ES teisingumo komisarė Vivian Reding vakar pradėjo baudžiamąją procedūrą prieš Prancūziją, kuri organizavo masinį romų išsiuntimą iš šalies. Didžioji dauguma ES komisijos narių palaiko „Reading“.
„Deutsche Welle“ teigimu, sprendimas šiuo klausimu turėtų būti priimtas rugsėjo 29 d. Tuo pačiu baudžiamasis procesas gali būti pradėtas ne tik prieš Prancūziją, bet ir prieš dar keturias šalis, iš kurių taip pat Pastaruoju metu išvaryti čigonai.
Prancūzijos prezidentas Nicolas Sarkozy deportaciją pavadino kovos su nusikalstamumu dalimi. Anot jo, čigonų taboruose klesti prekyba žmonėmis, prostitucija, vaikų išnaudojimas.
Romai yra viena labiausiai persekiojamų tautinių mažumų Europoje. Jie dažnai netenka darbo, galimybės mokytis ir kokybiškos sveikatos priežiūros. „Amnesty International“ praneša, kad nedarbo lygis kai kuriose romų bendruomenėse siekia 97 procentus.
Europoje ir Rusijoje vyrauja nuomonė apie natūralų „čigonų nusikalstamumą“, bet turbūt visa esmė slypi neteisingame požiūryje į santykius su šiais žmonėmis.
Pažvelkime į čigonų klausimo sprendimo istoriją Europoje tuo metu, kai Balkanus valdė Osmanų imperija.
Rytinės čigonų šakos likimas yra įrodymas tezės, kad vadinamosios įgimtos čigonų savybės yra perdėtos. Laisvės troškimas, potraukis klajokliui nesutrukdė atsirasti daugeliui nusistovėjusių grupių. O tariamai įgimtą nusikalstamumą paneigia plačiausias tarp jų amatų išsivystymas, kai Europos pietryčiuose viešpatavo islamiška Osmanų valstybė.
Nuo tada susiformavęs skirstymas į Rytų Europos ir Vakarų Europos čigonus rodo, kiek skiriasi vienos tautos raida skirtingomis istorinėmis sąlygomis.
Serbijos, Albanijos, Bulgarijos, Vengrijos čigonai XV amžiuje atsidūrė Osmanų valdžioje. Iš karto po turkų pasirodymo buvusios Bizantijos žemėse vietiniai čigonai sugebėjo pas juos rasti tarpusavio kalba. Jie net įstojo į pagalbinius Osmanų armijos karinius dalinius arba ėjo su kariuomene, tenkindami jos poreikius. Tokiu būdu į Bulgariją atvyko nemaža dalis čigonų.
Sultonas Mohammedas II Fatihas (Užkariautojas), užėmęs Konstantinopolį, apmokestino čigonus, bet atleido kalvius, kaldžiusius ginklus, taip pat čigonus, kurie gyveno tvirtovėse. Informacija, kad kai kurie čigonai atsivertė į islamą, siekia šį laikotarpį. Musulmonų čigonų skaičius išaugo valdant Suleimanui Kanuni (Teisininkui), kurį europiečiai vadina Didinguoju. Čigonų atsivertimas į islamą buvo bendros Balkanų tautų tendencijos dalis.
Čigonų kalvis Osmanų Bulgarijoje
Tačiau atsirado modelis. Klajokliai čigonai, kaip taisyklė, išliko krikščionimis (ir tebėra tokie), o į islamą atsivertę apsigyvenę čigonai, kurie apsigyveno miesto priemiesčiuose ir palaikė nuolatinius ryšius su musulmonais. Tai Arli ir Khorakhaya etninės grupės Bulgarijoje, Albanijoje, Serbijoje ir Turkijoje. Vietiniams Bulgarijos gyventojams žodis „čigonas“ netgi tapo žodžio „musulmonas“ sinonimu.
Osmanų kalifatas turėjo gerai apgalvotą valdymo sistemą ir skaidrų mokesčių surinkimo mechanizmą. 1541 metais įsigaliojo „Čigonų sanjako vadovo įstatymas“. „Sanjakas“ buvo suprantamas kaip tam tikra čigonų populiacija iš daugybės vietų, tarnaujanti armijai. Apskritai šiuo laikotarpiu buvo dedamos nemažos pastangos surašyti čigonus. Osmanų dokumentuose išsamiai aprašomas amžius, profesija ir kiti apmokestinimui reikalingi duomenys. Į registrą buvo įtrauktos net klajoklių grupės.
Bendra palanki aplinka paveikė profesinės specializacijos struktūrą. Kol Vakarų Europos stovyklos nevalingai vis labiau nutolo nuo amatų, Balkanų čigonai plovė auksinį smėlį, mūrijo plytas, ganė avis ir net dirbo sezoninius žemės ūkio darbus. Profesijų sąrašas buvo labai platus. Balkanų archyvų dokumentuose išvardijami kalviai, skardininkai, mėsininkai, dailininkai, batsiuviai, budėtojai, vilnos daužytojai, vaikštynės, siuvėjai ir kt. Taigi Osmanų politika buvo palankesnė romams nei Vakarų Europos tremties įstatymai.
Iš esmės čigonams buvo leista gyventi pagal tradicines nuostatas, valstybei nesikišus. vidinis gyvenimas stovykla. Tačiau islamizacija netapo šios tautinės mažumos tragedija, o, priešingai, prisidėjo prie tautinės mažumos vystymosi. geriausios savybės asmenybę.
Čigonai buvo visaverčiai visuomenės nariai
Tyrėjai pastebi, kad jei čigonai Osmanų valstybėje pateko į keblią situaciją, tai ne dėl blogų įstatymų, o dėl neteisingo ar piktybiško jų interpretavimo. Oficialiai jie nebuvo paskelbti pavergtais žmonėmis.
Didelę reikšmę čigonų diasporai turėjo Osmanų valstybės kariniai pralaimėjimai, kurių metu Vengrija, Slovakija, dalis Serbijos ir Transilvanijos pateko į Habsburgų kontrolę. Vakarietiško mentaliteto Austrijos valdžia išplėtė represinius įstatymus ir užkariautų kraštų čigonams. Be jokios abejonės, tokį požiūrį lėmė visa ankstesnė vakarinės čigonų šakos naikinimo patirtis.
