suaktyvėjusiais maskvėnų kunigaikščiais. XV–XVI amžiuje suvienyta Lenkijos ir Lietuvos valstybė tapo pagrindiniu Maskvos valdovų priešininku, atsižvelgiant į jų užsienio politikos programą, kuri apėmė visų jiems pavaldžių Rytų slavų, įskaitant ir gyvenusius Abiejų Tautų Respublikoje, suvienijimą.

Religija. Sujungdama aplink save rusų žemes, Maskva rėmėsi bažnyčios pagalba, kuri, skirtingai nei pasauliečiai feodalai, visada domėjosi vienos valstybės egzistavimu. Aljansas su bažnyčia tapo dar viena priežastimi Maskvos sustiprėjimui XIV amžiaus pirmoje pusėje. Kunigaikštis Ivanas Kalita pradėjo audrą mieste, pastatydamas keletą akmeninių bažnyčių: Ėmimo į dangų katedrą, Arkangelo katedrą, kuri tapo Maskvos kunigaikščių laidojimo vieta, Išganytojo teismo bažnyčią Bore ir bažnyčią. kopėčių Jono. Galima tik spėlioti, kiek jam kainavo ši statyba. Totoriai to labai pavydėjo: visi papildomi pinigai, jų nuomone, turėjo būti skirti Ordai kaip duoklė, o ne išleisti šventyklų statybai. Tačiau žaidimas buvo vertas žvakės: Ivanas Danilovičius sugebėjo įtikinti metropolitą Petrą, ilgą laiką gyvenusį Maskvoje, visiškai palikti Vladimirą. Petras sutiko, bet tais pačiais metais mirė ir buvo palaidotas Maskvoje. Jo įpėdinis Teognostas pagaliau padarė Maskvą Rusijos metropolijos centru, o kitas metropolitas Aleksijus buvo iš Maskvos.

Kodėl tai pavyko. Sėkmė buvo siejama su dviem didelėmis karinėmis Maskvos pergalėmis. Pergalė kare su Lietuvos Didžiąja Kunigaikštyste (1368-1372) ir Olgerdo pripažinimas Dmitrijaus teise į didįjį Vladimiro karalystę reiškė, kad Lietuva pripažino pralaimėjusią kovoje dėl Rusijos žemių suvienijimo. Pergalė Kulikovo aikštėje – nors ir nereiškė jungo pabaigos – padarė didžiulę moralinę įtaką Rusijos žmonėms. Šiame mūšyje buvo suklastota Maskvos Rusija, o Dmitrijaus Donskojaus autoritetas buvo toks, kad savo testamentu jis perleido didžiąją valdžią kaip savo valdomą valdžią, tai yra paveldimą, neatimamą teisę, kurios nereikia tvirtinti totorių etikete, žemindamas save. ordoje prieš chaną.

XIII-XV a. dauguma buvusios Kijevo Rusios žemių buvo sujungtos valdant Lietuvos Didžiajai Kunigaikštystei (LDK). Kadaise Lietuva buvo stipresnė už bet kurią Rusijos kunigaikštystę. XV amžiaus pradžioje, valdant kunigaikščiui Vitovtui (1392-1430), Lietuva pasiekė tokią galią, kad Maskvos didysis kunigaikštis Vasilijus II Tamsusis (1425-1462), jo anūkas, buvo laikomas jo vasalu, o vienu metu Lietuvos kunigaikštis valdė Veliky Novgorodą. Atrodė, kad niekas negali sutrukdyti Lietuvai sujungti visas Rusijos žemes, įskaitant Šiaurės Rytų, Suzdalio Rusiją. Bet atsitiko kitaip. Vytauto valdymo laikotarpis buvo Lietuvos valdžios viršūnė. Jau su juo prasidėjo jo nuosmukis.

