Социалната философия, като теория на висшата абстракция, изпълнява най-малко следните функции: методологически, гносеологически, идеологически и прогностични.

методическа функция.

Всяка наука има свои собствени методи, т.е. начини и средства за опознаване на света. Науката изгражда определен теоретичен модел и следователно трябва да разполага с подходящи инструменти за опознаване на обективната реалност. Това важи и за философията. Невъзможно е да не забележим, че много философи обърнаха внимание на това. Дори Платон в своите диалози описва метода на диалектическото познание. Той разграничава два начина или метода на познанието: „Първият е способността, обхващайки всичко с общ поглед, да издигнеш до една идея това, което е разпръснато навсякъде, така че, давайки определение на всеки, да направи предмет на преподаване ясно. Ето какво направихме току-що, когато говорихме за Ерос: първо определихме какъв е той, а след това, дали е лош или добър, започнахме да разсъждаваме; следователно нашето разсъждение излезе ясно и не противоречи на себе си ... Вторият тип е, напротив, способността да разделяме всичко на типове, на естествени компоненти, като същевременно се опитваме да не разбиваме нито един от тях ... ".

Декарт, разработвайки правила за насочване на ума, дава следната дефиниция на метода: „Под метод имам предвид надеждни и лесни правила, стриктно спазване на които човек никога няма да приеме нищо невярно за истинно и без да губи усилия на ум, но непрекъснато увеличаващото се знание стъпка по стъпка ще стигне до истинското познание за всичко, което той ще може да знае.

Въпросите за изследователските методи бяха в центъра на вниманието на Кант, Хегел и други представители на класическата немска философия. Хегел, например, отделя такива методи като аналитични, синтетични, спекулативни, сравнителни и др.

Маркс също отдава голямо значение на методите за изучаване на социалната реалност. Той подчерта, че изграждането на истински теоретичен модел на обществото зависи от научния метод. И той смяташе диалектическия метод за такъв научен метод.

Що се отнася до методологията, това е доктрината за методите и средствата за познаване на реалността. И когато говорим за методологическата функция на социалната философия, имаме предвид преди всичко, че тя предоставя универсално познание, подходящо за всички социални науки. Неговите заключения и резултати могат да бъдат използвани от други социални учени. Историците, например, могат да използват социалната философия като методология при изучаването на различни специфични социално-исторически организми, култури на различни народи и етнически групи. За социолозите социалната философия помага за изясняване например на причините за увеличаването на престъпността или формите на промяна в семейството и семейните отношения и т.н.

Доскоро диалектиката действаше като общ методологически принцип в класическата философия, включително и в социалната философия. Но в момента много социални учени отхвърлят диалектиката. Вместо това сега се предлага Synergy.

Както знаете, терминът "диалектика" е от гръцки произход и буквално означава провеждане на диалог, разговор. Всички произведения на Платон са написани под формата на диалог. Именно чрез спорове и разговори, вярвали древните философи, истината се познава. „Състезание в речите“, по думите на Платон, борбата на мненията и свободата на критиката съставляват духовната атмосфера, в която се раждат гръцката философия и наука, в частност диалектиката, като изкуство за доказване и опровергаване на всяка теза.

Хераклит е най-големият представител на диалектиката. Известната му поговорка „Не можеш да влезеш два пъти в една и съща река“ изразява един от най-важните принципи на диалектиката – принципа на развитие и промяна. И както пише Касиди, „нито един от мислителите, живели преди и след Хераклит, не е изразил идеята за ​универсално движение и промяна с такова впечатляващо и облекчение, както Хераклит.

Особено трябва да се подчертае, че Хераклит изхожда от единството и борбата на противоположностите. Животът и смъртта например са противоположности, но съществуват в неразделно единство. „Признавайки борбата на противоположностите като основна характеристика на битието, Хераклит в същото време обяснява в редица афоризми, че борещите се противоположности не просто съжителстват: те преминават една в друга и преминават по такъв начин, че по време на прехода си от един спрямо друг, идентичната основа, обща и за двете, се запазва. . С други думи, преходът на противоположностите една в друга изобщо не е представен от Хераклит като такъв, при който възникващата нова противоположност вече няма нищо общо с тази, от която е възникнала. Той представя този преход като такъв, при който в процеса на преход винаги има обща идентична основа за самия преход*.

Хегел доразвива учението за диалектиката. Почти всички негови творби са пропити с духа на диалектиката. Мнозина, пише Хегел, идентифицират диалектиката със скептицизма, който не е нищо повече от просто отрицание. Според други диалектиката не е нищо друго освен изкуствена купчина противоречия. В тази връзка немският философ отбелязва, че наистина понякога диалектиката се проявява като субективна игра, „която произволно излага или доказателства, или опровержения – разсъждения, в които няма съдържание и чиято празнота е прикрита от остроумни съображения. Въпреки това, в своята истинска определеност, диалектиката, напротив, всъщност е истинската природа на дефинициите на разбирането, нещата и крайното изобщо... Следователно диалектиката е движещата душа на всяко научно развитие на мисълта и е единственият принцип, който въвежда в съдържанието на науката иманентна връзка и необходимоств който най-общо се крие истинското, а не външното възвишение над крайното.

Хегел настоява, че диалектическото познание трябва да се представи правилно, тъй като „това е принципът на всяко движение, на целия живот и на всяка дейност в сферата на реалността“. Тя е душата на всяко истинско научно познание. Хегел показва как да разсъждаваме диалектически. Ако добре известното твърдение „човекът е смъртен“, отбелязва той, се разглежда недиалектично, тогава причината за смъртта се търси във външни обстоятелства. Оказва се, че човек има две свойства: да е жив и да е смъртен. И ако анализираме диалектически, тогава човек се оказва, че има едно свойство, тъй като животът вече носи в себе си зародиша на смъртта. С други думи, животът е смърт. Ако дешифрираме Хегел по-нататък, можем да кажем: човек живее и в същото време умира. В крайна сметка стареенето на тялото не е нищо друго освен приближаването на смъртта.

Хегел предупреждава да не се бърка диалектиката със софистиката. Софистите излагат абстрактни съждения, абсолютизират определени явления и правят неверни изводи. Хегел дава този пример: за да живееш, трябва да ядеш и да пиеш. Но, абсолютизирайки тази страна на човешкия живот, може да се стигне до извода, че индивидът има право да открадне или предаде родината си в името на спасяването на живота си. Това е чист софизъм, умишлена измама. Диалектикът, за разлика от софиста, разглежда всички явления заедно и във взаимна връзка. Софистиката е казуистика, а диалектиката е изследователски метод.

Хегел открива три закона на диалектиката: закона за единството и борбата на противоположностите, закона за прехода на количествените промени в качествени и обратно, и закона за отрицанието на отрицанието. Те са универсални закони и действат в природата, обществото и мисълта. Но Хегел идеалистът, както пише Енгелс, ги извежда само от мисленето, въпреки че често цитира примери от историята и природата, които потвърждават тези закони. Така във Феноменологията на духа Хегел дава брилянтен пример за закона за отрицанието на отрицанието: „Пъпката изчезва, когато цветето цъфти и може да се каже, че се опровергава от цветето; по същия начин, когато се появи плодът, цветето се разпознава като фалшивото съществуване на растението и плодът се появява вместо цветето като негова истина. Тези форми не само се различават една от друга, но и се изместват като несъвместими. Въпреки това, тяхната течна природа ги прави едновременно моменти на едно органично единство, в което те не само не си противоречат, но едното е също толкова необходимо, колкото и другото; и само тази идентична необходимост съставлява живота на цялото.

Очертавайки Науката за логика на Хегел, Ленин отделя следните елементи на диалектиката: „1) обективност на разглеждането (не примери, не отклонения, а нещото само по себе си); 2) съвкупността от множеството различни отношения на това нещо към другите; 3) развитието на това нещо (съответно явление), неговото собствено движение, собствен живот; 4) вътрешно противоречиви тенденции (и ... страни) в това нещо; 5) вещ (явление и т.н.) като сбор ... и единство от противоположности; 6) борба, съответно разгръщане на тези противоположности, противоречиви стремежи и т.н.; 7) свързване на анализ и синтез, - разглобяване на отделни части и съвкупност, сумиране на тези части заедно; 8) отношенията на всяко нещо (явление и т.н.) са не само многообразни, но универсални, универсални. Всяко нещо (явление, процес и т.н.) е свързано с всяко; 9) не само единството на противоположностите, но и преходите на всяко определение, качество, особеност, страна, свойство едно в друго, в своята противоположност; 10) безкраен процес на разкриване на нови страни, взаимоотношения и т.н.; 11) безкраен процес на задълбочаване на човешкото познание за неща, явления, процеси и пр. от явления към същност и от по-малко дълбока към по-дълбока същност; 12) от съвместно съществуване към причинно-следствена връзка и от една форма на връзка към друга, по-дълбока, по-обща; 13) повторение в по-високия стадий на познати черти, свойства и т.н. на нисшия; 14) връщане към старото (отричане на отрицанието); 15) борба между съдържание и форма и обратно, отпадане на формата, промяна на съдържанието; 16) преход на количеството в качество и обратно.

Дори ако само тези елементи се използват като принципи на познанието и богатството на диалектиката не се изчерпва с тях, тогава могат да се постигнат добри научни резултати.

Нека коментираме някои елементи от диалектиката. Вторият елемент включва отчитане на всички взаимоотношения и връзки на едно нещо с други. С други думи, диалектиката е учение за универсалната връзка на предметите и явленията от обективния свят. Ако, да речем, искаме да изучаваме съвременните политически проблеми, тогава трябва да вземем предвид икономическите, духовните, социалните, културните, етническите, религиозните и други реалности на съвременното човечество. Само в този случай можем да получим истинска представа за политическия живот на нашата епоха. Сега например на всички нива говорят и пишат за тероризма като основна опасност за човечеството. Но никой не разглежда този социален феномен комплексно, т.е. диалектически. Всеки е ограничен или до просто осъждане на терора, или до чисто публицистични разсъждения. Следователно няма ясна и точна представа за този исторически и в същото време съвременен феномен.

