Философска мисъл на Ренесанса и Реформацията. Ренесансова философия

Тя имаше за цел реформата на католицизма, демократизацията на Църквата, установяването на отношения между Църквата, Бога и вярващите. Предпоставките за възникването на това направление бяха:

  • кризата на феодализма;
  • · укрепване на класата на търговската и индустриалната буржоазия;
  • · отслабването на феодалната разпокъсаност, образуването на европейски държави;
  • · липса на интерес от страна на лидерите на тези държави, политическия елит към прекомерната, наднационална, общоевропейска власт на папата и католическата църква;
  • • Криза, нравствен упадък на Католическата църква, нейната изолация от народа, изоставане от живота;
  • · разпространение на идеите на хуманизма в Европа;
  • Нарастване на самосъзнанието на личността, индивидуализъм;
  • · нарастването на влиянието на антикатолическите религиозни и философски учения, ереси, мистицизъм, гусизъм.

Има две основни течения в Реформацията: бюргерско-евангелски (Лутер, Цвингли, Калвин) и фолк (Мюнцер, анабаптисти, копачии др.).

Мартин Лутерзастъпва се за пряка комуникация между Бог и вярващи, вярвайки, че не трябва да има Църква между Бог и вярващите. Самата Църква, според реформатора, трябва да стане демократична, да се опростят нейните обреди и да са разбираеми за хората. Той смята, че е необходимо да се намали влиянието върху политиката на държавите на папата и католическото духовенство. Делото на служене на Бог е не само професия, монополизирана от духовенството, но и функция на целия живот на вярващите християни. Мислителят вярваше, че е необходимо да се забранят индулгенциите. Той вярваше, че властта трябва да бъде възстановена държавни институции, културата и образованието трябва да бъдат освободени от господството на католическите догми.

Жан Калвин(1509 - 1564) вярва, че ключовата идея на протестантството е идеята за предопределението: хората първоначално са били предопределени от Бог или да бъдат спасени, или да загинат. Всички хора трябва да се надяват, че именно те са предопределени за спасение. Реформаторът вярвал, че изразът на смисъла на човешкия живот на Земята е професия, която е не само средство за печелене на пари, но и място за служене на Бога. Съвестното отношение към бизнеса е пътят към спасението, успехът в работата е знак за богоизбрания народ. Извън работа човек трябва да бъде скромен и аскетичен. Калвин прилага идеите на протестантизма на практика, като ръководи реформаторското движение в Женева. Той постига признаването на реформираната църква за официална, премахва католическата църква и властта на папата, провежда реформи както в църквата, така и в града. Благодаря на Калвин. Реформацията се превърна в международен феномен.

Томас Мюнцер(1490 - 1525) ръководи популярната посока на Реформацията. Той вярваше, че е необходимо да се реформира не само Църквата, но и обществото като цяло. Целта на промяната на обществото е постигането на универсална справедливост, "Божието царство" на Земята. главната причинаот всички злини според мислителя – неравенство, класово разделение (частна собственост и частен интерес), които трябва да бъдат унищожени, всичко трябва да е общо. Богу е угодно животът и дейността на човек да бъдат изцяло подчинени на интересите на обществото. Властта и собствеността според реформатора трябва да принадлежат на обикновените хора – „занаятчии и орачи“. През 1524 - 1525г. Мюнцер ръководи антикатолическата и революционната селска война и умира.

Еразъм от Ротердам(1469-1536) -Сред творбите се откроява прочутата "Похвала на глупостта", където Еразъм в разяждаща форма възхвалява г-жа Глупост, безразделно управляващи светана която всички хора се покланят. Тук той си позволява да се подиграва както с неграмотни селяни, така и с високочести богослови – духовници, кардинали и дори папи.

Заслужава да се отбележи т. нар. „Енхиридион, или оръжие на християнския воин“ и „Диатриба, или беседа за свободната воля“. Първата работа е посветена на философията на Христос.

Самият Еразъм се смяташе за истински християнин и защитаваше идеалите на католическата църква, въпреки че, разбира се, не харесваше много - разврат, беззаконие, злоупотреба различен видКатолическите догми, в частност догмата за индулгенциите и др. Еразъм обаче не споделя много от разпоредбите, които се приемат за даденост през Средновековието. И така, той беше просветител по дух, вярвайки, че всички хора са създадени от Бог равни и еднакви и благородството им зависи не от принадлежността им по рождение към благородно или царско семейство, а от тяхното възпитание, морал, образование.

Философията трябва да бъде морална; само такава философия може да се нарече истинска философия на Христос. Философията трябва да решава проблемите на човешкия живот, проблемите на човека, но схоластическата философия не забеляза това. Философията трябва да присъства в целия живот на човек, да го води през живота - именно на тази тема е посветена основната работа на Еразъм, "Оръжието на християнския воин" (1501).