Austrijos imperatoriaus Leopoldo I 1697 m. įsakas uždraudė čigonus. Prasidėjo masinis klajoklių naikinimas, kurį palengvino tai, kad čigono nužudymas oficialiai nebebuvo laikomas žmogžudyste. 1701 m. šis įsakas buvo patvirtintas. 1710 m. imperijos gubernatorius Čekijos karalystėje paskelbė jau anksčiau aprašytas priemones: mirties bausmę žmonėms; moterų ir vaikų ausų plakimas ir nupjovimas. Karolis VI 1721 metais įsakė pakarti moteris ir auginti vaikus ligoninėse. Tokios žudynės tęsėsi iki staigių posūkių politikoje valdant imperatorei Marijai Teresei. Valdant šiai Austrijos imperatorei, fizinį naikinimą turėjo pakeisti priverstinė asimiliacija.
Vakarų čigonų mokslininkų mokykla tradiciškai aukštai vertina Marijos Teresės ir jos įpėdinių veiklą, nors tai tik pasekmė to, kad buvo naudinga nutildyti humanišką musulmonišką požiūrį – juk jo fone vyravo vyriausybių politika. imperatorienė atrodo tik švelnesnė čigonų naikinimo forma. Jei būtų buvę padaryta viskas, ką sumanė Marija Teresė, čigonai būtų nustoję egzistuoti per vieną kartą, ištirpę tarp vengrų.
Pagal 1761 ir 1767 metų Marijos Teresės potvarkius, taip pat 1783 metų imperatoriaus Juozapo II dekretą, net pats etnonimas „čigonas“ buvo pakeistas „naujakuris“ arba „naujasis vengras“. Klajokliai buvo įpareigoti nustoti klajoti ir užsiimti žemės ūkiu. Čigonams buvo išduodami pasai su naujais, ne čigonų vardais (tai reiškė pilietinių teisių įgijimą), tačiau jiems buvo įpareigota pamiršti savo buvusius vardus ir slapyvardžius; taip pat buvo uždrausta vartoti čigonų kalbą. Kad vaikai nepatirtų tėvų įtakos, jie turėjo būti perkelti nuo dvejų iki ketverių metų, kad būtų auklėjami valstiečių šeimos. Čigonų vaikai turėjo gauti bažnytinį auklėjimą ir visuomenės švietimas. Jaunimo laukė karinė tarnyba, suaugusiųjų – gyvenimas valstiečių lėšomis atstatytuose kaimo namuose.
Austrijos įstatymų įtakoje panašus posūkis represinėje antičigonų politikoje įvyko Ispanijoje. Ispanijos karalius Karolis III 1783 m. išleido įstatymą, pakartojantį pagrindines aukščiau išvardytas nuostatas. Net terminija buvo nukopijuota – čigonai turėjo būti vadinami „naujaisiais kastiliečiais“.
Austrijos ir Ispanijos eksperimento rezultatai pasirodė netikėtai sėkmingi būtent dėl to, kad pirminės idėjos nepavyko įgyvendinti. Asimiliacijos priemonių kompleksas pasirodė per brangus ir pareikalavo pernelyg didelių čiabuvių dvasinių jėgų pastangų. Jei potvarkiai dėl mirties bausmių ir išsiuntimo (ekonomiškai pigūs) pasirodė neįgyvendinami, tuomet šimtus tūkstančių žmonių buvo neįmanoma išauklėti ar perauklėti. Dėl to čigonai, gavę pilietines teises ir esminę galimybę augti visuomenėje, po kurio laiko jie buvo palikti savieigai. Kai potvarkių vykdytojams tapo aišku, kad užduotis nepakeliama, jie leido klajoti tiems, kurie viduje dar nebuvo pasiruošę pereiti prie nusistovėjusio gyvenimo būdo. Būtent iš čigonų, gyvenusių Austrijos Habsburgų ir Ispanijos imperijoje, yra kilę Vidurio ir Vakarų Europos klajoklių čigonai, kurie taip erzina vietos gyventojus.
Taigi, kokia yra esmė? Humaniška, sąžininga čigonų integracijos politika Osmanų valstybėje, pagrįsta šariatu, paskatino juos nukrypti nuo marginalaus elgesio ir padarė juos garbingais visuomenės nariais. Be to, daugelis čigonų, atsivertę į islamą, liko musulmonais, nepaisant to, kad Balkanai jau 100 metų nevaldomi šios religijos dėsnių. Ir toks požiūris iš esmės skiriasi nuo politikos, kurios Vakarų Europos valdovai daugelį amžių vykdė prieš romus: arba fiziškai sunaikino romus, arba išvarė iš savo žemių, arba privertė visiškai asimiliuotis.
Naudotos medžiagos
1. Čigonai. Gamta ir geografija. Sankt Peterburgas, 1864. T. 3, Nr. 3.
2. Nemcovas F. Čigonai. Gamta ir žmonės. SPb., 1901/1902. Nr. 6
3. Kenrickas Donaldas Puxon Grattan. Europos hipsijų likimas. N.Y., 1972 m.
4. Marušiakova E.; Popovas V. Tsiganitas Bulgarijoje. Sofija, 1993 m
Čigonai yra paslaptinga klajoklių tauta. Jų gyvenimas ir istorija yra apipinti daugybe mitų ir prietarų, o jų kultūra yra originali ir įsišaknijusi tolimoje praeityje. Istorikai, kultūrologai, etnologai ir paprasti žmonės susirūpinęs dėl klausimo, iš kur jie kilę, su kuo gyvena ir kokį tikėjimą turi čigonai.
Čigonai – kas jie?
Čigonai yra viena didžiausių etninių grupių Europoje. Bulgarų etnologai tai vadina tarpgrupiniu etniniu dariniu. Šio apibrėžimo esmė slypi čigonų apsigyvenimo skirtingose teritorijose ypatumai. Čigonų mozaikinis paplitimas siejamas su didžiule jų veislių įvairove ir išskirtiniais bruožais. Priklausomai nuo gyvenamosios teritorijos, yra įvairių etninių pavadinimų: sinti, manušai - žmonės, Kale - juodieji, romai (romai) - bendras visų Europoje gyvenančių čigonų politinis pavadinimas.
Neturėdami nuolatinės buveinės, čigonai gyvena visuose planetos kampeliuose, išskyrus Antarktidą.
Čigonų rūšys
Romų skirstymas į etnines grupes vyksta priklausomai nuo teritorinės padėties ir okupacijos. Etnologai išskiria tris vakarines ir tris rytines čigonų šakas.