Да вземем третия елемент – принципът на развитие и промяна. Както бе отбелязано по-горе, този принцип е предложен от Хераклит, но в най-разширен вид е представен от Хегел. „Ако ние“, пише той, „сега хвърлим един поглед световна историякато цяло ще видим огромна картина от промени и дела, безкрайно разнообразни образувания от народи, държави, индивиди, които непрекъснато се появяват един след друг... Обща мисъл, категория, представена преди всичко с тази непрекъсната промяна на индивидите а народите, които съществуват известно време и след това изчезват, е пълна промяна. Поглед към руините, запазени от някогашния блясък, насърчава по-внимателно разглеждане на тази промяна от нейната негативна страна. Кой пътник при вида на руините на Картаген, Палмира, Персеполис, Рим не се отдаде на мисли за тленността на царства и хора и тъга за миналия живот, пълен със сила и богат на съдържание? Тази тъга не е причинена от лични загуби и несъответствие на личните цели, а е незаинтересована тъга за смъртта на един брилянтен и културен човешки живот. Но най-близкото определение, свързано с промяната, е, че промяната, която е смърт, е в същото време появата на нов живот, че смъртта идва от живота и животът от смъртта.

Маркс създава материалистическа диалектика, чиято същност той изразява по следния начин: „Моят диалектически метод не само е различен от този на Хегел, но е негова пряка противоположност. За Хегел процесът на мислене, който той превръща дори под името на идея в самостоятелен субект, е демиургът на реалното, което съставлява само неговото външно проявление. При мен, напротив, идеалът не е нищо друго освен материалното, присадено в човешката глава и преобразувано в нея.

За диалектиката нищо не е дадено веднъж завинаги. Всичко се променя и развива. Това, което днес се смяташе за най-необходимо, утре, в новите условия, става ненужно и пречи на развитието на обществото по възходяща линия. Една от причините за неприязънта към диалектиката се крие именно в това, че тя не оставя надежда за вечното господство на едни и същи хора. Неслучайно Маркс подчертава: „В своята рационална форма диалектиката всява само злоба и ужас у буржоазията и нейните доктринерски идеолози, тъй като в същото време, в положителното разбиране на съществуващото, тя включва в същото време разбиране на своето отрицание, на своята необходима смърт, той разглежда всяка реализирана форма в движение, следователно, също и от преходната си страна, той се прекланя към нищото и е критичен и революционен в самата си същност.

Ядрото на диалектиката е единството на противоположностите. Разбира се, за постмодернистите и привържениците на синергетиката основното не е противоречивото развитие на обществото, а консенсусът. Но терминът "консенсус" не е философски термин. Това в най-добрия случай е концепцията на политическата наука. Но дори и това не е основното. И основното е, че трезвият, а не опортюнистичен поглед към социалния свят показва неговата непоследователност, свързана с противоположните интереси на хората и социалните класи и държави. Това важи и за нашата ера. Например, Научно изследванесъвременните глобализационни процеси, които са много сложни и противоречиви, са възможни само с помощта на диалектиката.

Противниците на диалектиката твърдят това съвременен святсе промени толкова много, че старите методи на изследване вече са остарели и се налагат някои нови методи и средства за опознаване на обективната реалност.

Разбира се, социалният свят се променя и затова е важно методите на неговото изследване да се усъвършенстват, за да се появят нови подходи за изследване на социалните процеси и явления. Без това няма развитие на науката. Но когато се въвеждат нови методи и нови категории, тогава е необходимо разумно да се докаже неефективността на старите методи и категории. Привържениците на синергичния подход към изследването на обществото не дават сериозни аргументи в защита на този подход. И така, T.H. Дебердяева пише, че „до края на 20 век. разкри ограниченията, присъщи на класическата парадигма на линейното прогресивно развитие на обществото. Еволюционните промени в света се характеризират с нарастваща нелинейност, „некласически” процес на социална трансформация и в резултат на това неочаквани, непредвидими промени и последици чрез обикновена екстраполация или сравнение с „класически” образци”16.

Тази теза е абсолютно погрешна. Никой философ, който се придържа към диалектически позиции, не може да защити така наречената линейност на общественото развитие. Доказателствата за многолинейно или многолинейно развитие на обществото са толкова поразителни, че не изискват специални доказателства. Социалният свят е много сложен и би било абсурдно да се опитваме да го притиснем в някакъв вид монолинейно развитие. Що се отнася до цикличността, диалектиката под цикличност не означава цикъл, а спираловидно развитие, т.е. (13-ти и 14-ти елементи) „повтаряне в най-високата степен на познати черти, свойства и т.н. на по-ниския и уж връщане към старото ( отрицание на отрицание). Абсолютното връщане към старото е изключено, но относителното връщане е необходимо звено в цялата верига на развитие на обективния свят.

Синергетиката се определя от мнозина като наука за сложните системи. Ето какво Е.Н. Князев и С.П. Кюрдюмов: „Наред с понятията „самоорганизация”, „нелинейност”, „отвореност” и „хаос”, синергетиката се фокусира върху изследването на сложността. Синергетиката е познанието и обяснението на комплекса, неговата природа, принципи на организация и еволюция. Но за първи път привържениците на диалектиката посочиха сложната природа на света. Неслучайно те критикуват метафизичния метод на изследване. Енгелс пише, че „за един метафизик нещата и техните ментални отражения, понятия са отделни, непроменливи, замразени, дадени обекти веднъж завинаги, обект на изследване един след друг и един независимо от друг“. Метафизикът опростява света, докато диалектикът го вижда в цялата му сложност и непоследователност.

Привържениците на синергетиката поставят специален акцент върху принципите на системната самоорганизация. Същият T.Kh. Дебердяева пише: „Основното условие за самоорганизация е наличието на два вида информация и енергия (от околната среда и в околната среда). Противоречивото единство на входящите и изходящите потоци определя формирането и развитието на саморегулираща се цялост, естеството на канала на еволюцията. (Какъв постмодерен език!!! Как може да се използва такъв стил на представяне на най-сложните въпроси на социалната философия? Безсмислените термини „входящ и изходящ поток”, „канал на еволюция” звучат „революционно” във философията за обществото, но носят без теоретично натоварване.)

Обществото не е просто самоорганизираща се система. Това е исторически установена форма на съвместна дейност на хората, която е целенасочена и целенасочена. С други думи, всеки човек съзнателно си поставя определени цели и се стреми да ги постигне.

Но съвместната дейност на хората е немислима без управление. Следователно управлението е иманентна черта на обществото. То е онтологично, тоест съществуването на обществото е немислимо без управление. А управлението предполага наличието на субекти и обекти на управление. Стабилността на обществото до голяма степен се определя от ефективността на управлението, компетентността и отговорността на субектите на управление. Затова е наивно да се мисли, че в обществото всичко се формира от само себе си, всичко се организира от само себе си. Историята на човечеството свидетелства, че по вина на субектите на управление са загинали много цивилизации. Друг е въпросът, че развитието на обществото е от естествено-исторически характер и човек не може доброволно да се намесва в това развитие.

Що се отнася до природата, тук можем да говорим за самоорганизация. Много физици, например, пишат за самоорганизацията на много процеси в микрокосмоса. Но ако вземем ноосферата, тоест сферата на ума, тогава можем да говорим за принципа на самоорганизация на природата само условно, особено в съвременната епоха. В крайна сметка преживяваме дълбока екологична криза. В резултат на безмилостната експлоатация на природните ресурси и интензивната урбанизация природата вече не е в състояние да се самоорганизира и възстановява. В това хората трябва да й помогнат, в противен случай бъдещето на човечеството може да бъде застрашено.

Синергетиката отхвърля необходимостта и свежда всичко до случайност и хаос. Така френският изследовател Д. Руел разглежда проблемите на случайността и хаоса в природните науки. Като цяло той вярва, че хаосът и случайността доминират в природата, така че нищо не може да се предвиди предварително. Но се оказва, че и в обществото преобладават хаосът и случайността. Разбира се, детерминизмът няма място в този хаотичен свят. „На практика е сигурно, че икономиката и финансите дават примери за хаос и непредвидимо поведение (в техническия смисъл на думата). Трудно е обаче да се каже нещо друго, защото в този случай нямаме вида внимателно контролирани системи, с които физиците обичат да експериментират. Външните събития, които икономистите наричат ​​смущения в икономическото равновесие, не могат да бъдат пренебрегвани. Авторът разбира, че природните и икономическите процеси не са идентични и следователно не могат да бъдат обяснени по един и същи начин, но въпреки това е имплицитно убеден в хаотичната и случайна природа на социалния свят, т.е. обществото.

Синергетиката донякъде напомня на философите от 18 век, но с обратен знак. Философите, за разлика от синергетиката, отхвърлят случайността и свеждат всичко до необходимостта. Те са случайност, сведена до непознаване на причините за определени действия. Холбах директно пише, че „словата“ случай „означава действия, които не можем да предвидим или чиято необходима връзка с техните причини не знаем“. Той повтаря тези мисли през цялото време: „Необходимостта е постоянна и ненарушима връзка между причините и техните последици. Огънят непременно запалва горими вещества, които попадат в неговата сфера на действие. Човекът непременно желае това, което е полезно или изглежда полезно за неговото благополучие. Природата във всичките си явления по необходимост действа според присъщата си същност... В нас, както и в природата, нищо не се случва случайно, защото случайността, както показахме, е безсмислена дума. Всичко, което се случва в нас или се извършва от нас, както и всичко, което се случва в природата или което й приписваме, зависи от необходими причини, които действат според необходимите закони и произвеждат необходими ефекти, които пораждат други ефекти.

Хегел, а след това Маркс и Енгелс, показаха неразривното единство на случайността и необходимостта. Шансът е проява на необходимост. Всичко в света е причинно обусловено. И случайността, и необходимостта са причинно-следствени.

Обществото има свои закони, които показват посоката на историческо развитие. И ако обществото беше хаотичен и произволен конгломерат от напълно различни събития и процеси, тогава то щеше да престане да съществува отдавна. Очевидно с течение на времето в обществото се натрупват противоречия, свързани с различните интереси на групи, социални класи, слоеве, касти и т.н., и ако те не бъдат разрешени навреме, настъпва криза, или казано на езика на синергетиката, хаос , което в крайна сметка води до смъртта на обществото. Но обществото е продукт на човешкото взаимодействие и хората, като разумни същества, разрешават натрупаните противоречия, коригират поставените пред себе си задачи в зависимост от конкретната историческа ситуация, която се е развила. Това не е разсъждение в духа на кантианската етика. Те се основават на изучаването на опита от човешката история.

Каква роля играе социалната философия в обществото? Преди да отговорим на този въпрос, нека си припомним функциите на философията: в крайна сметка те до голяма степен са общи и за социалната философия.