Значение на философията на Реформациятас това, че служи като идеологическо оправдание за политическата и въоръжена борба за реформата на Църквата и срещу католицизма, която продължава през 16 век. а по-късно и в почти всички европейски страни. Резултатът от тази борба е падането на католицизма в редица държави и религиозното разграничаване в Европа: триумфът на различни области на протестантството (лутеранство, калвинизъм и др.) в Северна и Централна Европа - Германия, Швейцария, Великобритания, Холандия , Дания, Швеция, Норвегия; запазването на католицизма в страните от Южна и Източна Европа – Испания, Франция, Италия, Хърватия, Полша, Чехия и др.

Ренесанс (Ренесанс)- епоха в историята на културата и философията, характеризираща се с възстановяване на интереса към античната култура и философия. В епохата на Средновековието античността като цяло се оценява негативно, въпреки заимстването на някои философски идеи. Л. Вала нарича Средновековието „тъмни векове”, т.е. време на религиозен фанатизъм, догматизъм и мракобесие. преражданегеографски и хронологически се дели на южен (на първо място Италия 14-16 век) и северен (Франция, Германия, Холандия, 15-16 век).

Характеристики на философията на Ренесанса:

- антропоцентризъм- идеята за специално "достойнство" (място) на човек в света;

- хуманизъм- в широк смисъл: система от възгледи, която признава стойността на човек като личност, неговото право на свобода, щастие, развитие и реализация на творчески способности;

- секуларизация- културата и философията придобиват светски характер, освобождават се от влиянието на теологията, но този процес не достига до появата на атеизма;

- рационализъм- нараства убеждението в силата на ума като средство за познание и "законодател". човешки действия;

- анти-схоластична ориентация- трябва да изучавате не думи, а природни явления;

- пантеизъм- философска доктрина, която идентифицира Бог и света;

- взаимодействие с науката;

- взаимодействие с художествената култура.

хуманизъмкато културно движение на Ренесанса, предимно в Италия, Флоренция, се разделя на „ранен” („граждански”) хуманизъм, 14 - 1-во полувреме. 15 в. (C. Salutati, L. Valla, L. B. Alberti, D. Manetti, P. della Mirandola) и "късен", 2-ри етаж. 15 - 16 век (Неоплатонизъм М. Фичино, неоаристотелизъм П. Помпонаци). От края на 15 век хуманистичното движение се премества в Холандия (Е. Ротердам), Германия (И. Ройхлин), Франция (М. Монтен), Англия (Т. Море). Хуманизмът се разделя на "светски", дистанциран от религията, и "християнски" (Е. Ротердам); в неговата етика хуманистичното разбиране за човека е синтезирано с идеалите на ранното християнство. Ренесансови натурфилософи: Н. Кузански, Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей. Социални мислители: Н. Макиавели, Т. Кампанела, Т. Мор.

Космология и онтология:

- хелиоцентризъм -доктрината, че не Земята, а Слънцето е център на света;

- пантеизъм;

- идеята за единството на Вселената и нейните закони;

- идеята за безкрайността на Вселенатаи множество светове.

епистемология:

- укрепване на позициите на ума, развитие на научни методи за познание на природата;

- скептицизъм- във философията на М. Монтен: критичен преглед на основата на разума, съмнения относно всякакви идеи, колкото и верни да изглеждат;

- експеримент- Г. Галилей: основният метод за познаване на законите на природата;


- математикапринадлежи специална роляв познанието на природата (Н. Кузански, Г. Галилей).

Философска антропология:

- принципите на хуманизма;

- рехабилитация на телесното начало в човека;

- сходство на микрокосмоса с макрокосмоса- принцип, показващ специалния статус на човек в света, способността му да познава Бога и света, който е създал (Н. Кузански, Мирандола);

- култът към творческата, всестранно развита личност.

етика:

- секуларизация на морала- освобождаване от религиозни санкции;

- граждански хуманизъм- доктрината, според която участието в обществените и държавни дела е задължение на всеки гражданин;

- граждански добродетели,осигуряване на разумно подчинение на личните интереси на обществените интереси в интерес на общото благо;

- работа- основният фактор в човешкото развитие, начин за реализиране на творчески способности;

- хедонизъм- получаване на удоволствие като основна цел на човешкия живот;

- благородство- понятие, което характеризира достойнството на човек не по произход, а по лични качества и заслуги;

- идеята за късмета- късметът идва само на активен, трудолюбив човек.

социална философия:

- макиавелизъм- концепция, която характеризира социално-политическото учение на Н. Макиавели, изложено в трактата „Суверенът”, че политиката и морала са несъвместими и че могат да се използват всякакви средства за постигане на политически цели;

- утопия- в широк смисъл: неосъществим проект на идеално общество; в тесен смисъл: името на произведението на Т. Мора, в което е предложен подобен проект, заедно с творбата „Градът на слънцето” на Т. Кампанела.