Vakarietiški yra:
- Romai yra viena didžiausių grupių. Tai apima čigonus, okupavusius Europos teritoriją.
- Sinti yra vokiečių ir prancūzų čigonai.
- Iberai yra ispanai ir portugalai.
Rytinę šaką sudaro:
- Lyuli yra Vidurinės Azijos čigonai.
- Bosch – čigonų tautos, okupavusios Turkijos ir Kaukazo teritorijas.
- Pradžia – arabų tautos ir gyvenimas Izraelyje.
Yra mažų čigonų grupių, kurias sunku priskirti kokiai nors konkrečiai atšakai. Europos teritorijoje gyvena artimos kultūrinės, bet su čigonais nesusijusios etninės grupės: keliautojai iš Airijos ir jenišiai iš Vidurio Europos.
Čigonų kultūros tyrinėtojai kalba apie galimybę suskirstyti čigonus į grupes, atsižvelgiant į jų veiklos pobūdį.
Kokią religiją išpažįsta čigonai?
Čigonų kultūra yra glaudžiai susijusi su čigonais, formuoja jų tradicijas, papročius ir moralinius bei etinius standartus, paprastai priklauso nuo gyvenamosios vietos. Pagrindinės religijos, kurioms priklauso čigonai, yra krikščionybė ir islamas. Tačiau iki šių dienų oficialiuose įsitikinimuose buvo išsaugoti induizmo, šaivizmo, animizmo, zoroastrizmo ir magiškų elementų bruožai.
Tyrėjai teigia, kad tam tikros religijos priėmimas buvo savigynos būdas. Apsigyvenę tam tikrame regione, čigonai stengėsi bent išoriškai atitikti vietinės religijos pasekėjus, kad nekonfliktuotų su vietiniais gyventojais.
Nepriklausomai nuo to, kokiam tikėjimui priklauso tam tikros grupės čigonai, jų mentalitetas ir įsitikinimai, susiformavę per ilgas laikas jų egzistavimas palieka pėdsaką tam tikrų moralės standartų laikymuisi.
Išorinis oficialios religijos pripažinimas suteikia čigonams galimybę pagerbti savo pagoniškus ir animistinius stabus. Taigi, pavyzdžiui, Vidurinės Azijos čigonai turėjo dievus, žyminčius Saulę. Čigonų tikėjimas vakaruose grindžiamas mėnulio garbinimu. Mėnulio pilnatis buvo laikoma švente, kurios metu buvo atliekami magiški ritualai ir raganavimo apeigos. Indijos čigonų tikėjimas grindžiamas falo garbinimu, čia taip pat plačiai paplitęs Šivos ir deivės Kali kultas.
Nepriklausomai nuo to, kokiam tikėjimui priklauso čigonai, jie daug dėmesio skiria apsaugai nuo piktųjų dvasių. Rimta užduotis – apsaugoti naujagimį nuo galingų demoniškų jėgų. Po gimimo jis apšlakstomas sūriu vandeniu ir jam suteikiamas vardas, kuris bus tariamas tik tam tikrais jo gyvenimo laikotarpiais. Likusį laiką vartojamas pasaulietiškas vardas.
Šventųjų garbinimas
Čigonų tikėjimas grindžiamas moterų religinių įvaizdžių garbinimu. Nepaisant dominuojančio vyrų vaidmens visuomenėje, pagrindinė jų šventoji yra moteris. Kad ir kokio tikėjimo bebūtų čigonai, visi gerbia mitologinį šventosios Saros įvaizdį. Su ja siejamos kelios legendos. Anot pirmosios, ji buvo Marijos Magdalietės giminaičių gelbėtoja, per siaubingą audrą išgelbėjo juos, žvaigždėmis radusi kelią į krantą. Antroji legenda pasakoja, kad ji pirmoji gavo Šventąjį Apreiškimą iš šventųjų, kurie plaukė pro jos stovyklą.
Čigonai, tikintys pomirtiniu gyvenimu, stengiasi apsisaugoti nuo susitikimo su mirusiuoju. Kad niekas šiame pasaulyje nelaikytų mirusiųjų sielų, jie sudegina visus mirusiojo daiktus ir namus. Yra žmonių, kurie netiki gyvenimu po mirties. Be to, kai kurių etninių grupių teigimu, siela gali grįžti į žemę tris kartus, kartą per 500 metų. Serbijos čigonai tvirtina, kad po mirties žmogus gyvena tą patį gyvenimą, bet neribotą laiką.
Dvasios ir vampyrai žymimi žodžiu „mullo“. Jei čigonas miršta nuo vyro rankų, mulo suras ir sumedžios kaltininką. Slavų čigonai tiki vilkolakiais. Tai tie, kurie gyveno niūrų gyvenimą arba tapo vampyro auka.
Čigonų papročiai
Čigonų tikėjimas lemia jų papročius. Rusijos ortodoksai čigonai yra pamaldūs ir jiems privalomos krikšto apeigos. Čigonų namuose yra „raudonas kampas“ su piktogramomis. Rusijoje čigonai švenčia Kalėdas ir Velykas, tuokiasi bažnyčioje. Svarbus čigonų vestuvių etapas – sąjungos pripažinimas bendruomenės. Tai pradinis ir svarbiausias santuokos etapas. Radonicoje čigonai lanko kapines, kur prašo išmaldos. Ši tradicija laikoma gera, nes tie, kurie šiuo metu tarnauja, daro gerą darbą, vykdydami krikščionišką pareigą.
Šventasis Jurgis yra vienas iš labiausiai gerbiamų čigonų šventųjų. Šventės jo garbei rengiamos Turkijoje ir Balkanuose. Musulmonai didelį dėmesį skiria ir papročiams. Tačiau moterys nepaiso būtinybės prisidengti veidą, o vyrai neapipjausto.
Čigonų mitai ir legendos
Kad ir kokiam tikėjimui priklausytų čigonai, yra bendrų įsitikinimų, kurie nulemia visą jų pasaulėžiūrą. Yra pasakojimas, kad čigonas pavogė vinį, kurį romėnų legionieriai turėjo įkalti į nukryžiuoto Kristaus galvą. Už tai Dievas palaimino visus žmones ir leido vogti. Realiai polinkis vogti yra tik istoriškai susiklosčiusios čigonų pasaulėžiūros pasekmė.