1. функцията на екстраполиране на универсалии (определяне на най-общите идеи, идеи, понятия, върху които се основава обществено-историческият живот на хората);

2. функцията на рационализиране и систематизиране (превеждане в логическа и теоретична форма на общите резултати от човешкия опит във всичките му разновидности: практически, познавателни, ценностни);

3. критична функция (критика на догматичния начин на мислене и познание, заблуди, предразсъдъци, грешки);

4. функцията за формиране на теоретичен обобщен образ на света на определен етап от развитието на обществото.

Говорейки за спецификата на социалната философия, трябва да се обърне специално внимание на следните функции:

1. епистемологична функция (изследване и обяснение на най-общите закономерности и тенденции в развитието на обществото като цяло, както и социалните процеси на ниво големи социални групи);

2. методологическа функция (социалната философия действа като общо учение за методите на познаване на социалните явления, най-общите подходи за тяхното изследване);

3. интеграция и синтез на социалното познание (установяване на универсални връзки на социалния живот);

4. прогностична функция на социалната философия (създаване на хипотези за общи тенденции в развитието на обществения живот и човека);

5. светогледна функция (за разлика от други исторически форми на светоглед - митология и религия - социална философия
свързано с концептуалното, абстрактно-теоретическото обяснение на социалния свят);

6. аксиологична или ценностна функция (всяка социално-философска концепция съдържа оценка на изследвания обект);

7. социална функция (в най-широк смисъл социалната философия е призвана да изпълнява двойна задача – да обяснява социалното битие и да допринася за неговото материално и духовно изменение);

8. хуманитарна функция (социалната философия трябва да допринася за формирането на хуманистични ценности и идеали, утвърждаване на положителната цел на живота).

Функциите на социалната философия са диалектически взаимосвързани. Всеки от тях предполага другите и по един или друг начин ги включва в съдържанието си. Следователно е очевидно, че социално-философското изследване на социалните процеси ще бъде толкова по-успешно, колкото по-внимателно се обръща внимание на всяка от функциите на философията.

Известният философ К. Х. Момджян правилно отбелязва, че за разлика от конкретните науки, всяка от които развива свой „сюжет“, философията има дързостта да се опита да осмисли света в неговата съвкупност, универсалност, всеобщност. Тази съвкупност се разкрива от нея в два взаимосвързани аспекта, които условно могат да се нарекат "съществени" и "функционални". В първия случай става дума за търсене на значими и неслучайни прилики между подсистемите на интегралния свят (пример за което е подчинеността им на универсалните принципи на причинно-функционалната връзка, чието съществуване се основават на концепциите за философският детерминизъм настоява). Във втория случай става дума за опити да се обяснят подобни сходства чрез разкриване на значими и неслучайни връзки, реални посредници между корелираните „сфери на битието“ (К.Х. Момджян. Социум. Общество. История. М., 1994 ).

И така, основната задача на социалната философия е да разкрие същността на обществото, да го характеризира като част от света, различна от другите му части, но свързана с тях в единна световна вселена.

В същото време социалната философия действа като специална теория, която има свои собствени категории, закони и принципи на изследване.

Доклади и резюмета.

1. Възникването и основните етапи в развитието на теоретичната социология.

2. Основни социално-философски идеи на руската религиозна философия.

3. Концепции на класическата социология.

4. Истината и ценността в социалното познание.

5. Методи на приложната социология.

Основна литература.

4. Социология. Учебник за университети (G. V. Osipov, A. V. Kobyshcha, M. R. Turchansky) - M., Nauka, 1995, p. 52-67.

5. Спиркин А. Г. Основи на философията. - М., 2001.

6. Спиркин А. Г. Философия. М.: Гардарики, 2007.

7. Философия. / Rev. Изд. В. П. Кохановски. - Ростов на Дон: Финикс, 2008.

8. Фролов С. С. Основи на социологията. - М., Юрист, 1997, с. 7-38.

Допълнителна литература.

1. Мещеряков Б., Мещерякова И. Въведение в човешкото познание. - М., 1994, с. 37-89.

2. Гладков В. В. Философска работилница. Броеве 1-3 - М., Наука, 1994, с. 166-168.

3. Комаров М. С. Въведение в социологията. М., Наука, 1994, с. 7-35.

4. Кравченко А. И. Социология. читател. -М., Академия, 1997, с. 5-41.

5. Мамардашвили М. К. Лекции по социална философия. // Социологическо сп., 1994, No3.

6. Момджян К. Х. Общество. обществото. История. - М., Наука, 1994, с. 51-66.

7. Радугин А. А., Радугин К. А. Социология. Лекционен курс. - М., Център, 1996, с. 10-49.

8. Смелцер Н. Социология. - М., Наука, 1994, с. 14-26.

9. Философия. Учебник (под редакцията на В. Д. Губин) - М., 1996, с. 170-184.

10. Фролов С. С. Социология. М., Наука, 1994, с. 5-31.

Тема 15. Проблемът за взаимодействието между природата и обществото(2 часа).

Целта на урока.

Да формират философско разбиране за взаимодействието на природата и обществото в миналото и настоящето.

Задачи.

1. Да се ​​изучават историческите форми на връзката между природата и обществото.

2. Разгледайте основните концепции за взаимодействието между природата и обществото.

3. Дайте анализ на глобалните проблеми на нашето време, включително демографски и екологични проблеми.

Въпроси за преглед.

1. Дефинирайте социалната философия.

2. Назовете функциите на социалната философия.

3. Опишете основните епохи в развитието на социалната философия.

4. Как са свързани хуманитарните науки и социалната философия?

5. Назовете основните етапи в развитието на социологията.

6. Опишете нивата на съвременното социологическо познание.

7. Назовете основните методи на приложната социология. Дайте им кратко описание.

8. Разширете същността на цивилизационните и формационните подходи в социалната философия.

Въпроси за подготовка за урока и анкета.

1. Исторически форми на отношения между човека и природата.

2. Основни понятия за връзката между обществото и природата.

3. Глобални проблеми на нашето време:

а) генезисът на глобалните проблеми;

б) видове глобални проблеми: екологични, демографски и др.;

в) начини за преодоляване на глобалните проблеми.

4. Космос и човещина. Концепцията за ноогенеза от Тейяр дьо Шарден и В. И. Вернадски.

Тестови задачи.

1. Видът на природните ресурси, овладяни от човека в ерата на първобитнообщинния строй:

а) природното богатство на природните средства;

б) природното богатство на средствата на труда.

2. Видът производство, който е от решаващо значение за развитието на примитивното общество:

а) производство на средства за препитание;

б) производството на самия човек.

3. Философ, който разработи концепцията за ноосферата?

а) Бердяев;

б) Вернадски;

в) Витгенщайн;

г) Шпенглер;

д) Тойнби.

4. Назовете компонентите на демографския фактор на социално-историческата динамика:

а) население;

б) национално-психологически особености на населението;

в) геополитически особености на района, в който живее населението;

г) раждаемост;

д) гъстота на населението;

е) баланс по пол и възрастови характеристики.

5. Основните глобални проблеми на нашето време включват:

а) проблемът със замърсяването на океаните

б) проблемът със СПИН

в) екологичен проблем

г) демографски проблем

г) проблемът с глада

д) проблемът за поддържане на мира.

6. Същността на демографския проблем като глобален:

а) намаляваща раждаемост

б) увеличаване на смъртността

в) прираст на населението

г) изчезването на малките народи

д) глобализация.

7. Същността на екологичния проблем:

а) замърсяване на природата от промишлени предприятия

б) прираст на населението за сметка на населението на развиващите се страни

в) намаляване на населението в резултат на намаляване на раждаемостта

г) неспособността на биосферата да преработва човешки отпадъци

д) замърсяване на атмосферата в резултат на появата на озонови дупки.

8. Характеристика на проблема за запазване на мира през XXI век:

а) разпространение на оръжия за масово унищожение

б) надпревара във въоръжаването

в) студена война

г) наличие на оръжия за масово унищожение

д) повишаване на ролята на ООН.

Основните идеи на темата.

Човекът, както целият живот на Земята, е неотделим от биосферата, която е необходим природен фактор на неговото съществуване. Природата е предпоставка и естествена основа за човешкия живот, а пълноценният им живот е възможен само при подходящи природни условия. Човек може да съществува само в доста определени и много тесни рамки на природната среда, съответстващи на биологичните характеристики на неговия организъм. Той чувства нуждата от екологичната среда, в която е протичало еволюцията на човечеството през цялата му история. Както отбелязва Н. Н. Моисеев, развитието на обществото извън биосферата е глупост! Възможността за съществуване на обществото може да бъде гарантирана само в контекста на развитието на биосферата и то само в относително тесен диапазон от нейните параметри. Познаването на този диапазон е жизненоважна необходимост за хората.

С други думи, човек като биосоциално същество за пълноценен живот и развитие се нуждае не само от висококачествена социална среда, но и от естествена среда с определено качество. Това означава, че наред с материалните и духовните потребности съществуват обективно екологични потребности, чиято съвкупност се влияе от биологичната организация на човека. Екологичните потребности са особен вид социални потребности. Човек се нуждае от определено качество на своето естествено местообитание. Само ако се запази правилното качество на такива фундаментални условия на човешкото съществуване като въздух, вода и почва, техният пълноценен живот е възможен. Унищожаване на поне един от тези жизненоважни компоненти заобикаляща средаще доведе до смъртта на живота на Земята. По този начин потребностите на околната среда са толкова древни, колкото и човешките нужди от храна, облекло, подслон и т. н. През предишната история тяхното задоволяване става автоматично и хората са били убедени, че винаги са снабдени с въздух, вода и почва в изобилие. . Отрезвяването дойде само преди няколко десетилетия, когато поради нарастващата заплаха от екологична криза недостигът на чист въздух, вода и почва ставаше все по-остър. Днес за всички е ясно, че здравословната среда е не по-малко важна от материалните и духовните нужди.