Философия на историята:

- идеята за законите на историческото развитие, които се развиват в хода на колективната историческа дейност на хората, неучастието на Бога в историческия процес;

- теория на историческото обръщение- доктрината, според която всички народи преминават през приблизително еднакви, повтарящи се етапи на развитие;

- концепцията за ролята на една изключителна личност в историятавъв връзка с идеята Състояние.

Реформация - v широк смисъл: обществено-политическо, религиозно и идеологическо движение в страните от Централна и Западна Европа, насочено срещу Католическата църква като политическа и духовна сила, срещу нейната „секуларизация“, злоупотреби на католическото духовенство; v тесен смисъл: преразглеждане на основните принципи на католицизма, което доведе до появата на нов клон в християнството - протестантизъм. Реформацияподразделен на бюргерско-буржоазен, обосновано в учението на М. Лутер (Германия), В. Цвингли (Швейцария), Ж. Калвин (Франция - Швейцария), и фолк,обосновано от T. Münzer (Германия).

Идеолози реформациясе противопостави на „покварата на църквата“, за връщане към „истинското християнство от апостолските времена“, „изчистване“ на вярата от исторически натрупвания. За да се постигне това, е необходимо да се проверява Свещеното Предание с авторитета на Свещеното Писание (Библията), да се противопоставя авторитета на Библията на Католическата църква, да се съхраняват тайнствата, догмите и ритуалите, които се основават на Библията. Протестантизмът признава две църковни тайнства от седем, премахва поклонението на светци, задължителния пост и повечето църковни празници. принципи:

- "оправдание чрез вяра"- принципът на учението на М. Лутер: искрената вяра е единственото условие за спасението на душата, и "добри дела"- само проява на вяра, а не самодостатъчен път към спасение;

- "универсално свещеничество"- принципът на учението на М. Лутер: духовенството и църквата не са необходими за спасение, всеки мирянин е самият свещеник, а светският живот е свещеничеството;

- "свобода на мнението" (съвестта)- принципът на учението на М. Лутер: вярващият има вътрешна свобода, правото на самостоятелно тълкуване на Библията, а не само на папата;

- предопределение- принципът на учението на М. Лутер: човек няма свободна воля, Божията воля предопределя живота на всеки човек;

- "абсолютна предопределеност"- принципът на учението на Ж. Калвин: Бог, още преди сътворението на света, е предопределил едни хора за спасение, а други за смърт и никакви човешки усилия не могат да променят това, но всеки трябва да е сигурен, че той е „Божий избраният";

- професионална дейност - в учението на Ж. Калвин: успехът в него е знак за богоизбраност, професията е призвание, място на служба на Бога, професионалният успех е ценен сам по себе си, а не е средство за постигане на светски блага;

- светски аскетизъм- принципът на учението на Ж. Калвин: човек в ежедневието трябва да се задоволява само с необходимото за живота.

Възраждането на философската и научната мисъл, което идва с началото на Ренесанса, се отразява и на юриспруденцията. Признаването на личността като личност доведе до нови търсения на оправдания за същността на обществото и държавата. В юриспруденцията съществува така нареченото хуманистично направление, чиито представители се фокусират върху изучаването на източниците на действащото (особено римското) право, засиленият процес на рецепция на което изисква хармонизиране на неговите разпоредби с новите условия на обществено-политическия живот и с нормите на местното национално право. Започват да се развиват рудиментите на историческото разбиране и тълкуване на правото.

За мислителите на хуманистичното направление правото е преди всичко законодателство. Засилват се движенията срещу феодалната разпокъсаност, за централизация на държавната власт, единно законодателство и равенство на всички пред закона.

В същото време фокусът на вниманието на хуманистите от разглежданата историческа епоха върху позитивното право не е придружен от пълно отричане на естественоправните идеи и идеи, тъй като римското право, което включва тези идеи и идеи, също е включено в действащото положително право. Популярността на римското право остава доста висока, то продължава да се счита за „най-добрата обективна норма на естествената справедливост“.

Ренесансовите хуманисти започват да изучават правото като особен фактор в обществения живот. Но хуманизмът е осъществил разграничаването на теорията и догмата само в методите на изследване, т.е. Римското право и само римското право остават обект на изследване както за юриста-догмата, така и за юриста-хуманист. Последвалата дейност на философите разшири предмета на изучаване на правото.

С право може да се счита за един от първите изключителни хуманисти от Ренесанса, който направи значителен принос в теорията на правото Лоренцо Вала(1407-1457), който на основата на задълбочен и изчерпателен анализ на древното римско право създава основата за по-нататъшни научни разработки в областта на юриспруденцията.

След като постави личния интерес в основата на правната етика и го превърна в морален критерий, Вала призовава да се ръководи при оценката на човешките действия не от абстрактни морални или правни принципи, а от специфични условия на живот, които определят избора между добро и лошо, между полезни и вредно. Подобен морален индивидуализъм оказа значително влияние върху по-нататъшното развитие на европейската юриспруденция, постави нова идеологическа основа за моралните и правни ценности на бъдещия буржоа на съвременното време.