Jie įsitikinę, kad viskas, kas sukurta Dievo, priklauso žmonėms ir egzistuoja bendram labui. Taigi, vaisiai, gyvūnai ir paukščiai yra Dievo dovana, dovanota žmonėms nemokamai. Šiandien vagystė yra pagrindinis romų būdas užsidirbti pinigų.
Raymondas Bucklandas savo knygoje Čigonai. Gyvenimo ir tradicijos paslaptys“ pasakoja apie realų atvejį, kai čigonų vaikai aštuonis kartus skirtingose bažnyčiose pakrikštijo tą patį pasiskolintą kūdikį, nes krikšto metu kunigas vaikui padovanojo monetą. Prisirišimo prie tam tikros teritorijos nebuvimas taip pat suvokiamas kaip Dievo dovana, čigonai tiki, kad Visagalis atidavė visą pasaulį jų žinioje.
Rusijos čigonai. Romų papročiai ir tikėjimas Rusijoje
Oficialiais duomenimis, šiandien Rusijoje gyvena 200 000 romų. Realus jų skaičius viršija šiuos skaičius mažiausiai penkis kartus. Taip yra dėl to, kad tuo metu daugelis nurodė kitas tautybes.
„Rusų romai“ turi savo tarmę – mišinį rusų, lenkų ir Vokiečių kalba. Tradiciniai Rusijos čigonų užsiėmimai yra žirgų auginimas, muzikavimas, šokiai, ateities spėjimas ir cirkas. Būtent Rusijoje gimė čigonų romantikos žanras.
Dauguma Rusijos čigonų yra krikščionys. Bet kokį tikėjimą turi čigonai Rusijoje, nesvarbu, jiems pagrindinis bendras čigonų įstatymas. Mažiausias taisyklių skaičius reguliuoja santykius su ne romais: čia būtina laikytis visuomenėje nusistovėjusių elgesio normų. Dar svarbiau – bendravimo tiek su romais, tiek su ne romais dėsniai: draudimas žudyti, išžaginti, fiziškai sužaloti.
Pagarba svečiui yra būtina. Daugiausiai taisyklių kalbama apie elgesį čigonų bendruomenėje. Svarbiausia, kad niekas neturi teisės išaukštinti savęs už kitą. Tačiau kiekvienoje bendruomenėje yra neišsakytas lyderis ir tarpininkas, atsakingas už bendravimą su išoriniu pasauliu. Dažniausiai šis asmuo yra
Čigonų įstatymai griežtai reglamentuoja bendravimą tarpusavyje, su vyresniais, vaikais ir moterimis, švenčių laikymo tvarką, drabužių pasirinkimo taisykles ir „padorios“ veiklos sąrašą. Vertingos profesijos yra tos, kurios yra susijusios su kūryba, rankdarbiais, keramika ir dailidė.
Nemaža dalis Rusijos čigonų šiandien yra siejami su nusikalstamumu. Tarp jų, kaip ir tarp kitų etninių grupių, yra vagystės, elgetavimas ir prekyba narkotikais. Kartu yra ir kita romų visuomenės pusė, kuriai priklauso talentingi dainininkai, muzikantai ir aktoriai. Pavyzdžiui, Rusijoje yra populiarus visame pasaulyje
Poveikis kultūrai
Unikali čigonų meno spalva turėjo didžiulį poveikį pasaulio kultūrai: muzikai, poezijai ir kinui. Herojus pažįsta visi: čigonė Esmeralda iš Hugo Dievo Motinos katedros, lemtingoji Georges'o Bizet Karmen, Puškino Zemfira ir Aleko, modernus stilius boho, jaudinantys romansai ir Gorano Bregovičiaus muzika – visą šį paveldą žmonija skolinga čigonams.
Pagaliau
Čigonai yra sudėtingi ir paslaptingi žmonės. Neįmanoma iki galo patirti jų kultūros, neįsigilinus į ją asmeniškai. Svarbiausia nekurti savo idėjų, tik remiantis nešvarių elgetų gatvėse įvaizdžiu. Tiesą sakant, čigonai yra originali ir nepaprasta etninė grupė, turinti savo įstatymus, papročius, turtinga kultūra ir vertingas palikimas.
Tyrėjai teigia, kad čigonai (romai) yra vienos iš šiaurės vakarų Indijos kastų palikuonys, kurie buvo priversti išvykti į Vidurinę Aziją ir Šiaurės Afrika. Iš ten, XIV amžiaus pradžioje, jie pasirodė Viduržemio jūroje ir išplito visoje Europoje. Kad išvengtų persekiojimų, čigonai priėmė žmonių, tarp kurių jie gyveno, religiją, bet taip pat išsaugojo kultus ir tikėjimus tose vietose, kur jie klajojo anksčiau. Tarp religijų, kurias išpažįsta šiuolaikiniai čigonai, yra islamas. Maskvos romų sąjungos prezidentas, Romeno teatro aktorius ir režisierius Romanas GROKHOLSKY kalbėjosi su NGR korespondente Oksana Kotkina apie tos jų dalies, išpažįstančios islamą, gyvenimą.
– Romanai Andreevič, ar musulmonai gyvena ypatingai, ne kaip kiti čigonai?
– Esame gana tolerantiški ir tolerantiški bet kokiam tikėjimui. Pirmiausia mes esame romai, tai yra čigonai, o tada tikėjimas ir visa kita. Mes vienijamės pagal etnines linijas. Čigonų etnosą sudaro skirtingos grupės: lovariai, tarnai, Rusijos čigonai, Krymo gyventojai. Krymas yra tik musulmonai Rusijoje. Tačiau daug musulmonų čigonų yra ir užsienyje: Kroatijoje, Graikijoje, Rumunijoje, Makedonijoje, Turkijoje. Nuo ko prasidėjo visa ši istorija: čigonai, kaip įprasta, priėmė tos šalies religiją, kurioje jie buvo. Į Bizantiją jie atkeliavo jau jos nuosmukio metu, kol ją užkariavo turkai. Daugelis čigonų Osmanų imperijoje atsivertė į islamą. Ir kodėl? Turkai labai simpatizavo čigonams, mat įžvelgė juose panašumų su jų gyvenimo būdu. Jie taip pat vedė klajoklišką gyvenimo būdą. Jie suprato mūsų tautą, buvo mums labai ištikimi, todėl čigonai atsivertė į islamą. Tada, žlugus Osmanų imperijai, čigonai jau persikėlė į Europą.