Природата и обществото винаги са били в единство, в което ще останат, докато съществуват Земята и Човекът, и в това взаимодействие на природата и обществото природната среда като необходима природна предпоставка и основа на човешката история като цяло никога не остава само пасивна страна.под постоянен натиск от обществото. Той винаги е оказвал и продължава да оказва значително влияние върху всички аспекти на човешката дейност, върху самия процес на обществен живот, върху социалния прогрес като цяло, забавяйки или ускорявайки го, и ролята му в различни региони и в различни исторически епохи е била различен. И така, в зората на развитието човешката цивилизациякогато хората са се задоволявали главно с присвояването на готови продукти, обществото е било в абсолютна зависимост от външна среда. Подобно на стадо животни, примитивните хора, след изчерпване на хранителните ресурси на едно място, се преместиха на друго, където имаше достатъчно естествени средства за препитание. С други думи, изчерпването на природните ресурси, деградацията на природата доведоха до определени социални промени - миграция на населението. В бъдеще, с развитието на производителните сили, зависимостта на обществото от природата непрекъснато намалява и човекът все повече излиза от властта на нейните стихийни сили. Но тази независимост на човека от природата се оказа илюзорна, тъй като интензивното въздействие върху околната среда води до рязко влошаване на условията на неговото съществуване, т.е. екологичен дискомфорт. Освен това нарастването на опасностите за околната среда поставя под въпрос самото съществуване на земната цивилизация, запазването на обитаемостта на планетата Земя. Всичко това показва, че в процеса на изолиране на човека от природата зависимостта му от природата не отслабва, а напротив, нараства. Социалният напредък се осъществи в историята само поради факта, че екологичната среда е постоянно възпроизвеждана.И днес интересите за осигуряване на бъдещето на човешката раса принуждават хората все повече да се съобразяват със законите на функционирането и развитието на биосферата.

Като цяло могат да се разграничат следните етапи на взаимодействие между природата и обществото:

1. Праисторическо (предцивилизационно), когато се осъществява несъзнателно сътрудничество, а конфронтацията има неантагонистичен характер;

2. Исторически (цивилизационен, съвременен). За този етап са отличителни: нарастването на конфронтационни, антагонистични отношения между природата и обществото; производствена дейност, водеща до унищожаване на естествените местообитания, бърза смяна на природните ландшафти с антропогенни, постепенно осъзнаване на пагубния характер на конфронтационните отношения.

3. Постисторически, постцивилизационни (бъдещи). Предполага съществуването на алтернатива: или екологична катастрофа в планетарен мащаб, или пълно преструктуриране философска основавръзката между природата и човека.

Сега е ясно, че начин на живот, който изисква все повече и повече от невъзобновяемите ресурси на планетата, е безполезен; че унищожаването на околната среда води до деградация на човек, както физическа, така и духовна, предизвиква необратими промени в генотипа му. Показателно в това отношение е, че настоящата екологична ситуация се е развила в хода на дейностите на хората, насочени към задоволяване на нарастващите им потребности. Подобна антропоцентрична стратегия за трансформиране на природната среда, промяна отделни елементиприродната среда, без да се отчита системната организация на природата като цяло, доведе до промени в редица фактори, които в своята съвкупност понижават качеството на природната среда, налагайки нарастващ разход на сили, средства и ресурси за неутрализиране тях. В крайна сметка се случи следното: в стремежа си да постигне непосредствени цели, човек в крайна сметка получава последствия, които не е искал и които понякога са диаметрално противоположни на очакваното и са в състояние да зачеркнат всички постигнати положителни резултати. човешката дейност в природата . Земята не може да се разглежда като нещо отделно от човешката цивилизация. Човечеството е само част от цялото; насочвайки погледа си към природата, ние я обръщаме към себе си. И ако не разберем, че човекът, като част от природата, упражнява мощно и нарастващо влияние върху света около себе си, че човекът всъщност е същата природна сила като ветровете и приливите и отливите, ние няма да можем да вижте и осъзнайте всички опасности от безкрайните ни усилия да изведем Земята от равновесие.

Ако в миналото, въпреки необратимите промени в околната среда, настъпили на местно или регионално ниво, самата природа се справяше с промишлените и други отпадъци, навлизащи в биосферата, тъй като общият им обем не надвишаваше способността й за самопречистване, то на в момента, когато общото количество замърсяване на природата значително надвишава способността й за самопречистване и самовъзстановяване, тя вече не е в състояние да се справи с нарастващото антропогенно претоварване. В тази връзка човечеството е принудено да поеме отговорност за опазването на естественото местообитание в жизнеспособно състояние.

Проблемът за философските аспекти в отношенията "човек-природа-цивилизация" е изключително обширен и многостранен.

Въпреки появата на идеи за единството на природата и човека, тяхната взаимозависимост, тези два свята в съзнанието на учените от 19-ти век все още не са свързани помежду си. Доктрината за ноосферата, която В. И. Вернадски започна да формира в началото на този век, имаше ефект като такава връзка. До 1900 г. той обобщава опита от многогодишни изследвания. В резултат на това се появи нова научна дисциплина: биогеохимия. В книга със същото заглавие Вернадски лансира широка програма за еволюцията на биосферата от нейното създаване до наши дни. Създаването на биохимията естествено повдигна нов въпрос – въпроса за мястото на човека в тази картина на планетарното развитие. И Вернадски даде отговор на това. Още в първите години на ХІХ век. той започна да говори за това, че въздействието на човека върху околната природа нараства толкова бързо, че не е далеч времето, когато той ще се превърне в основна геоложка сила. И в резултат на това той непременно ще трябва да поеме отговорност за бъдещото развитие на природата. Развитието на околната среда и обществото ще станат неразделни. Биосферата един ден ще премине в сферата на ума – ноосферата. Ще има голямо обединение, в резултат на което развитието на планетата ще стане насочено – насочено от силата на ума.

Доклади и резюмета.

1. Коеволюционна стратегия: принципи и разпоредби.

2. Коеволюцията като нова парадигма на цивилизацията.

3. Нов образ на природата и нови ценности на цивилизация на сътрудничество и ненасилие.

4. Екологично съзнание и проблемът за видовете рационалност.

5. Основни концепции за устойчиво развитие.

6. Демографска ситуация в Русия.

7. Екологична ситуация в Русия и Удмуртия.

Основна литература.

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия - М., 2001.

2. Губин В. Д. Философия. – М.: TK Velby, 2008.

3. Калашников В. Л. Философия. М.: ВЛАДОС, 2007.

4. Социална философия (под редакцията на В. Н. Лавриненко). - М., 1995, с. 53-67.

5. Социология. - М., 1995, с. 79-85.

6. Спиркин А. Г. Основи на философията. - М., 2001.

7. Спиркин А. Г. Философия. М.: Гардарики, 2007.

8. Философия. / Rev. Изд. В. П. Кохановски. - Ростов на Дон: Финикс, 2008.

9. Хрусталев Ю. М. Философия. М.: ГЕОТЪР - Медия, 2005.

Допълнителна литература.

1. Арон Р. Основни въпроси на философията на историята. // Философия и общество. 1997, бр.1, с. 254-273.

2. Глобален екологичен проблем. - М., 1988.

3. Глобални проблеми с общочовешка ценност. - М., 1990 г.

4. Грийн Л. Философия и социология на историята: някои модели на човешката история. Част 2 - Волгоград, 1995, с. 5-22.

5. Канке В. А. Философия. - М., 1996, с. 245-255.

6. Кареев Н. Основни въпроси на историята. // Философия и общество. 1997, бр.1, с. 218-244.

7. Р. С. Карпинская, И. К. Лисеев и А. П. Огурцов, Философия на природата: Коеволюционна стратегия. - М., 1995.

8. Моисеев Н. Н. Съвременната антропогенеза и цивилизационните разломи. Екологичен и политически анализ. // w. Въпроси на философията, 1995, бр.1.

9. Момджян К. Х. Общество. обществото. История. - М., 1994, с. 75-100.

10. Момджян К. Х. Общество. обществото. История. - М., 1994.

11. Радугин А. А. Философия. Лекционен курс. - М., 1996, с. 313-329.

12. Смелцер Н. - Социология. - М., 1994, с. 84-90.

тест

3. Предмет на социалната философия. Развитието на социалната философия и нейните основни исторически етапи. Функции на социалната философия

мироглед антична философия пространство

Още по-трудно е да се дефинира социалната философия, тъй като тази област на знанието пряко засяга интересите на хората, тяхното разбиране за света и себе си в този свят. Социалната философия има дълга история, но сравнително нова. Ако философията на историята като самостоятелна дисциплина се откроява в комплекса от философски науки в края на XVIII - началото на XIXвекове, тогава за социалната философия времето на самоопределение е втората трета на ХХ век. Социалната философия произхожда от Античността. Появата му се свързва с имената на Сократ и Платон, които първи си поставят задачата за философско разбиране на обществото и отделните му области. Що се отнася до философията на историята, нейното начало в Европа е положено от Августин Аврелий (4 век сл. Хр.) с прочутата му творба „За Божия град“. Августинската интерпретация на историческия процес доминира в европейската философия до 18 век. Но формирането на социалната философия като отделен клон на знанието датира от средата на 19 век. По това време се осъществява формирането на социологията и психологията. Учените се отказват от „спекулативното”, основано само на рефлексия, рационално познание за света в полза на експерименталното, рационално познание. Те отделят активната роля на човек, който овладява тайните на Вселената не с помощта на метафизични умствени конструкции, откъснати от реалния живот, а с помощта на прецизни научни методи. Изминалите оттогава век и половина не внесоха яснота в проблема за същността както на философията като цяло, така и на социалната философия в частност. И до ден днешен в литературата няма единство в дефиницията на социалната философия и нейния предмет.

В чужбина социалната философия се разбира като философско изследване на проблемите социално поведениена човека: от ролята на индивидуалните мнения до легитимността на законите, от обществения договор до критериите на революциите, от функциите на ежедневните действия до влиянието на науката върху културата, от демографската промяна до колективния ред в гнездото на стършели . В Русия социалната философия се определя като автономна изследователска област на философията, която анализира обществото, историята и човека като субект на дейност и социокултурни взаимодействия.

Социалната философия е философско изследване на обществото, разглеждано в неговото историческо развитие. Социалната философия изучава структурата на социалните системи, тяхното функциониране и еволюция, социални институции и социални ценности, обществото като цяло и неговото развитие. Задачите на социалната философия включват също изучаването на човешката природа и нейните промени в хода на историята, идентифицирането на смисъла на историята и, доколкото е възможно, нейните основни тенденции. Социалната философия отделя специално внимание на изследването модерно обществои перспективи за неговото развитие в обозримо бъдеще. Съвременната социална философия също трябва да предоставя анализ и критика на съществуващи социални концепции като либерализъм, консерватизъм и социализъм. И накрая, социалната философия очертава място сред другите социални науки, изследва особеностите на социалното познание като цяло и възможността за постигане на обективно познание за обществото и неговата история.

Обект на социално-философския анализ е обществото – локално или човечеството. Обществото е обект на анализ на различни науки: история, социология, философия на историята, социална философия и пр. Но всяка от тях има свой предмет на изследване, т.е. неговия аспект в изследването на обществото, а оттам и общите и специфични методи на социалното познание.