Съвременната наука за държавата и правото започва с известния флорентинец Николо Макиавели(1469-1527), който си поставя за цел създаване на стабилна държава в условията на нестабилната обществено-политическа ситуация от онова време в Европа.

Макиавели разграничава три форми държавно правителство- монархия, аристокрация и демокрация. Според него всички те са нестабилни и само смесената форма на управление дава на държавата най-голяма стабилност. Пример за него е Рим от епохата на републиката, където консулите са били монархически елемент, сенатът – аристократичен, а народните трибуни – демократичен. В неговите писания "Суверен"и "Присъда за първото десетилетие на Тит Ливий"Макиавели разглежда причините за успехите и неуспехите в политиката, които интерпретира като начин за запазване на властта. В произведението "Суверенът" той действа като защитник на абсолютната монархия, а в "Присъди за първото десетилетие на Тит Ливий" - републиканска форма на управление. Тези произведения обаче изразяват една и съща реално-политическа гледна точка за формите на държавно управление: важни са само политическите резултати. Целта е да дойдеш на власт и след това да я задържиш. Всичко останало е просто начин, включително моралът и религията.

Макиавели изхожда от предпоставката за егоизма на човека. Според това няма граници за човешкия стремеж към материални блага и власт. Но поради ограничените ресурси възникват конфликти. Държавата, от друга страна, се основава на потребностите на индивида от защита от агресивността на другите. При липса на сила зад закона настъпва анархия, така че е необходим силен владетел, който да гарантира безопасността на хората. Без да навлиза във философски анализ на същността на човека, Макиавели счита тези разпоредби за очевидни.

Въз основа на факта, че въпреки че хората винаги са егоисти, има различни степени на поквара, Макиавели използва концепцията за добра и лоша държава, както и за добри и лоши граждани в своя аргумент. Той се интересува именно от условията, които биха направили възможно съществуването на добра държава и добри граждани. Държавата, според Макиавели, ще бъде добра, ако поддържа баланс между различни егоистични интереси и по този начин е стабилна. В лоша държава различни егоистични интереси открито се сблъскват, а добрият гражданин е патриотичен и войнствен субект. С други думи, доброто състояние е стабилно. Целта на политиката не е добър живот, както се е смятало в древна Гърция и през Средновековието, а просто съдържанието на властите (и по този начин поддържането на стабилност).

Макиавели разбира важността на силната държавна власт. Но преди всичко той се интересува от чиста политическа игра. Той показва сравнително малко разбиране за икономическите условия за упражняване на властта.

Като цяло приносът на Макиавели към развитието на философската и правната теория е, че той:

  • отхвърли схоластиката, заменяйки я с рационализъм и реализъм;
  • положи основите на философската и правната наука;
  • демонстрира връзката между политиката и формите на държавата със социалната борба, въвежда понятията "държава" и "република" в съвременен смисъл;
  • създаде предпоставките за изграждане на модел на държавата, основан на материалния интерес на човека.

Оценявайки учението на Николо Макиавели, не може да не се съгласим с онези изследователи, които смятат, че политическите му възгледи не са се оформили в последователна и завършена теория и дори в самата й основа има известна непоследователност. Но основното е, че като се започне от Макиавели, политическата сила, а не моралните нагласи, все повече се разглеждат като правна основа на силовите структури и индивиди, а политиката се тълкува като самостоятелно понятие, отделено от морала.

Освен Николо Макиавели, през Ренесанса значителен принос за развитието на философската и правната мисъл има Марсилио Фичино (1433-1499), Дезидерий Еразъм от Ротердам(ок. 1469-1536), Томас Мор (1478-1535)".

Наред с философските и правните учения на Ренесанса, значителен принос към правната наука на ниво философско разбиране на правото има периода реформация. Процесът на преодоляване на средновековната схоластика по принцип се осъществява по двоен начин: от една страна, чрез Ренесанса, от друга, чрез европейската реформация. Тези течения се различават едно от друго по начина на критика на средновековната схоластика, но и двете изразяват необходимостта от смъртта на средновековната философия, идеология, политически теории, проява са на тяхната криза и формират предпоставките за създаване на основите на философията на правото на Новата ера.

Един от най-ярките представители на реформаторското движение е Мартин Лутер(1483-1546). Този немски реформатор, основателят на немския протестантизъм, не е бил философ и мислител. Въпреки това импулсивната религиозност на неговата теология включва философски елементи и идеи.

Лутер обосновава правата и задълженията на човек като член на обществото от религиозна и морална гледна точка и вижда смисъла на своето учение в спасението само чрез силата на вярата. В личната вяра той вижда нещо напълно противоположно на вярата в авторитетите.