– Ar čigonų perėjimas prie islamo Osmanų imperijoje buvo susijęs su ne krikščionių atleidimu nuo specialių mokesčių?
– Nemanau, kad tai buvo pagrindinis motyvas, bet tai galėtų būti vienas iš kreipimosi elementų. Čigonai paprastai yra atkaklūs žmonės, tai yra, prisitaikantys prie aplinkos, kurioje yra tam tikroje situacijoje. Pavyzdžiui, šiandien Bosnijoje ir Hercegovinoje yra daugiau musulmonų čigonų. Jei Rusijoje iš bendros čigonų masės, kurią turėjome, oficialiais skaičiavimais, apie milijoną, gal 10 procentų yra musulmonai - tai yra maksimumas. Tai yra, mūsų šalyje tai nėra labai paplitusi religija, nes šalis, kurioje gyvename, yra stačiatikių.
– Kaip čigonai pateko į Rusiją?
– Per Krymą. Jie gerokai skiriasi nuo Europos čigonų, tai yra, saugo Osmanų imperijos kultūrą, jos tradicijas.
– Ar šiandien Rusijoje yra priimančių islamą?
– Yra, žinoma. O man imponuoja tai, kad per pastaruosius kelerius metus jaunimas vis labiau elgiasi pagal islamo kanonus. Jie pasninkauja, iš tikrųjų laikosi visas Korane surašytas taisykles. Jie drausmingesni, lengviau organizuojami. Mane šioje situacijoje džiugina tai, kad mes palaikome jų tikėjimą, kai reikia, jie palaiko mūsų tikėjimą (mūsų pašnekovas krikščionis. - “NGR”), kai reikia.
– Tai yra, čigonams tautinis identitetas yra daug aukščiau nei religinis?
– Aukščiau, aukščiau už religingą! Tai mane tikrai šildo, nes religija – kiekvieno asmeninis reikalas. Bet yra visuomenė, ji svarbiau už religiją. Čigonai turėjo teisingiausią demokratiją, kai jie dar buvo klajokliai. Kas tai buvo? Buvo rinkimai. Seniūno, giminės vado rinkimai. Jis buvo pasirinktas ne iš traukos, ne dėl pinigų, tai buvo išgyvenimo reikalas. Protingiausias, raštingiausias, galintis palaikyti tvarką lageryje, tapo seniūnu. Norėdami tai padaryti, jam buvo suteiktas nepriklausomas teismas, kuris jam padėtų, kurį sudarė žmonės, kurių nebuvo galima nusipirkti, visų klanų atstovai. Šį arbitražo teismą dar turime ir šiandien. Tai yra, iš kiekvieno klano yra atstovas - seniūnas. Tarkime, kad tarp vieno ir kito klano kyla konfliktas. Tada klano atstovai skambina žmonėms, kuriais pasitiki čigonų visuomenė. Jie kreipiasi į čigonų teismą su savo problema, o arbitražo teismas sprendžia, kuris iš jų teisus. Teismo sprendimas neaptartas.
– Ką daryti, kai problema liečia ne tik čigonų klanus, bet ir santykius su kitomis bendruomenėmis?
– Turime tokių atvejų, taip. Tada mūsų atstovai susitinka su kitų tautų atstovais (čečėnais, ingušais), susėda prie stalo ir bando rasti bendrą kalbą.
– Sakėte, kad jaunimas tampa vis uolesnis musulmonas. Ar yra kokių nors pirmapradžių čigoniškų papročių, kuriuos taip pat reikia gerbti?
– Čigonų įstatymai neprieštarauja jokiai religijai. Čigonų įstatymai, tarkime, universalūs. Mums šiandien egzistuoja sąvoka „tėvynė“, nes mes jau esame šiek tiek kitokie, čia gimėme, čia gimė mūsų protėviai, mūsų tėvai, kurie, gindami tėvynę, mirė. Čigonų filosofija yra tokia, kad Viešpats sukūrė šį pasaulį kiekvienam. Pasaulis, kuriame nėra sienų. Tie žmonės jau pradėjo tiesti kordoną vidury upės ir sakyti: tai tavo žuvis, o čia mano žuvis, kodėl tu turėtum ateiti ir tai iš manęs atimti?
– Buvo pranešta, kad Koranas neseniai buvo išverstas į romų kalbą. Kokia tarme?
– Į Balkanus.
Kokią abėcėlę ji naudoja?
– lotynų kalba.
– Į kokią islamo asociaciją traukia musulmonai čigonai?
- Šis judėjimas yra tik mūsų kelionės pradžioje, bet greičiau į Muftių tarybą, jų muftijus taip pat buvo mūsų šventėje.
– Ar tarp čigonų yra musulmonų religinių lyderių?
– Imamų dar nėra. Tik aktyvistai, tarkime. Tiesą sakant, esame įėjimo į viešąjį lauką kelio pradžioje. Pirmoji musulmonų čigonų akcija Maskvoje buvo teminis vakaras pagal projektą Ramadano palapinė birželio mėnesį, bet tikiuosi, kad tai taps kasmetiniu. Tai svarbu mūsų tautai. Svarbu, kad ji sugebėtų save reprezentuoti bet kokiomis apraiškomis, geromis, turiu omenyje.
– O kaip musulmonų čigonų darbas teatre dera su islamo papročiais?
– O bažnyčia – ne teatras? O musulmonų ritualai nėra teatras? Tai vis dar surežisuoti dalykai. Sakau, gal šventvagystė, bet teatras kilo iš bažnyčios. Yra tam tikra inscenizacija, tam tikra mizanscena, kur stovi publika, kur veikėjai. Kas skiriasi islame? Ką neša teatras? Teatras gali pasukti žmogaus sielą ir gėrio, ir blogio linkme. Teatras nėra pramoga, ne scena. Jei teatras geras, tai žmogus arba išeis šiek tiek malonesnis, arba kiek piktesnis, arba atsivers knygą ir perskaitys: kas tai per tas pats, šiandien čia pamačiau. Teatras kalba apie esminį, apie amžiną, apie visatą. Vis dėlto visata yra aukščiau už atskiras religijas.
Čigonai yra viena paslaptingiausių tautų pasaulyje. Neturėdami savo scenarijaus, dokumentuotos istorijos ir neturėdami savo etninės teritorijos, jie sugebėjo išlaikyti savo tautinį tapatumą.