Предмет на социалната философия е връзката между общество от хора и социална личност. В тази връзка обществото действа като социално същество, а човекът под формата на обществено съзнание. Последното означава, че публична личност са хора, обединени в род, етнос, народ, цивилизация и т.н., а не индивид. С този подход обществото, неговото знание и обществено съзнание, както и социалната практика, придобиват очевидни специфики в сравнение с други науки и форми на светоглед, които изучават обществото. Така социалната философия е неразделна част от философията, която изучава взаимоотношенията между обществото и човека под формата на взаимодействието на социалното битие и общественото съзнание.

Предмет на социалната философия са отношенията между социалната личност, от една страна, и социалните институции, публичните сфери, социалните формации, социалните цивилизации и т.н. - с друг. Същността на социалната личност в този случай е общественото съзнание и социалната практика, които се осъществяват в изброените социални форми. В тази връзка е уместно да се подчертае, че социалната философия не изучава социалното битие и общественото съзнание в тяхната обособеност, а процеса на тяхното функциониране и развитие в различни социални форми (институции, сфери, формации и др.). Следователно важен проблем на социалната философия е изучаването на обществото като интегрална природна и социална система, чиито най-важни елементи са социалното битие и социалното съзнание на личността.

На първо място, социалната философия изучава социалното битие, което се интерпретира в различните социално-философски системи по различен начин. Социалното битие е единство от обективно (материално) и субективно (идеално), което затруднява разбирането и интерпретацията му. Трябва да конкретизираме методите на философското познание: социална връзка и социално развитие, социални противоречия, социални закони, отношението между социална необходимост и свобода и т.н. И въпросът тук не е само в съответното прилагателно „обществен”, а главно в разкриването на същността на новите социално-философски концепции. Следователно анализът на особеностите на социалното познание трябва да предхожда анализа на други проблеми на социалната философия.

Поради сложността на изучавания обект в историята на социалната философия са възникнали няколко области на анализ: исторически идеализъм, исторически материализъм и исторически реализъм. Те решават проблема за връзката между социалното битие и общественото съзнание и други свързани проблеми по различни начини. Всички тези направления са еквивалентни от гледна точка на социалната истина, т.е. са хипотези, които имат своята познавателна стойност в различни общества и в различни исторически периоди. Например историческият материализъм доминира в социалистическите общества, а историческият идеализъм в буржоазните. Сега и човечеството, и социалната философия се издигат на ново ниво на социално познание.

Социалната философия изучава човечеството като съвкупност от локални (отделни) общества, които са взаимосвързани помежду си. В случая понятията „човечеството” и „обществото”, от което се състои, са различни. Обществата са интегрални системи, уникални природни и социални организми, състоящи се от множество сфери-системи: географска, демографска, икономическа и др. Тези социални системи се анализират отстрани съставни частии функции в състава на социалните организми. Още при изучаването на тази част от социалната философия става ясно каква сложна формация е обществото и колко малко знаем за него.

Един от проблемите на социалната философия е процесът на развитие на обществата и човечеството. Тук се анализират основните теми социално развитие(индивиди, елити, класи и нации); видове социално развитие (циклично, линейно, спираловидно); особености на процеса на социално развитие (еволюционен, революционен, коеволюционен); социалния прогрес в цялата сложност на неговото протичане (критерии, необходимост, цена и др.), движещи сили и перспективи за обществен прогрес, съотношението на съзнателно и спонтанно в общественото развитие.

Важен проблем на социалната философия е изследването на формите на комуникация между основните сфери на социалния организъм, т.е. изучаването на начините за интегриране на елементите на социалния живот. Такива форми на интеграция са формациите на общества (социални формации), действащи като своеобразни метасистеми. Различаваме три типа такива метасистеми: политически, икономически, смесени. На тях отговарят едни и същи общества. В рамките на тези формации на общества възникват съответстващи им форми на обществено съзнание, в които се познава икономическо, политическо, смесено битие.

Социалната философия отдавна се занимава с проблема за качествените етапи в развитието на обществата и човечеството, който се свързва с концепцията за култура и цивилизация. В културологията проблемът за културата се изучава по-подробно, т.к независима характеристикачовешкото общество и личността. В рамките на социалната философия културата се разглежда като качествена характеристикаобщество, многообразие и етапи на развитие на културата – цивилизации. В тази част на цивилизацията те се изучават както като характеристики на местните общества (египетски, западноевропейски, китайски, руски и др.), така и като характеристики на етапите на човешкото развитие: прединдустриален, индустриален, постиндустриален.

Накратко: предметът на социалната философия е предметът на социално-философската дейност (т.е. дейността на социалните философи като субекти на социалната философия). Определянето на предмета на социалната философия трябва да се извършва само във връзка с дефинирането на други елементи на социално-философската дейност (нейния предмет, цел, метод и т.н.). От решаващо значение за определяне на предмета на социалната философия е развитието на онези клонове на философската дейност, които са предпоставки за социалната философия. Съответно, предметът на социалната философия се дефинира от гледна точка на онези философски учения (тенденции), които достигат такава степен на развитие, че образуват в състава си специализирана област на социално-философско изследване.

Функциите на социалната философия трябва да се разглеждат във връзка с обществото, в което тя съществува, и с ученика, който я изучава: тези функции са близки, но не са идентични. Основните функции на социалната философия: познавателна, диагностична, прогностична, образователна, проективна.

Най-важната функция на социалната философия е преди всичко познавателна. Състои се в изучаване на връзката между общественото съзнание и социалното битие, в разработването на социално-философска теория, от която обществото се нуждае. Тази работа се извършва от социални философи. Разработването на една теория включва дефинирането на основните категории и понятия на социалната философия, като общество, формиране на обществото, икономика, цивилизация и др., както и привеждането им в определена система, изградена на базата на някои принципи.

Диагностичната функция на социалната философия се състои в анализиране на обществото от гледна точка на неговото текущо (кризисно) състояние, оценка на вариантите за развитие, техните причини, методи и планове.

Диагностичната функция на социалната философия дава възможност да се анализират причините за конфликтите в различни сфери на обществото, да се разберат причините за тях и да се очертае социално-философски начин за разрешаването им.

Прогностичната функция на социалната философия се изразява в разработването на разумни прогнози за тенденциите в развитието на обществата и човечеството, социалните противоречия и конфликтните процеси в бъдеще. Това включва анализ на тенденциите в развитието на основните социални субекти (формации на обществото, социални общности, институции, организации), динамиката на интересите и др. Такава възможност дава реализацията на познавателните и диагностичните функции на социалната философия. Резултатът от прогностичната функция е прогноза, която излага възможни (реални и формални) сценарии за развитие на дадено общество и човечество. Тези сценарии включват разумни цели за социално развитие и реалистични начини за постигането им.

Образователната функция на социалната философия се изразява в изучаването на нейните ученици, ръководители, политици. Познаването на основите на социалната философия дава възможност да се използва за предотвратяване и разрешаване на конфликти, за разбиране на основните тенденции в развитието на обществото и човечеството.

Проективната функция на социалната философия е да разработи проект за преобразуване на реалността в интерес на някаква социална общност (група, класа, прослойка, нация). Тази трансформация може да се отнася до промяна в социална институция, държава, формация, цивилизация и включва цел, субекти, средства, време, темп на трансформация (например марксистко-ленинският проект за социалистическо преустройство на Русия). В този случай социалната философия придобива идеологически характер, играе ролята на оправдателен орган за някои политически решения.

Функциите на социалната философия са диалектически взаимосвързани. Всеки от тях по някакъв начин ги включва в съдържанието си. Тоест, социално-философското изследване на социалните процеси ще бъде толкова по-успешно, колкото по-внимателно се обръща внимание на всяка от функциите.

И така, основната задача на социалната философия е да разкрие същността на обществото, да го характеризира като част от света, различна от другите му части, но свързана с тях в единна световна вселена. В същото време социалната философия действа като специална теория, която има свои собствени категории, закони и принципи на изследване.

Джендър проблеми на съвременната философия

Друга обещаваща тенденция в джендър историята е най-тясно свързана с оригиналния подход, който условно може да се нарече лична или нова биографична история. Той, разбира се...

Науката като социална институция

Що се отнася до функциите на науката като пряка производителна сила, тези функции днес ни изглеждат, може би, не само най-очевидните, но и първите, първични. И е разбираемо...

Руски философска мисъл

Руската философска мисъл е органична част от световната философия и култура. Руската философия разглежда същите проблеми като западноевропейската, но подходът към тях, начините за разбирането им са от дълбоко национален характер...

Социалната философия и социалните и хуманитарните науки в познанието за обществото

Социалната философия е философско изследване на обществото, разглеждано в неговото историческо развитие. Социалната философия изучава структурата на социалните системи, тяхното функциониране и еволюция...

Социалната философия и социалните и хуманитарните науки в познанието за обществото

Социалната философия е наука в същия смисъл като другите социални науки. В крайна сметка тя започва от емпирично дадения свят на социалните отношения; на тази основа създава теории...

Социалната философия като методология на науката за икономическата дейност

Най-важната функция на социалната философия е далновидността, предсказването на повече или по-малко далечно бъдеще. Научната теория предсказва редовните етапи в развитието на човешката раса, появата на истинската история в бъдеще...

Социалната философия като методология на науката за икономическата дейност

Социокултурен контекст на познавателната дейност

Понятието „социално“ означава съществуването на специална област от социални явления, които съставляват съдържанието на така наречената социална сфера на обществото, в която се решава собствен кръг от проблеми, които засягат съответните интереси на хората. ..

В буквалния смисъл на думата социалната философия е философията на социалния живот. Социално-философското разбиране на обществото като специална форма на движение на материята вижда неговата качествена сигурност, преди всичко ...

Същност на социалната философия

Обект на социалната философия е социалният живот и социалните процеси. Самият термин "социален" обаче се използва в литературата в различни значения. Следователно е необходимо да се определи какво се има предвид под този термин ...

Същност на социалната философия

Най-разпространена е гледната точка, която разглежда структурата на социалната философия от гледна точка на различни аспекти на социалното познание. С този подход се разграничават три части на социалната философия: 1. Онтологичен (от гръцки ...

Философията на Франк С.Л.

Франк също пише по социална философия. Брошурата „Очерк по методологията на социалните науки“, статията „Аз и ние“ и книгата „Духовните основи на обществото“. Според Франк обществото е един вид първично цяло, едно цяло...