Lietuvos-Rusijos Didžioji Kunigaikštystė

Lietuvos iškilimą palengvino mongolų invazija į Rusiją. Lietuva ir daugelis Vakarų Rusijos kunigaikštysčių pasirodė nuo jo nuošalios ir ėmė telktis, kad atremtų grėsmę. Vakarų Rusijos kunigaikščiai kartais noriai tapdavo Lietuvos vasalais, kartais Lietuva jėga užkariavo kunigaikštystes. Bet susijungimas su Lietuva reiškė laisvę nuo duoklės Aukso Ordai.

Valdant didžiajam kunigaikščiui Gediminui (1316-1341), Lietuva apėmė visą dabartinę Baltarusijos teritoriją. Nuo seno čia buvo Polocko ir Turovo-Pinsko kunigaikštystės bei dalis Voluinės kunigaikštystės. Jo sūnui Olgerdui (1345-1377) valdant Lietuva išplito į Kijevo, Voluinės, Perejaslavo, Černigovo ir Novgorodo-Seversko kunigaikštystes. Rytuose jos sienos apėmė visą Vidurio Rusijos aukštumą ir senovės Vyatičių žemes. XIV amžiaus aštuntajame dešimtmetyje lietuvių būriai ne kartą atvyko į Maskvą. Pačioje XIV amžiaus pabaigoje ir XV amžiaus pirmaisiais metais, valdant Vitovtui, Lietuva aneksavo Smolensko Kunigaikštystę, pietuose atėjo prie Juodosios jūros.

Lietuvos kunigaikščiai buvo pagonys. Tuo pačiu metu jie ilgą laiką buvo paveikti rusų kultūros, o kai kurie iš jų perėjo į stačiatikybę. LDK rašto kalba buvo senoji rusų kalba. Gediminovičių dinastija pamažu pakeitė beveik visus Rurik dinastijos kunigaikščius valdomose kunigaikštystėse. Bet Gediminovičiai rusifikavosi, buvo vadinami rusiškai su „-vich“ - pavyzdžiui, Dmitrijus Olgerdovičius - ir dažnai vykdė nuo didžiojo kunigaikščio nepriklausomą politiką, ypač LDK pakraščiuose. Lietuvos kunigaikščių religinė tolerancija ir plati rusų kultūros sklaida prisidėjo prie to, kad pati valstybė vis labiau visomis prasmėmis tapo Kijevo Rusios įpėdine.

Sąjunga su katalikiška Lenkija

Tačiau viena aplinkybė rimtai komplikavo Lietuvos padėtį. Apsigyveno XII-XIII a. Pabaltijyje Vokiečių Kryžiuočių ordinas pradėjo puolimą prieš Lietuvą, prievarta atverdamas gyventojus į katalikybę, atimdamas jų riteriams žemes, o baltų gyventojus paversdamas baudžiauninkais.

Lenkija, kaimyninė Lietuva, taip pat buvo katalikė, bet patyrė ir vokiečių puolimą, be to, nesikėsino į lietuvių teritorijas. Bendras pavojus Lietuvą priartino prie Lenkijos. Tik Lenkija tuo metu galėjo padėti Lietuvai pasipriešinti Kryžiuočių ordinui. Tačiau Lenkijos aristokratija buvo pasiruošusi suteikti šią pagalbą tik tuo atveju, jei Lietuva atsivers į katalikybę.

Lūžis įvyko 1385 m. Tuo metu Lietuvoje karaliavo Jagiello Olgerdovičius, kuris į valdžią atėjo dėl tarpusavio karo. Jogaila nesuprato priemonių ir pasižymėjo ypatingu žiaurumu. Niekam nebuvo paslaptis, kad jis klastingai sučiupo savo dėdę Keistutą Gediminovičių, o paskui įsakė jį nužudyti.

Tuo pat metu Lenkijos sostas buvo laisvas. Liuksemburgo karalius Liudvikas I, taip pat laikęs Vengrijos sostą, mirė 1382 m. Lenkiją oficialiai valdė jo jauniausia dukra Jadvyga. Lenkijos bajorija nenorėjo susivienijimo su Vengrija ir neleido į sostą įžengti vyriausiai Liudviko dukrai Marijai. Linksma detalė: Jadvyga formaliai buvo karūnuota kaip vyras, karaliaus, o ne karalienės titulu, nes pagrindiniai Lenkijos įstatymai draudžia sostą užimti tik moteriai.