Čigonai, nors ir išsibarstę po visą pasaulį ir sudaro didžiulę bendruomenę, vis tiek laikosi atskirai nuo kitų ir neskuba asimiliuotis su kaimynais, kad ir kiek šalia gyventų. Dar mažiau žinoma apie čigonų religiją, tačiau manoma, kad didžioji dauguma jų yra krikščionys, nes daugiausia gyvena krikščioniškose šalyse: Rusijoje, Rumunijoje, Vengrijoje, Moldovoje.
Tačiau yra ir musulmonų čigonų. Šiame straipsnyje mes kalbėsime apie juos.
Kaip čigonai tapo musulmonais
Čigonų istorijos studijos istorikams yra didelė problema. Dėl klajokliško gyvenimo būdo jie nepaliko archeologinių vietovių, savo rašto trūkumas nepalieka galimybės tyrinėti jų istorijos įvykių.
Tačiau remiantis kalbine ir genetine analize pavyko išsiaiškinti, kad čigonų tėvynė yra centrinė Indija. Vėliau čigonų protėviai persikėlė į Indijos šiaurės rytus, kur dėl sauso klimato ir nederlingos dirvos atsirado klajokliškas gyvenimo būdas, nedidelė prekyba ir amatai.
Manoma, kad pirmieji čigonai į Europą pateko XI–XV amžiuje per Mažosios Azijos pusiasalį (Anatoliją), o pirmosios Europos tautos, su kuriomis jie susidūrė, buvo Bizantijos imperijos graikai. Tačiau spartus Bizantijos nuosmukis ir užgrobimas klajoklių tiurkų gentims, kurios atsivertė į islamą ir vėliau sukūrė Osmanų imperiją, atsivėrė. naujas puslapis ir čigonų istorijoje.
Nemaža dalis Balkanų čigonų atsivertė į islamą.
Komentuodamas šį faktą, Maskvos romų sąjungos prezidentas Romanas Grokholskis interviu „Nezavisimaya Gazeta“ sako: ... Čigonai, kaip įprasta, priėmė tos šalies religiją, kurioje jie buvo. Į Bizantiją jie atkeliavo jau jos nuosmukio metu, kol ją užkariavo turkai. Daugelis čigonų Osmanų imperijoje atsivertė į islamą.
Ir kodėl? Turkai labai simpatizavo čigonams, mat įžvelgė juose panašumų su jų gyvenimo būdu. Jie taip pat vedė klajoklišką gyvenimo būdą. Jie suprato mūsų tautą, buvo mums labai ištikimi, todėl čigonai priėmė islamą. Tada, žlugus Osmanų imperijai, čigonai jau persikėlė į Europą».
Ir į klausimą: „Ar čigonų perėjimas prie islamo Osmanų imperijoje buvo susijęs su atleidimu nuo specialių mokesčių pagonims? » Romanas Groholskis atsako: « Nemanau, kad tai buvo pagrindinis motyvas, bet tai galėjo būti vienas iš kreipimosi elementų... ».
Kad ir kaip keistai skambėtų, musulmonai čigonai atstovaujami ir Rusijoje. Ir tai jokiu būdu ne keli nauji atsivertėliai, o visa grupė.
Čia verta paminėti, kad čigonai yra etninė grupė, susidedanti iš kelių grupių: lovarų, tarnų, rusų čigonų, krymo. Pastarieji, kaip rodo pavadinimas, Krymo čigonai, atsivertę į islamą Osmanų imperijos valdymo laikais Kryme, yra musulmonai čigonai. Jie gyvena Rusijoje.
Remiantis kai kuriais pranešimais, musulmonai sudaro 10 procentų visų romų. Be Krymo, neseniai prisijungusio prie Rusijos, jie gyvena ir Krasnodaro krašte. Į Kubaną jie persikėlė viduramžiais iš Krymo, kuris buvo Krymo chanato dalis.
Kubane čigonai užmezgė gerus kaimyniškus santykius su kazokais, nes čigonai buvo įgudę kalviai, gamino aukštos kokybės pasagas arkliams, ginklus ir žemės ūkio padargus, kurie visada buvo reikalingi kazokams. Be to, čigonus ir kazokus vienijo meilė žirgams, tarp kazokų buvo paklausūs stiprūs čigonų eržilai.
musulmonų čigonų, nepaisant įvykusių pasaulinių pokyčių šiuolaikinė visuomenė ir žmonių protus, nepaliko savo religijos ir toliau laikosi šariato įstatymų. Tačiau globalizacija nebuvo neskausminga ir musulmonų čigonų religijai.
Pasauliniai turtai dvasines vertybes perkėlė į antrąjį ir net trečiąjį planą. Šiais laikais vis mažiau uoliai vykdo islamo priesakus. Tačiau grįžimas prie dvasinių ir kultūrinių protėvių vertybių vyksta lėtai, bet vis dar vyksta.
Tai pastebėjęs Romanas Groholskis sako: Per pastaruosius kelerius metus jaunimas vis labiau elgiasi pagal islamo kanonus. Jie pasninkauja, iš tikrųjų laikosi visas Korane surašytas taisykles. Jie drausmingesni, lengviau organizuojami».
« Pirmoji musulmonų čigonų akcija Maskvoje buvo teminis vakaras Ramadano palapinės projekto rėmuose 2015 m. birželio mėn., bet tikiuosi, kad tai taps kasmetiniu renginiu.“, - interviu NG pažymi Maskvos romų sąjungos vadovas.
Kaip jau minėta, mes čigonus pažįstame ne iš geriausios pusės, ir, deja, tam yra daug priežasčių. Bet ne visi žmonės yra vienodi, ir būtų neteisinga iš mūsų pusės elgtis su visais tuo pačiu šepečiu, tai nėra pamaldžios musulmonės elgesys.
Juk tikinčiajam dera pamokyti, o ne priekaištauti. Net jei negalime pašaukti jų į gera, galime bent jau padaryti jiems dua ir paprašyti Alacho, kad vestų juos ir mus į Tiesos kelią.
Tegul Alachas suteikia mums jėgų ir galimybių tai padaryti. Aminas!