Философски възгледи на Платон, Аристотел, Кант. Същността на битието в историята на философията

Смята се, че предмет на социалната философия е обществото. Това твърдение обаче, вярно в известен смисъл, се нуждае от значително уточнение, тъй като обществото се изучава в различни аспекти и на различни нива от много науки...

1.2 Предмет и функции на социалната философия

Историята на философията има повече от две и половина хилядолетия. През това време са се натрупали много дефиниции за философия, но споровете за това какво е тя – светоглед, наука, идеология, изкуство все още не стихват. Всеки знае разговорните, ежедневни дефиниции на философията:

1) философия е преобладаващите вярвания за нещо (например житейска философия, студентска философия);

2) абстрактни, общи, неуместни разсъждения (например философия на развъждането).

Една от най-разпространените дефиниции на философията, която беше приета в СССР в продължение на няколко десетилетия, изхожда от тезата на К. Маркс за необходимостта от създаване на нова философска наука, въоръжена със съвременни, точни методи за изучаване на битието, обществото и човека: Философията е наука за най-общите закони на развитието на природата, човешкото общество и мисленето.

Често философията се разбира като нечие учение за света (например антична философия, философия на Хегел и др.)

Терминът „философия“ често се използва за обозначаване на методологическите принципи, залегнали в основата на всяка наука, област на знанието (например, философия на историята, философия на математиката и т.н.)

Още по-трудно е да се дефинира социалната философия, тъй като тази област на знанието пряко засяга интересите на хората, тяхното разбиране за света и себе си в този свят. Социалната философия произхожда от Античността. Появата му се свързва с имената на Сократ и Платон, които първи си поставят задачата за философско разбиране на обществото и отделните му области.

Що се отнася до философията на историята, нейното начало в Европа е положено от Августин Аврелий (4 век сл. Хр.) с прочутата му творба „За Божия град“. Августинската интерпретация на историческия процес доминира в европейската философия до 18 век. Но формирането на социалната философия като отделен клон на знанието датира от средата на 19 век. По това време се осъществява формирането на социологията и психологията. Учените се отказват от „спекулативното”, основано само на рефлексия, рационално познание за света в полза на експерименталното, рационално познание. Те отделят активната роля на човек, който овладява тайните на Вселената не с помощта на метафизични умствени конструкции, откъснати от реалния живот, а с помощта на прецизни научни методи.

Изминалите оттогава век и половина не внесоха яснота в проблема за същността както на философията като цяло, така и на социалната философия в частност. И до ден днешен в литературата няма единство в дефиницията на социалната философия и нейния предмет. Освен това в научния свят няма дори едно разбиране за една от основните категории - "социални", - въпреки че обект на социалната философия са социалният живот и социалните процеси.

В литературата терминът "социален" се използва в различни значения. Може би най-често използваното определение е дадено от П. А. Сорокин, смятан от мнозина за най-видния социолог от първата половина на 20-ти век. „Социалният феномен е свят от понятия, свят на логическо (научно - в тесния смисъл на думата) битие, получено в процеса на взаимодействие (колективен опит) на човешки индивиди“, пише този американски учен (Сорокин П. А. Ман Цивилизация Общество Москва, 1992, стр. 527).

Помислете за определенията на социалната философия. Една от най-известните дефиниции е следната: „Социалната философия е призвана да отговори на въпроса как по принцип е възможно хората съзнателно да регулират отношенията си в обществото, какви пътища и средства за изграждане на обществени отношения са били и се отварят и се отварят пред тях в различни исторически епохи, каква природа са били и тук те носят обективни бариери пред хората, как тези ограничения се осъзнават от хората и се проявяват на практика, колко адекватно този проблем е отразен от философските системи и идеологическите конструкции на миналото и настояще” (Очерци по социална философия. М., 1994. С. 3.).

Няма да анализираме толкова сложно определение (тълкуване на дума), очевидно може да бъде доста полезно за учен-теоретик, но ще се опитаме да намерим по-просто определение: „Социалната философия е система от научни знания за най-общите закономерности и тенденции във взаимодействието на социалните явления, функционирането и развитието на обществото, интегралният процес на обществения живот” (Социална философия. М., 1995. С. 13-14.).

Автор на друго определение е известният руски учен В. С. Барулин. Той смята, че „социалната философия изучава законите, според които в обществото се формират стабилни, големи групи от хора, отношенията между тези групи, техните връзки и роля в обществото“ (Барулин В. С. Социална философия. Част 1. М., 1993 с. 90.)

Ученикът може да използва всяко от горните определения. Той може също да се опита да ги синтезира по някакъв начин или дори да се опита да изгради своя собствена дефиниция. Но за това трябва да знаете, че разнообразието и разликата в дефинициите на социалната философия до голяма степен се дължат на факта, че проблемно-субектният статус на социалната философия все още не е ясен. Причините за това са различни. Нихилистичното (отричащо напълно всички минали постижения) скъсване с „хистматичното” минало има ефект. Повлиян от твърдението от средата на 80-те за „плюрализъм на мислите, а не на знанието“. Влияят и трудностите в развитието на съвременната западна литература.

Нека се спрем на последната причина по-подробно. В продължение на няколко десетилетия дори съветските професионални философи, да не говорим за тези, които са учили философия във висшите образователни институцииили просто се интересуваха от това, бяха лишени от възможността да общуват с чуждестранни немарксисти колеги и да четат чужда философска литература. Последствието от това, наред с други неща, беше, че от края на 80-те години на миналия век книжният пазар донесе на читателите такъв обем непозната досега литература, която просто беше трудна за овладяване. Но не е само това. Голяма част от това, което вече беше история на философията в чужбина, стана модерно в Русия.

Ако на Запад терминът „социална философия“ стана много разпространен в средата на ХХ век, то в Русия това беше едва в последните 90-те години. Честно казано, трябва да се отбележи, че на Запад няма консенсус относно същността на социалната философия. Така един учебник за студенти от Оксфорд (Graham G. Modern social philosophy. Oxford, 1988.) съдържа раздели за същността на обществото, личността, социалната справедливост, социалното равенство и неговото поддържане, здравеопазването, моралните стандарти и правото. Друг учебник, публикуван в Дармщат (Forshner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989) разглежда концепциите за обществото, идеята за свободната воля и отговорност на човека, проблемите на наказанието, властта, политическите системи, теориите на справедливи войни и т.н. Списъкът продължава.

Обърнете внимание, че подходите на местните автори също са различни и всички те имат право на съществуване, тъй като не са алтернативни, а само се допълват, разглеждайки сложния социален свят от различни страни на философския мироглед.

Каква роля играе социалната философия в обществото? Преди да отговорим на този въпрос, нека си припомним функциите на философията: в крайна сметка те до голяма степен са общи и за социалната философия.

1) функцията на екстраполиране на универсалии (идентифициране на най-общите идеи, идеи, концепции, на които се основава обществено-историческият живот на хората);

2) функцията на рационализация и систематизация (превеждане в логическа и теоретична форма на общите резултати от човешкия опит във всичките му разновидности: практически, познавателни, ценностни);

3) критична функция (критика на догматичния начин на мислене и познание, заблуди, предразсъдъци, грешки);

4) функцията за формиране на теоретичен обобщен образ на света на определен етап от развитието на обществото.

Говорейки за спецификата на социалната философия, трябва да се обърне специално внимание на следните функции:

1) епистемологична функция (изследване и обяснение на най-общите закономерности и тенденции в развитието на обществото като цяло, както и социалните процеси на ниво големи социални групи);

2) методологическа функция (социалната философия действа като общо учение за методите на познаване на социалните явления, най-общите подходи за тяхното изследване);

3) интеграция и синтез на социалното познание (установяване на универсални връзки на социалния живот);

4) прогностичната функция на социалната философия (създаването на хипотези за общите тенденции в развитието на обществения живот и човека);

5) светогледна функция (за разлика от други исторически форми на мироглед - митология и религия - социалната философия се свързва с концептуално, абстрактно-теоретическо обяснение на социалния свят);

6) аксиологична или ценностна функция (всяка социално-философска концепция съдържа оценка на обекта, който се изследва;

7) социална функция (в най-широк смисъл социалната философия е призвана да изпълнява двойна задача - да обясни социалното битие и да допринесе за неговото материално и духовно изменение);

8) хуманитарна функция (социалната философия трябва да допринесе за формирането на хуманистични ценности и идеали, утвърждаване на положителната цел на живота).

Функциите на социалната философия са диалектически взаимосвързани. Всеки от тях предполага другите и по един или друг начин ги включва в съдържанието си. Следователно е очевидно, че социално-философското изследване на социалните процеси ще бъде толкова по-успешно, колкото по-внимателно се обръща внимание на всяка от функциите на философията.

Известният философ К. Х. Момджян правилно отбелязва, че за разлика от конкретните науки, всяка от които развива свой „сюжет“, философията има дързостта да се опита да осмисли света в неговата цялост, универсалност, всеобщност. Тази съвкупност се разкрива от нея в два взаимосвързани аспекта, които условно могат да се нарекат „съществени” и „функционални”. В първия случай става дума за търсене на значими и неслучайни прилики между подсистемите на интегралния свят (пример за което е подчинеността им на универсалните принципи на причинно-функционалната връзка, чието съществуване се основават на концепциите за философският детерминизъм настоява). Във втория случай става дума за опити да се обяснят подобни сходства чрез разкриване на значими и неслучайни връзки, реални посредници между корелираните „сфери на битието“ (Момджян К. Х. Социум. Общество. История. М., 1994. С. 68.).

И така, основната задача на социалната философия е да разкрие същността на обществото, да го характеризира като част от света, различна от другите му части, но свързана с тях в единна световна вселена.

В същото време социалната философия действа като специална теория, която има свои собствени категории, закони и принципи на изследване.

Поради голямата степен на обобщеност на своите разпоредби, закони и принципи, социалната философия действа и като методология за други социални науки.

Основни функции на социалната система Всички функции, изпълнявани от социалната система, могат да се сведат до две основни: Първо, това е функцията за поддържане на системата, нейното стабилно състояние (хомеостаза). Всичко, което прави системата, всичко, към което са насочени основните области

Глава 1. ФИЛОСОФИЯ: ПРЕДМЕТ, СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ 1.1. Светоглед Всеки човек има определено количество знания. С известно опростяване знанието може да бъде разделено на две нива.Първото е обикновеното (спонтанно-емпирично) познание. Това включва работни умения

1.11. Функциите на философията Философията изпълнява две основни функции: идеологическа и методологическа. В своята идеологическа функция философията действа като теория, която обосновава решенията на идеологическите въпроси, като основа на съзнателното формиране

Глава I ПРЕДМЕТ НА СОЦИАЛНАТА ФИЛОСОФИЯ Смята се, че предмет на социалната философия е обществото. Това твърдение обаче, вярно в известен смисъл, се нуждае от значително уточнение, тъй като обществото се изучава в различни аспекти и на различни нива от много хора.