Жизнената дейност на човек според Лутер е изпълнение на дълг към Бога, който се реализира в обществото, но не се определя от обществото. Обществото и държавата трябва да осигурят правно пространство за изпълнение на подобно задължение. Човек трябва да търси от властите свещеното и неоспоримо право на действие, предприето в името на изкуплението на вината пред Бога. Въз основа на това лутеранската идея за свобода на съвестта може да бъде определена по следния начин: правото да вярваш според съвестта е правото на целия начин на живот, който е продиктуван от вярата и е избран в съответствие с нея.

Философската и правна концепция на Лутер като цяло може да се характеризира със следните разпоредби:

  • свободата на вярата според съвестта е универсално и равно право на всички;
  • не само вярата заслужава правна защита, но и нейните предпоставки;
  • свободата на съвестта предполага свобода на словото, печата и събранията;
  • правото да се реализира в неподчинение на държавната власт относно нарушения на свободата на съвестта;
  • само духовното заслужава правна подкрепа, докато плътското е оставено на благодатната преценка на властите.

В искането да не е необходимо нищо друго освен Божието слово, се изразява антипатия към рационалното. Оттук и отношението на Лутер към философията: словото и ума, теологията и философията не трябва да се смесват, а ясно да се разграничават. В трактата „На християнското благородство на германската нация“той отхвърля учението на Аристотел, тъй като то се отвръща от истинската християнска вяра, без която е невъзможен щастлив социален живот, нормалното функциониране на държавата и нейните закони.

За по-пълна картина на философско-правната парадигма на Ренесанса и Реформацията трябва да се подчертае, че на политическата карта на Европа през 16 в. напълно се формират такива мощни държави като Франция, Англия, Испания със силно централно правителство. Укрепва се вярата във възможността за изоставяне на авторитета на Католическата църква, а това предполага безусловно подчинение на светските държавни власти. В светлината на събитията, случили се през XVI век. и оказа значително влияние върху развитието на нови идеологически и политически доктрини, неслучайно възникването на една напълно нова доктрина за държавата, чийто автор е френски юрист и публицист Жан Боден (1530- 1596) .

Той притежава обосновката на държавния приоритет пред всички останали социални институциивключително църквата. Той първи представи концепцията суверенитеткато отличителен белег на държавата. В моята работа "Шест книги за републиката"(1576) Бодин насърчава идеята за суверенна държава, която има способността да защитава правата на автономна личност и решително да отстоява принципите на мирно съвместно съществуване на различни социално-политически сили в страната.

Развивайки своята философско-правна концепция за държавата, политическата власт, Жан Боден, подобно на Аристотел, смята семейството за основа на държавата (Боден определя държавата като правно управлениедомакинства или семейства), признава неравенството в богатството в обществото като естествено и необходимо. Политическият идеал на Бодин е светска държава със способността да гарантира правото и свободата на всички. по най-добрия начинза да поддържа законността и реда, той смятал за силна монархия, защото монархът е единственият източник на закон и суверенитет.

Под суверенна държава Боден разбира върховната и неограничена държавна власт, противопоставяйки такава държава на средновековната феодална държава с нейната разпокъсаност, социално неравенство и ограничена власт на кралете.

Боден смята, че основните характеристики на суверенната държава трябва да бъдат: постоянството на върховната власт, нейната неограниченост и абсолютност, единство и неделимост. Само такава власт може да осигури едно и еднакво право за всички. Суверенитет за Боден не означава суверенитет на самата държава, субект на суверенитет не е държавата, а конкретни владетели (монарх, народ в демократични републики), т.е. държавни органи. В зависимост от това кой е носител на суверенитета, Боден разграничава и формите на държавата: монархия, аристокрация, демокрация.

В работата на Жан Боден се очертава „географска типизация на държавите”, т.е. зависимост на вида на държавата от климатичните условия. И така, според неговите представи, умерената зона се характеризира със състояние на разума, защото живеещите тук народи имат чувство за справедливост, човеколюбие. Южните народи са безразлични към работата, затова се нуждаят от религиозна власт и държава. Народите на север, живеещи в тежки условия, могат да бъдат принудени да се подчиняват само на силна държава.

Така философията на правото на Ренесанса и Реформацията направи опит да „почисти“ античната философия от схоластичните деформации, направи истинското й съдържание по-достъпно и, в съответствие с нуждите на живота, ново ниво на социално и научно развитие, излиза извън нейните граници, подготвя почвата за философия Закон на Новото време и епохата на Просвещението.

  • Някои историци на правото смятат Франческо Петрарка (1304-1374) за пионер в научните разработки в областта на обществено-политическата мисъл, но ролята му в историята на западноевропейската философия се състои в това, че той само очертава основните пътища. на развитието на философската и обществено-политическата мисъл на своето време, призова съвременниците си да обърнат голямо внимание на проблемите на човека, неговото място в обществото, проблемите на регулирането на обществените отношения. Той посочи и средствата, чрез които могат да бъдат решени тези проблеми – възраждането на античната философия.
  • Препоръчително е да се проучи по-подробно приносът на Л. Вала към развитието на философията на правото, като се използва литературата, дадена в края на тази глава.
    • Мирогледът на Бодин е доста двусмислен, той странно съчетава мистицизма на Средновековието и рационализма на Новото време.твърда основа на фактите.