Machachas Gitinovasovas
Pavelas Skrylnikovas
Polietninėje ir daugialypėje Balkanų erdvėje susikerta daugybė etnokultūrinių bendruomenių. Ypatingą nišą užima Horakhane romai – musulmonai čigonai, kurie regione apsigyveno Turkijos valdymo laikais. Kaip jie susiduria su iššūkiais modernus pasaulis ir suvokti pastarųjų dešimtmečių istoriją, sakė Rusijos mokslų akademijos Filosofijos instituto mokslininkas. Ksenija Trofimova , kuris daug metų tyrinėja romų bendruomenes Serbijoje, Makedonijoje, Bosnijoje ir Hercegovinoje bei Kosove.
– Ksenia Pavlovna, kuo musulmonų čigonų praktikuojamas islamas skiriasi nuo jų kaimynų – albanų ir slavų – islamo?
Teisingiau kalbėti apie islamo lokalizacijos ypatumus, kontekstus, kuriuose formuojasi jo tradicijos. Net ir toje pačioje šeimoje idėjos apie islamą gali labai skirtis. Iš esmės čigonai Balkanuose laikosi sunitų islamo, yra sufijų brolijos. Kartu romų aplinka išsiskiria savo tarpkultūriškumu ir įvairių tradicijų išsaugojimu. Pavyzdžiui, išsaugomos musulmonų piligriminės kelionės į krikščionių šventoves (ir atvirkščiai) – tai daugiakonfesinių Balkanų kultūrinė ir socialinė patirtis.
Aplink įvairias krikščioniškas šventoves Balkanuose formuojasi idėjos apie stebuklingas šventyklų ir relikvijų savybes, kurios pasirodo reikšmingos už krikščioniškosios aplinkos ribų. Taigi ilgus metus Kosovo krikščionių vienuolynai ir bažnyčios priimdavo piligrimus, tarp jų ir musulmonus. VFR piligriminė kelionė įgavo sąlyginai teisinį statusą: pavyzdžiui, m dokumentinis filmas„GospaLetnicka“ pabrėžė, kad tai simbolizuoja Jugoslavijos tautų vienybę. Vėliau, Kosovo karo metu, tokių piligriminių kelionių centrai buvo priversti tapti vietomis, kurios anksčiau buvo šešėlyje. Pavyzdžiui, Makedonijos sostinėje Skopjėje esanti katalikų Šv.Juozapo koplyčia, į kurią po 1963 metų žemės drebėjimo, sugriovusio vietos bažnyčią, buvo perkeltos išlikusios statulos. Anksčiau į Kosovo Letnicą jis traukdavo tik tuos, kurie negalėjo keliauti, tačiau dėl karo jis tapo pagrindiniu musulmonų čigonų piligrimystės centru, kuris išliko ir šiandien. O Niše pietų Serbijoje tokios piligriminės kelionės apsiriboja dvasininkais.
Musulmonų čigonų konfesinė tapatybė yra atvira išoriniams poveikiams, įskaitant islamo. Balkanų romų islamo raidos lūžis yra XX amžiaus antroji pusė, kai jie įgyja plačią prieigą prie pasaulietinio ir religinio išsilavinimo. Tai prisideda prie įvairių normatyvinių sistemų formavimosi tarp vietinių musulmonų, kurios taip pat yra stipriai susijusios su lyderių pozicijomis.
– Kaip moteriai sunku dirbti su tokiais respondentais?
Dar svarbiau, kad aš esu svetimas. Čigonai turi daug religiškai mišrių šeimų, tačiau už religiją svarbiau atskirti saviškius nuo pašalinių asmenų. Net jei būčiau čigonė, vis tiek būčiau kitos bendruomenės narys. Tačiau aš, kaip tyrinėtojas, atsiduriu vidinių konfliktų centre: kiekvienas dvasinis lyderis yra linkęs monopolizuoti savo įtaką, ir kiekvienam svarbu pasakyti, kad jis yra tikrosios tradicijos paveldėtojas. Čigonų aplinka yra viena iš paveldėtojų, o autentiškumo klausimai nuolat diskutuojami. Kiekviename čigonų kvartalo kampelyje galima išgirsti pokalbį religine tema. Čia tvyro įtampa įvairiais lygiais, pavyzdžiui, dėl laidotuvių apeigų, kritikuojamų kaip „neislamiškos“ arba sufijų kūno praktikos. Net garsus dhikr gali tapti kritikos objektu. Šią praktiką dažniausiai atlieka vyrai, bet man leidžiama tai stebėti.
– O kaip musulmonų čigonų bendruomenėse vykdomas religinis švietimas?
Kartu su studijomis medrese ir aukštesnėse švietimo įstaigos Religinis švietimas dabar yra labiau prieinamas nei bet kada anksčiau socialiniai tinklai. Beveik kiekvienas mano pažįstamas vadovas feisbuke aptaria tikėjimus. Tai gali būti religinių autoritetų vaizdo pokalbis, kuriame komentarai yra klausytojų reakcijos platforma.
Čigonų mečetėse ir sufijų tekose Balkanuose ir vid Vakarų Europa Chutbas skaitomas romų kalba, vedamos pamokos, atidaromos Korano mokyklos, vykdomi įvairūs socialiniai projektai. Jie gali turėti kitokį formatą: pavyzdžiui, jie kuria mini serialus, kuriuose nagrinėjamos doktrinos problemos.
Tuo pačiu metu imamai, kuriuos oficialios islamo asociacijos siunčia tarnauti romų gyvenvietėse, dažniausiai nėra kilę iš romų aplinkos. Gyvenvietėse naujas mečetes stato ir atidaro vietos gyventojai, jiems sunku prisirišti prie oficialių asociacijų ir rasti oficialų finansavimą.
- Kodėl? Ar oficialios asociacijos ko nors bijo?
Galbūt ryšiai su ekstremistinėmis organizacijomis arba nepakankamas vietos bendruomenių lyderių išsilavinimo lygis.
– Ką romų bendruomenės ir valstybės suvokia kaip ekstremizmo plitimo šaltinį?