Функциите на философията Предметът и спецификата на философията не могат да бъдат напълно разкрити, без да се засегне въпроса за нейните функции. Вече обсъдихме някои от тях по-горе. На първо място, това е идеологическа функция, която се свързва с абстрактно-теоретическото,

1. Предмет на социалната философия Преди да определим предмета на социалната философия, нека посочим основните значения на понятието „социално“. В съвременната философска и социологическа литература това понятие се използва в тесен и широк смисъл.В тесен смисъл

Предмет, функции и структура на метода на Маркс. Диалектически връзки В послеслова към второто издание на първия том на „Капитал” (1873 г.) К. Маркс пише: „Моят диалектически метод не само е различен от този на Хегел, но е негова пряка противоположност. За

Глава I. Основи на философията. Предметът Философия Четенето е най-доброто учение! Нищо не може да замени книга. Концепцията за философия възниква в Древна Гърциямного десетилетия след появата на философстващите хора, буквално означава любов към мъдростта. Между другото, подобно

Глава I Проблеми и предмет на социалната философия Традиционно философстване и социално-философски проблеми. - "Свръхчовешки" характер на универсални категории. Дали социалната философия е философия на човека? – Отделяне на социалното битие от битието

§ 3. Човешкото съществуване и предметът на социалната философия Всъщност имаме работа със ситуация, в която социалната философия и философията на човека не само не съвпадат, но в редица случаи се оказват различни и дори непоследователни посоки. на мисълта.

1. Предмет на социалната философия

Предмет на социалната философия 1. Akhiezer AS За особеностите на съвременното философстване (поглед от Русия) // Въпроси на философията. 1995. No 12.2. Bibler V.S. Какво е философия? (Още едно връщане към първоначалния въпрос) // Въпроси на философията. 1995. No 1.3. Бохенски Ю. Сто суеверия.

И така, проблемите, разгледани от мен в работата, са много горещи в рамките на общата философия и философии на управление и организация на стопанската дейност. В наше време, когато досега, като остатък от миналото, все още остава административният метод на управление и не е развита системата на трудовото социално осигуряване, когато липсват ясни нормативни насоки по отношение на социалния компонент на трудовата дейност, реформите се провеждат. необходими. Като част от реформите е необходимо бъдещите ръководители на предприятия и организации да изучават основните принципи и методи на управление на персонала като цяло и социалната психология в частност.

Като наука философията изучава исторически събития, опита на предишните поколения. Философията е наука за универсалните модели, на които са подчинени както битието (т.е. природата и обществото), така и човешкото мислене, процесът на познание. Философията е една от формите на обществено съзнание, в крайна сметка детерминирана от икономическите отношения на обществото. Основният въпрос на философията, като специална наука, е проблемът за отношението на мисленето към битието, на съзнанието към материята. Всяка философска система е конкретно подробно решение на този проблем, дори ако „основният въпрос” не е директно формулиран в нея. Във философията има поляризация в две противоположни посоки - към материализма и идеализма, дуализмът заема междинно положение между тях. Една от основните области на философията са философията на науката, социалната философия, философията на историята, философската антропология. Философията на науката е област на философията, която изучава науката като специфична област на човешката дейност и като развиваща се система от знания. Философската антропология - философско учение за човека, което е широко разработено през последните години, се разглежда от някои философи марксисти като философска дисциплина, която отговаря на въпроса: "Какво е човек?", синтезирайки обективна научна и ценностна визия за човека. и света. Философската антропология и социалната философия се докосват в много области на изследване. Социалната философия като наука се пресича с такива общонаучни области като психология, управление, право, културология и др. Социалната философия по своята същност е приложна наука. ангажирани с изучаването и обосноваването на живота на човек и социални групи в обществото, както и социални формации. Социалната философия определя страните и качествените методи за решаване на въпросите за функционирането на такива институции като държавата, обществото, организацията. Субекти на социалната философия са човекът и обществото, обектът, предметът на изследване – човешките отношения във всичките им форми на проявление.

2. Какво е социална философия?

Общи познания

Срок "организация", произлиза от думата "орган" и има три различни аспекта на значението, което обяснява сложното взаимодействие на обективни и субективни фактори в обществения живот. Първо, може да обозначава отделен обект, например строителна организация, финансова организация. Второ, субективна дейност, действие с конкретна цел, например организиране на среща, организиране на туристическо пътуване. И накрая, структурата на обекта, например, телесната организация, йерархичната организация на формата. Срок "социална организация на труда"

съчетава и трите от тези аспекта: обективни условия (разделение и сътрудничество на труда, обществени отношения на собственост и власт, като условия за мотивация и трудова дисциплина); Субективна дейност за запазване или промяна на социалните условия на труд; структурата на обществената организация на труда като определена система със свои елементи и нива.

Функции на социалната философия

Най-важната функция на социалната философия е далновидността, предсказването на повече или по-малко далечно бъдеще. Научната теория предсказва закономерните етапи в развитието на човешкия род, появата в бъдещето на истинска история, в която човешката същност ще получи своя пълен израз и свободно развитие.

Двете основни специфични функции на социалната философия, както и на философията като цяло, са идеологическа и методологическа. Те се наричат ​​специфични, защото в развита и концентрирана форма са присъщи само на философията.

Светогледът е съвкупност от най-общи възгледи и представи за същността на заобикалящия ни свят и мястото на човека в него. За правилното разбиране на идеологическата функция на философията е необходимо да се вземат предвид поне две точки.

1. Начини за формиране на мирогледа на човека. Светогледът на индивида може да се формира или в резултат на получаване на научни знания в процеса на обучение (включително самообразование), или в спонтанния процес на формиране на личността под влиянието на социалната среда. В същото време са възможни и смесени, хибридни варианти, когато някои елементи от мирогледа на индивида се оказват научно проверени, а други остават на нивото на общоприетите с неговите предразсъдъци и заблуди. Няма да съгрешим срещу истината, ако кажем, че никоя философска система, дори най-модерната и съвършена, не гарантира абсолютното отсъствие на подобни предразсъдъци и заблуди във възгледите на индивида, дори само защото тя самата не е напълно освободена от тях. И в същото време само системното философско образование е в състояние да сведе до минимум „митологичния” компонент на собствения ни мироглед.

2. Философията все още не е целият мироглед, а „само” неговото ядро, тъй като всички клонове на знанието, всички онези академични дисциплини, които се изучават от студентите в университета (обща история, психология, физика, лингвистика и др.) участват в формирането на светоглед.). Всеки от тях в скрита и често открита форма съдържа светогледни заключения и съответно допринася за мирогледното обучение на бъдещ специалист.

Както бе отбелязано по-горе, наред с идеологическата функция и в тясна връзка с нея, социалната философия изпълнява и методологическа функция.

Философският метод е системата на най-много основни принципитеоретично изследване на реалността. Тези принципи може да са напълно различни. Човек може например да разглежда едно и също явление, което се изследва, като развиващо се, или може да се подходи към него като непроменено, дадено веднъж завинаги. В зависимост от това резултатите от теоретичните изследвания и практическите заключения от него ще се различават значително.

В историята на философията могат да се проследят два основни философски метода – диалектика и метафизика.

Обобщавайки, можем да различим следните линии на взаимодействие между философията и отделните науки:

а) на всеки исторически етап от развитието на науката философският метод се синтезира от постиженията на частни, специфични науки, отразяващи духа на науката на своето време, нейната качествена специфика;

б) от своя страна всяка от конкретните науки използва философския метод като система от общи принципи на подход към изследването на явления и процеси, които я интересуват.

От една страна, методът е включен в мирогледа, защото познанията ни за околния социален свят в най-съществените моменти ще бъдат непълни, ако се абстрахираме от универсалната взаимовръзка и развитие в него. От друга страна, идеологическите принципи (и преди всичко принципите на обективността на законите на общественото развитие, принципът на първичността на общественото битие) са част от философския метод.

В допълнение към основните функции, разгледани по-горе, които изпълнява само философията, е необходимо да се отчете и нейното огромно значение при осъществяването на изключително важни общонаучни функции – хуманистична и общокултурна. Разбира се, философията изпълнява тези функции по специфичен, единствено присъщ начин – пътя на философската рефлексия. Нека подчертаем също, че неспецифичността на хуманистичните и общокултурните функции съвсем не означава, че те имат по-малко философско, интердисциплинарно и социално значение от специфичните.

Хуманистичната функция на философията е насочена към възпитаване на личността в духа на хуманизма, реалния хуманизъм, научно обосноваване на пътищата за освобождение на човека и неговото по-нататъшно усъвършенстване.

Без преувеличение може да се каже, че днес философията е най-важният елемент от духовната култура на човечеството. „Струва ми се“, пише известният немски физик, носител на Нобелова награда Макс Лауе, „че всички науки трябва да бъдат групирани около философията като общ център и че служенето й е тяхна собствена цел. По този начин и само по този начин може да се запази единството на научната култура срещу неудържимо прогресиращата специализация на науките. Без това единство цялата култура би била обречена на смърт.”

От историята на философията е известно колко безплодни са били вековните опити философията да се разглежда като „наука на науките”, притискане на всички други науки в прокрустовото легло на общите схеми и замяна на тези науки. И едва след като придобива своите специфични функции, философията престава да бъде безполезна: тя дава на конкретни науки това, което те самите не могат да синтезират – мироглед и методология, общ хуманистичен смисъл и културно значение.

Също така от особен интерес, както за науката за организиране на икономическа дейност, така и за ръководителите на организации, е такъв фактор във вътрешната среда на функционирането на предприятието като организационно поведение. Поведението на хората определя тяхното сътрудничество и дори борбата за ресурси, статус, автономия и награди. Противоречията между индивидите често се проявяват в отношенията между различните групи в рамките на организациите. Организационно поведение като специална област на знанието, тя изучава системата на тези отношения и влиянието, което човек, група и структура имат върху поведението в една организация, се използва за предприемане на мерки за повишаване на производителността на труда, укрепване на дисциплината, намаляване на текучеството на персонала и увеличаване на работните места. удовлетворение.Когато говорим за организационно поведение, имаме предвид онези действия, които могат да бъдат наблюдавани и които могат да бъдат оценени. Изучаването на организационното поведение има важно практическо приложение и включва използването на модели и положения на други поведенчески науки – психология, социална психология, антропология.