Ренесансът датира от 14-17 век. според други - до XV - XVIII век. Терминът Ренесанс (Ренесанс) е въведен, за да се покаже, че в тази епоха са възродени най-добрите ценности и идеали на античността - архитектура, скулптура, живопис, философия, литература. Но този термин се тълкува много условно, тъй като е невъзможно да се възстанови цялото минало. Това не е възраждане на миналото в най-чистата му форма - това е създаване на ново, използвайки много духовни и материални активиантичността.

Последният период на Ренесанса е епохата на Реформацията, завършваща този най-голям прогресивен катаклизъм в развитието на европейската култура.

Започвайки в Германия, Реформацията обхвана редица европейски страни и доведе до отпадането на Английската католическа църква, Шотландия, Дания, Швеция, Норвегия, Холандия, Финландия, Швейцария, Чехия, Унгария и отчасти Германия. Това е широко религиозно и социално-политическо движение, което започва в началото на 16 век в Германия и има за цел да трансформира християнската религия.

Духовният живот на това време се определя от религията. Но църквата не беше в състояние да устои на предизвикателството на времето. Католическата църква имаше власт над Западна Европаи несметни богатства, но се оказа в тъжна ситуация. Възникнало като движение на угнетени и поробени, бедни и преследвани, християнството става доминиращо през Средновековието. Неразделното господство на Католическата църква във всички сфери на живота в крайна сметка доведе до нейното вътрешно прераждане и упадък. Доноси, интриги, изгаряне на клада и пр. се правеха в името на учителя на любовта и милосърдието – Христос! Като проповядва смирение и въздържание, църквата се забогатява неприлично. Тя печелеше от всичко. Най-високите чинове на католическата църква живееха в нечуван лукс, отдавали се на буен шумен светски живот, много далеч от християнския идеал.

Германия става родното място на Реформацията. За негово начало се считат събитията от 1517 г., когато докторът по теология Мартин Лутер (1483 – 1546) се изказва със своите 95 тезиса срещу продажбата на индулгенции. От този момент започва дългият му дуел с католическата църква. Реформацията бързо се разпространява в Швейцария, Холандия, Франция, Англия и Италия. В Германия Реформацията е придружена от селската война, която е с такъв мащаб, че никое друго социално движение от Средновековието не може да се сравни с нея. Реформацията намира своите нови теоретици в Швейцария, където възниква вторият й по големина център след Германия. Там Джон Калвин (1509 - 1564), който е наречен "папа на Женева", окончателно формализира реформаторската мисъл. В крайна сметка Реформацията поражда ново направление в християнството, което става духовната основа на западната цивилизация - протестантството. Протестантството освобождава хората от натиска на религията в практическия живот.Религията се превръща в личен въпрос на човека. религиозно съзнаниезаменен от светски мироглед. Религиозните ритуали са опростени. Но основното постижение на Реформацията е в специалната роля, която е дадена на индивида в неговото индивидуално общение с Бога. Лишен от посредничеството на църквата, човек сега сам трябваше да отговаря за действията си, тоест на него беше възложена много по-голяма отговорност. Различните историци решават въпроса за връзката между Ренесанса и Реформацията по различни начини. И Реформацията, и Ренесансът поставят в центъра човешката личност, енергична, стремяща се да преобразува света, с подчертано волево начало. Но Реформацията имаше по-дисциплинарен ефект: насърчи индивидуализма, но го въведе в строга рамка на морала, основана на религиозни ценности.

Ренесансът допринесе за възникването на независима личност със свобода на морален избор, независима и отговорна в своите преценки и действия. Носителите на протестантски идеи изразяват нов тип личност с нова култура и отношение към света.

Реформацията опрости, евтини и демократизира църквата, постави вътрешната лична вяра над външните прояви на религиозността и даде на нормите на буржоазния морал божествена санкция.

Църквата постепенно губи позицията си на „държава в държавата”, влиянието си върху вътрешните и външна политиканамалява значително, а по-късно напълно изчезва.

Учението на Ян Хус повлия на Мартин Лутер, който в общия смисъл не е философ и мислител. Но той стана немски реформатор, освен това основател на немския протестантизъм.

Лекция 3. Философия на Ренесанса и Реформацията

Вътрешна философия.

Епохата на Просвещението в Русия (М. В. Ломоносов, А. Н. Радишчев).

Преди да говорим за епохата на просвещението в Русия, нека си припомним основните етапи от формирането на руската философска мисъл.

Философия Древна Русиябазирани на традициите на античността и народната (национална) култура. Развитието на философската мисъл върви в съответствие с религиозните институции, по-специално Православието е неговата основа и основа.