Sunku kalbėti apie ekstremizmo specifiką romų aplinkoje – tokios idėjos sklinda skirtingose bendruomenėse. Daugelis čigonų gyvenviečių yra įvairių konfesijų, dvasinių judėjimų ir interpretacijų, įskaitant fundamentalistines, misionieriško darbo teritorija. Jų platinimo keliai dažniausiai būna niūrūs, susiję su organizacijomis iš skirtingos salys ir regionus. Kai kurios vietos religinės valdžios aktyviai diskutuoja su fundamentalistinių idėjų šalininkais. Tačiau idėjų sklaida yra viena, o praktika – visai kas kita. Aktyvi šventųjų kapų lankymo tradicijos kritika ir išvaizda Moterys musulmonės dar nekalba apie raginimus imtis ekstremistinių veiksmų. Bet asociatyviai fundamentalizmas suvokiamas kaip galimas pavojus aplinkai, kurios ramybę labai lengva sutrikdyti.
– Ar yra žinomi romų dalyvavimo teroristinėse grupėse atvejų?
Šia tema buvo aktyviai diskutuojama, kai dėl Artimųjų Rytų karinių konfliktų nemažai Balkanų valstybių pradėjo bandyti kontroliuoti ir užkirsti kelią savo piliečių dalyvavimui juose. Po šio stebėjimo paaiškėjo, kad tarp kovojusių buvo mažai Balkanų čigonų. Informacijos apie juos buvo labai mažai. Šiek tiek daugiau informacijos buvo apie Bulgarijos atvejus, kur, pavyzdžiui, užfiksuota vietinio čigono imamo ekstremistinė veikla.
– Kaip romų bendruomenė suvokia pastarojo ketvirčio amžiaus smurto istoriją?
Pagrindinis pasakojimas yra „tai nebuvo mūsų karas“. Jie nesuvokia nė vieno pastarųjų dešimtmečių Balkanų konfliktų kaip tarpreliginio, tik kaip tarpetninio ir politinio. Dalyvavimas jame priklausė nuo to, kokius santykius romai užmezgė makroaplinkoje. Vieno mano respondento brolis mirė gindamas Sarajevą, jo vardas iškaltas paminkle miesto gynėjams.
Bosnijos karas suskaldė romų grupes, o tie, kurie liko Bosnijos serbų kontroliuojamoje teritorijoje ir niekaip neužkirto kelio konfliktui, santykiai nutrūko – apie tai man pasakojo blokadą išgyvenę asmenys. Sarajeve krikščionys ir musulmonai mirė kartu. Sarajevo čigonams buvo svarbu ne religinis ženklas, o tai, kurioje karinės linijos pusėje buvo kiti čigonai.
Istorijos apie Kosovo konfliktą labai skirtingos: „jų karas“ ir „mūsų gyvenimas“ yra aiškiai atskirti. Kosovo romų pabėgėlių liudijimai – į karinį konfliktą įsivėlęs pašaliečių patirtis. Daugelis prisimena, kaip čigonų gyvenvietės atsidūrė kryžminėje ugnyje, kaip kareiviai šaudė civilius, nežiūrėdami, kas yra priešais juos. Pabėgėliai karą suvokia kaip kovą dėl valdžios, dėl kurios romai pateko tarp dviejų gaisrų ir buvo priversti palikti savo namus. Didžiulis pabėgėlių srautas nukeliavo į Makedoniją, Serbiją.
– Kokios pagrindinės situacijos išprovokuoja konfliktą su musulmonais čigonais?
Visų pirma, tai yra stigmatizavimas ir diskriminacija. Sarajevo pakraštyje yra nedidelė Kosovo čigonų naujakurių gyvenvietė. 2013 metais pastebėjau vieną šeimą, kuri labai apribojo prieigą prie vandens ir negalėjo dažnai maudyti savo vaikų. Šios šeimos paauglius siekė įtraukti į bendruomenę, traukė religinis apšvietimas. Tačiau vietinis imamas jų neįsileido į mečetę, argumentuodamas, kad vaikai nepakankamai švarūs. Mano nuomone, nors tai retas atvejis, jis gana atskleidžiantis: užuot suteikęs vaikams galimybę įsilieti į religinį gyvenimą ir taip integruotis į bendruomenę, jis mieliau „nusiplovė rankas“.
Dažnai tenka susidurti su mintimi, kad čigonai negali būti geri musulmonai, kad jie yra „ne musulmonai“. Atsiminimuose – įtampos, distancijos, agresijos idėjos. Skopjėje pasakojama istorija apie tam tikrą čigoną, kuris tariamai žuvo mečetėje po penktadienio maldos, nes avėdamas batus sumušė ką nors.
Tuo pačiu metu tarp pačių musulmonų čigonų yra didelis abipusis nepasitikėjimas. „Kaip galiu melstis, kai visi nepasitiki vieni kitais? Kur jie, atėję melstis, suvynioja batus į maišą ir padeda prieš kilimėlį? – pastebėjo vienas respondentas, atsakydamas į klausimą, ar lanko pamaldas čigonų gyvenvietėje.
– Kiek tokia situacija normali čigonams?
Čia galioja labai skirtingos normos, skirtingos idėjos apie tai, kaip islamas istoriškai būdingas čigonams, ar musulmonų čigonų bendruomenė tik formuojasi. Vieni susitelkia į tai, kad jų šeimos tarpukariu ir socialistiniu laikotarpiu išlaikė islamą, kiti – į tai, kad islamas į aplinką pateko tik per pastaruosius dvidešimt metų. Ir religiniai lyderiai iš romų bendruomenės kuria ryšius su savo bendruomene įvairiais būdais. Kai kurie įžūliai nuo to atsiriboja, dalyvaudami nedidelės pasekėjų grupės gyvenime ir pastebi, kad dažnai atsisako atlikti ritualus „užterštoje“ aplinkoje, nes ne visi musulmonai čigonai griežtai laikosi religinių nurodymų.
– Ar tai pačios čigonų neišmanymo idėjos pasireiškimas?
Taip. Pabrėžiama, kad daugkartiniai religinio apšvietimo bandymai neduoda rezultatų. Laidotuvių apeigų ypatumai, bendros piligriminės kelionės – visa tai kertasi su „normatyviomis“ islamo praktikomis, kurias nurodo dvasiniai lyderiai. Pasitaiko, kad imamai pripažįsta savo darbo neefektyvumą: pavyzdžiui, kai daug metų trukę bandymai išvalyti laidotuvių apeigas nuo elementų, kurie, jų nuomone, prieštarauja islamui, niekuo nesibaigia. Būna ir taip, kad vadovai atsisako dalyvauti laidotuvėse, net nepaklausę, kaip vyksta ceremonija – ir bendruomenė suranda imamą, kuris arba įteisina šias rekolekcijas, arba užmerkia akis.