Tuo pat metu lenkų bajorija sugalvojo dinastinės sąjungos su Lietuva planą. Dvylikametę Jadvygą jie nusprendė vesti Jogailai, kuriai jau buvo daugiau nei trisdešimt metų. Vienintelė kliūtis buvo vaikystėje susižadėjusių Jadvygos ir penkiolikmečio Austrijos kunigaikščio Vilhelmo abipusė meilė. Vilhelmas atvyko į Krokuvą, o jaunieji įsimylėjėliai net slapta susitikdavo, kol galiausiai vieną dieną Krokuvos arkivyskupo sargybiniai priešais bejėgę karalienę uždarė pilies, kurioje kunigaikštis gyveno, vartus ir išlydėjo jį iš Lenkijos. Po ilgų įtikinėjimų, ypač iš dvasininkų, žadėjusių karalienei didžiausią atlygį danguje už pagonių atsivertimą, Jadvyga sutiko ištekėti už Jogailos, kuri taip tapo Lenkijos karaliumi.

Jogailos pusbrolis Vitovtas Keistutovičius 1386 m. taip pat sutiko atsiversti į katalikybę ir pasodinti ją Lietuvoje. Įdomu, kad prieš tai Vytautas taip pat buvo pakrikštytas pagal katalikų apeigas 1382 m., tačiau 1384 m. jis perėjo į stačiatikybę. Nepaisant tolimesnių karų su Jogaila, Vytautas, apgynęs teisę į Lietuvos sostą, pripažino savo vasalatą į Lenkijos karūną ir tęsė katalikybės primetimą.

Lietuvos unija su Lenkija, lydima pravoslavų bajorų teisių pralaimėjimo, sudavė pirmąjį rimtą smūgį Lietuvos bandymams stoti visos Rusijos priešakyje.

Nugalėjimas nuo Aukso ordos

Aukso orda buvo pagrindinis Lietuvos priešas rytuose. 1399 m. Vitovtas išvyko į žygį su galinga kariuomene, kurioje buvo lietuviai, rusai, lenkai, kryžiuočiai ir totoriai – chano Timuro-Kutlugo priešininkai. Šalys susitarė dėl Vorsklos upės. Khanas derybomis laimėjo laiką laukdamas Temnik Edigey kariuomenės, o rugpjūčio 12 d. Orda visiškai nugalėjo Lietuvą. Taigi Lietuva gavo antrą rimtą smūgį. Rytų Rusija liko Aukso ordos įtakos sferoje.

Svidrigailovo suirutė

Stačiatikybė Lietuvoje ilgai ir atkakliai priešinosi katalikybės primetimui. Galingiausia stačiatikių reakcija buvo kunigaikščio Svidrigailės Olgerdovičiaus pradėtas karas dėl Lietuvos sosto. Jis pats nebuvo stačiatikis, o globojo stačiatikių gyventojus ir stengėsi pasikliauti jų, taip pat ir Maskvos, parama kovoje dėl valdžios.

Svidrigailo karai, susipynę su paliaubomis, jo gaudymais, melagingomis priesaikomis ir jų išsižadėjimu, truko 1408–1440 m. 1430-1432 m., mirus Vytautui, Svidrigailai pavyko trumpam užimti LDK sostą. Tačiau jo žiaurus smurtinis nusiteikimas prieš jį supriešino visus kunigaikštystės gyventojus, įskaitant stačiatikius, kurie padarė lemtingą klaidą, pasikliavę tokiu asmeniu, o net ne bendrareligininku.

Svidrigailo vargai tapo paskutiniu, trečiu lemiamu smūgiu alternatyvai, kurią stačiatikių Lietuva istorijoje galėjo suvaidinti kaip visų Rusijos žemių vienytoja.