Философските идеи са реализирани в самото богословие, в тогавашната литература – ​​хроники, думи, молитви, поучения, пословици и поговорки в картини, скулптура, стенописи, архитектура. Древноруската философия все още не е имала строго развит логически концептуален апарат.

Периодите на формиране на руската философия:

1) IX - XII век. - времена от праисторията на философията;

2) XIV - XVII век. - времето на неговото формиране, възникване на теоретичното мислене, началото на формирането на категориалния апарат;

3) XVIII век. – процеси на обосноваване на философията от религията и нейното утвърждаване като теоретична наука;

4) XIX век. и началото на 20 век. - фундаментално развитие на проблемите на методологията на науката, социалната трансформация, диалектиката, класификацията на науките.

Важни елементи на ранната философска и социално-политическа мисъл са: връзката на личността и правителствени агенциивласт, патриотизъм, съпоставяне на Стария и Новия завет като основи за функционирането на различни държави, морални завети на потомството, въпроси на знанието като богопознание, но формирането на подходи към познанието от гледна точка на рационализма, разсъждения върху душата и тялото, за живота и смъртта и за душата. Сред мислителите: Иларион Киевски (XI век).

Епохата на Ренесанса за повечето европейски страни е ерата на раждането на капиталистическите отношения, формирането на национални държави, ерата на борбата срещу националната реакция, дълбоките социални конфликти. В същото време това е ерата на развитието на естествените науки, ерата на големите географски открития. По това време човечеството разширява познанията си за заобикаляща среда, за живия свят, за космоса. Направени са първите стъпки в систематизирането на растенията, възниква научната анатомия, полага се основата на съвременната медицина, е открито кръвообращението. Направени са значителни открития в астрономията, математиката и механиката.

Ренесансът е белязан от изключителни постижения във всички области на културата, включително философията, в която новите идеи заменят средновековната схоластика и патристика. Сред философите на Ренесанса могат да се назоват: Николай Кузански, Леонардо да Винчи, Мишел Монтен, Николо Макиавели, Джордано Бруно и др.



Философската мисъл на Ренесанса обхваща два века и половина от 14-ти до 17-ти век. Може да се различи три периода:

1. Хуманистичен или антропоцентричен (средата на 14 век - средата на 15 век);

2. Неоплатоническа (ср. 15 - първа трета на 16 в.);

3. Натурфилософски (втора половина на 16 - началото на 17 век).

За първи периодхарактерна опозиция на човека, неговата вътрешен свят, духовни ценности към средновековния теоцентризъм, когато основата на философските конструкции е била концепцията за Бог и неговата същност.

Втори периоде свързано с формирането на гносеологически идеи.

Трети периодбеше свързано със създаването на цялостна картина на живота.

Философската мисъл на Ренесанса създава нова картина на света. В неговия основна тенденциятя е пантеистична, т.е. Бог престава да бъде основната творческа сила, както беше в ортодоксалната религия (т.е. изначалната) в схоластическото и догматичното теоретизиране. Във философията на Ренесанса Бог е разтворен в природата, идентифициран с природата. Философията престава да бъде слуга на теологията, а се превръща в израз на знанието и мъдростта.

Друг важна характеристикафилософията на този период е неговият антропоцентризъм. Според този подход именно човекът става основен обект на философско разглеждане. В същото време човекът става център на Вселената. Той вече не е създание със Създателя, а целта на природата, творчески, одухотворен принцип.

В рамките на Ренесанса се отделя такъв исторически феномен като Реформацията, който най-ясно се разкрива през 15-ти и 16-ти век. Подобно на Ренесанса, Реформацията е насочена към преодоляване на остарели форми на обществени отношения, характерни за Средновековието, наречени феодални. Но ако Ренесансът поставя изискванията за трансформиране на обществото чрез разширяване на светското образование, което засяга предимно висшите слоеве на обществото, то Реформацията, оставайки в рамките на средновековното религиозно разбиране за света, предлага нов опростен път към Бог чрез промяна в църквата и нейното учение и би могъл преди всичко да намери отклик в средните и по-ниските слоеве на обществото, поради голямата им привързаност към религиозните идеи, поради условията на съществуване.

Същността на реформаторското движениебеше да критикува и да се опита да промени монополната позиция на католическата папска църква и нейното учение в политическата, идеологическата система на европейското общество.

През 16 век Реформаторското движение достигна своя апогей. В редица европейски страни, макар и по различни начини, беше направен преход към новата протестантска църква. На места се извършва само реформацията на католическата църква. 17-ти век вече не познава Реформацията.

За първите стъпки на европейското реформаторско движение учението на английския реформатор има голямо значение. Уиклифи неговият последовател господар Ян Хусв които се изразяваше социално-хуманистичната насоченост.

Най-важната роля в реформаторското движение принадлежи на Мартин Лутер(1483-1546) - изключителен представител на Реформацията, основател на немския протестантизъм. Той не е бил философ и мислител, но е изпитал влиянието на мистицизма ( И. Таулер) и учението на Хус, вдъхновено от такива сериозни дела.

Лутер се противопоставя на църквата като единствен посредник между Бога и хората, срещу правото на църквата да дава опрощения, допринася за изобличаването на моралната нечистота на римската църква и се противопоставя на католическото духовенство като цяло. Лутер става ръководител на спонтанно нарастващо антицърковно движение.

Лутер изразява мнението, че каузата за освобождението е в ръцете на всеки човек. Тази позиция отразява идеала за освобождението на личността през Ренесанса. Но той вижда възможността за спасение в пряката вяра в Писанието, в Божието слово, както е в Евангелието, затова неговото учение често се нарича евангелски.

През първата половина на 16 век Лутеранството се разпространява и в други страни (Австрия, частично Полша, Унгария и Франция). Швейцария беше особено засегната от Реформационното движение. Тук възникват нови посоки на Реформацията - Цвинглианство, включително калвинизъмсвързано с името Джон Калвин(1500-1594) – френски богослов, прекарал по-голямата част от живота си в Швейцария, където написва основния трактат – „Наставления в християнската вяра”. Основните му идеи съвпадат с тези на Лутер: земният живот е пътят към спасението, човек трябва да издържи в този живот и т.н. Той вярвал, че умереното използване на богатството в съответствие с Божията воля е необходимо. Калвин, подобно на Лутер, беше доктрина за предопределението, според който Бог предопределя хората за вечно спасение, т.к знае, че ще вярват през живота си.

Централното явление, характерно за Ренесанса е хуманизъм- възглед, който признава стойността на човека като личност, неговите права на свобода, щастие, развитие. Хуманизмът има дълга предистория на античността и средновековието, но като широко обществено явление започва да се оформя именно през Ренесанса. Хуманизмът произхожда от катедрите на университетите, той беше представен от дипломати, учители, художници, поети, публицисти, ритори, организирани са общности от съмишленици, загрижени за възраждането на древната култура.

Принципът на хуманизма бележи революция в културата и светогледа на човечеството. Едно от нейните проявления е противопоставянето на схоластиката, която е критикувана и осмивана, както и формирането на нов морален идеал и начини за неговото прилагане.

Ако според традиционната християнска етика общуването с Бога, аскетичният начин на живот и потискането на някои чувствени желания се считат за връх на моралното съвършенство, то хуманизмът утвърждава радостта от земното съществуване, възпява красотата на човешкото тяло , култът към удоволствието и ползата. И в това те резонираха с идеалите на древните епикурейци.

Ярък представител на хуманизма е Франческо Петрарка(1304-1374). Наричат ​​го бащата на хуманизма. Той твърди, че университетите от късното средновековие са в упадък, техните учители са лишени от благочестие, което накърнява доброто име на богословието, което тя си е спечелила в ерата на „бащите на църквата“. В трактата си За собственото си невежество и невежеството на другите, като подчертава собственото си невежество, той изразява идеята за независимостта на мисленето си от схоластическата университетска наука. Той приема християнството, но не в схоластическата интерпретация. Петрарка е склонен към идеята за активна самореализация на човек, неговите възгледи антропоцентричен. Отличителният белег на Ренесанса беше индивидуализъм, което е характерно и за Петрарка. Той се интересуваше преди всичко от вътрешните етични проблеми на човек. Във философския диалог „Моята тайна” той разкрива най-дълбоките вътрешни конфликти на човек и начините за преодоляването им. Творчеството Ptrarky се отличава със земен характер, пълно разбиране на радостите и страстите на човека.

На изключителните хуманисти от 15 век. принадлежи Лоренцо Вала(1407-1457) - мислител, филолог, един от основателите на метода сравнителен анализ, който прилага не само към философски произведения (например Тит Ливий), но и към Новия завет, възнамерявайки да възстанови първоначалната му чистота и яснота на текста. Той отхвърли схоластическата логика, като изложи риториката на Цицерон срещу нея като начин да помогне на човек да мисли и да спори по нов начин.

В етиката Вала е близък до епикуреизма и го предпочита пред стоицизма. Той вярва, че всичко в човека е добродетелно, което е свързано с жизнения инстинкт за самосъхранение, така че никое удоволствие не е неморално. Етиката на Вала, като тази на Петрарка, е индивидуалистична.

Много хуманисти застъпват идеите на умерения утилитаризъм, т.е. доктрина, според която целта на живота и добродетелта се отъждествяват с полезността. Те търсят начини да съчетаят личния интерес с интересите на другите. Хуманистите вярват, че хората трябва да бъдат източник на радост един за друг, а това е невъзможно без любовта и приятелството като основа на човешките отношения.

Така хуманизмът на Ренесанса се ръководи от свободомислие и съответно от справедливо устройство на обществения и държавен живот, постижимо на основата на демокрацията, в рамките на републиканския строй.

Подобни статии