Психологията ви позволява да оценявате, обяснявате и често променяте поведението на хората. Психолозите по организационно поведение са специализирани в методи на преподаване, изследване на личността и консултиране по организационна психология. Въз основа на разпоредбите и законите на психологията те изучават проблемите на умората, монотонността на труда и други проблеми на условията на труд, които пречат на повишаването на неговата ефективност. Изучаването на организационното поведение от гледна точка на поведенческите науки допринася за получаването на знанията, необходими на мениджъра.

От гледна точка на поведението на отделните групи и развитието на междугруповите отношения, хоризонталните системи за управление, в които центровете за вземане на решения са широко разпространени, са по-предпочитани от пирамидалните структури. Пирамидалните структури са по своята същност вертикални системи за разпределение на управленските функции. В същото време техните показателни характеристики са стриктният стил на разпределение на управленските функции и решения, като правило разпределението става според административния тип.Пирамидалните структури трябва да бъдат модифицирани, за да осигурят:

По-голямо участие на групите при вземане на критични решения;

· по-демократично отношение на висшето ръководство към групите и организацията на тяхното взаимодействие;

Децентрализация на вземането на решения във възможно най-голяма степен;

Делегиране на права, по-малко акцент върху йерархията на управлението;

по-малко тясна специализация на задачите.

Необходимо е да се разбере, че поведенческите прояви на взаимоотношенията са в диапазона „сътрудничество – съперничество – конфликт”. Голямо значение в светлината на тази формула за организационния екип имат именно социалните фактори на влияние. По-специално, те често имат качествен статус на биполярни, т.е. положителни и отрицателни стимули, като тяхната стойност (+/-) зависи от конкретна ситуация, както и от личните качества на субектите, които засягат, от социални фактори и свързаните с тях условия (атрибути) на дейност като ограничени ресурси и ползи. От гледна точка на философията на социалното управление, посочените по-горе фактори са от особено значение в светлината на проблемите на организацията на икономическата дейност, управлението на персонала и преди всичко създаването на такъв организационен вътрешен климат и производствено настроение, което позволява на предприятието (организация, фирма) да функционира стабилно, да се развива динамично. Тук е необходимо ръководството на предприятието да разработи такава социална политика, норми, правила, решения и нагласи, които да позволят създаване на условия и положителна атмосфера на сътрудничество, което със сигурност ще се отрази на качеството на предприятието.

Необходимо е да се отчетат фактите, че на практика, особено в големите предприятия, такава поведенческа проява като конкуренцията може да стимулира служителите да увеличават обема и да подобряват производителността. В същото време при определени обстоятелства въздействието му може да бъде опустошително. Сътрудничеството често помага на групи и индивиди да постигнат повече, отколкото биха могли сами. Но това може също да доведе до самодоволство, негъвкавост и унищожаване на всички положителни резултати. Знаем, че желанието за съперничество, конкуренция може да доведе както до напрежение в екипа, антагонизъм в социалните групи, така и вероятно до желанието на някои служители да навредят на съперника, а той се окаже предприятието, и до положителен резултат за екипа и предприятието, преди всичко, когато се изразява положително съперничество " надпреварата за резултати в производството на продукти, обслужването и привличането на клиенти и т.н., при условие че се поддържа и подобрява нивото на качеството на работата, услугите и продуктите.”. Именно последното състояние впоследствие разкрива положителни резултати, както за екипа на предприятието, изразяващи се в подобряване на уменията и мотивацията на персонала, така и за самото предприятие. В същото време тук резултатите могат да се изразят както в повишаване на нивото на качество на продуктите, което впоследствие може да доведе до увеличаване на потребителското търсене, така и в увеличаване на обема на производство. Така си представяме, че съперничеството и конкуренцията могат качествено да бъдат определени като специални групови вътрешно-организационни отношения, трансформирани в вътрешноорганизационни конфликти . Като поведенчески феномен вътрешноорганизационните конфликти могат да имат различна форма, качествена дефиниция и различен предметен състав, както и обективна същност. Конфликтът в една организация може да се развие вътре в социалните групи, между тях, между групата и нейния конкретен член и т.н. Конфликтите по своята същност са един от сложните, интегрални аспекти на икономическата организационна дейност и с оглед на това управлението на конфликти за управление на предприятието е важна задача. Разрешаването на конфликти и в техните специални форми и ситуации, дори стимулирането на конфликти, е необходимо за управлението на предприятието в рамките на системата за управление на персонала и може да бъде отразено в системата за планиране на политиката за управление на персонала на организацията. . Имайте предвид, че науките са известни с разработването на методи за управление на положителни и дори отрицателни конфликти. Някои методи за управление на конфликти в организацията и поведението като цяло, ще представим в нашата работа по-долу.

Важен фактор в организацията на предприятието и управлението на персонала в светлината на философията е значението на такъв общ аспект на икономическата дейност като организационна култура . Организационната култура е свързана с широка концептуална база, включваща вярванията на хората, връзката им помежду си и с външната среда. В организация с положителен морал служителите може да почувстват, че нейните лидери наистина се доверяват на хората и че успехът на организацията се крие в отношението им към служителите. Елементите на организационната култура включват следните нейни параметри и свойства:

индивидуална автономия - степента на отговорност, независимост и възможността за поемане на инициатива в организацията;

Структура и структурно взаимодействие;

посока - нивото на формиране на целите и перспективите на дейността на организацията и това се отнася до целеполагане, както в процеса на краткосрочно планиране, така и в процеса на дългосрочно планиране на предприятието;

интеграция - степента на подкрепа за отделни части (субекти) на организацията с цел осигуряване на координирани дейности;

подкрепа за управление;

· поддържа;

стимулиране;

Идентификация - степента на идентификация на служителите с организацията;

· Управление на конфликти;

· управление на риска – степента, до която се насърчават иновациите и поемането на риск.

В организациите има доминиращи култури и субкултури. Доминиращата култура изразява основните (централни) ценности, които се приемат от мнозинството от членовете на организацията. Субкултурите се развиват в големите организации и отразяват общите проблеми и ситуации, с които се сблъскват служителите, опита от тяхното разрешаване. Културната промяна изисква специфична стратегия културен мениджмънторганизации. Тя предлага:

а) културен анализ, който включва одит на културата за оценка на текущото й състояние, сравнение с предвидената (желана) култура и междинна оценка на нейните елементи, които трябва да бъдат променени;

б) разработване на специални разпоредби и мерки.

4. Ръководителят на организацията (предприятие, фирма), като "главен сеяч"принципи на социалната философия

4.1. Общи познания

Нарастващата роля на културния фактор в управлението е важно изискване на нашето време. Социално-философският анализ на управленската култура в съвременни условия на динамизъм и нестабилност е една от основните задачи на науката. В същото време за постигане на успех в управленските дейности не е достатъчно да се изучават само икономически или социално-политически аспекти. Важен фактор за успех е подобряването на управленската култура в нейното антропологично измерение. Уместността на социално-философския анализ на същността, съдържащ приоритета на развитието на управленската култура на ръководителя на съвременна Русия, се определя по-конкретно от следните обстоятелства:

Първо, в момента социалните проблеми на развитието на руското общество и неговите граждани се определят като приоритет. Зад решението на всяка задача трябва да стои професионално обучен персонал. Днес търсените специалисти в областта на социалното управление не само могат да разкрият остри противоречия, но и професионален интерес и ефективно да ги разрешат.

Второ, днес съществуващата система за обучение

специалисти - мениджъри не осигуряват правилното ниво на формиране на тяхната управленска култура, а руските икономически условия не са в състояние да създадат необходимите предпоставки за нейното развитие.

На трето място, степента на развитие на проблемите на управленската култура в социално-философски аспект е недостатъчна, което затруднява разбирането на същността на това явление, създава трудности при идентифицирането на противоречия и определянето на тенденциите във функционирането, търсенето на оптимални моделиформиране и развитие в съвременни условия. Освен това механизмът за стимулиране на професионалния растеж на лидерите на съвременната Руска федерация по отношение на духовното развитие, подобряването на общата и професионална култура е слабо развит.

Основното влияние върху развитието на управленската култура е социалистическият етап в развитието на държавността. В Русия съществува до средата на 90-те години. През ХХ век партийно-бюрократичната система формира особен авторитарен стил на управление.

4.2. Задачи и педагогически условия за обучение и обучение на персонала на предприятието в областта на общото управление на качеството

Идеята за подобряване на качеството на живот в обществото възниква през ХХ век. и е формулиран в края на 60-те години. авторитетна среща на политици, бизнесмени, учени – Римският клуб. В съответствие с тази идея основните задачи на обществото изглеждат така: защита на правата на индивида, включително защита на правата на потребителите на качествени услуги и стоки като неотменими права на индивида и др. Основната фигура на такова общество е консуматорът, т.е. всеки. Неговите изисквания (ако са социално безопасни) имат предимство пред възможностите на производителя и са защитени от институциите на държавата и обществото. Качеството започва от самата личност на човека, развитието на неговите духовни и творчески способности, реализирани в творчески и преобразуващи дейности. образователни пиеси специална ролявъв формирането на човек, способен да извършва такива промени в сферата на своята професионална дейност, които са необходими за все по-ефективни и ефикасни решения на проблеми с качеството. Задачите на образованието и възпитанието в областта на качеството се формулират въз основа на потребностите на производството и потребителите на продукти и услуги: възпитаване на жизнена позиция, формиране на активен работник (готовност, желание, годност и др.); придобиване на знания в областта на теорията за управление на качеството, методите за решаване на проблеми, статистическия контрол на процесите, основите на техниките за измерване и др.; придобиване на умения за прилагане на придобитите знания в практически дейности; способност за използване на натрупания опит в нова ситуация.

Що се отнася до педагогическите условия, е необходимо да се използват формите и методите, които се използват успешно в успешните чуждестранни предприятия, както и реалните елементи на образованието и обучението, което се използва в съвременния период от живота, а именно: „каскадата ” метод на преподаване, когато учители измежду работят в предприятието, а след това, на свой ред, обучение на персонал; обучение; професионална преквалификация в университети; и т.н. Разбира се, тази система трябва да бъде допълнена. Съвременно съдържание, неговата организация на високо професионално ниво в съответствие с изискванията на международните стандарти ISO 9000 и отчитане на организационната култура на предприятието и приоритетите тук са: разработване на структурата на системата за обучение на персонала в предприятието: създаване на списък на дисциплините; реда за подбор и обучение на учители; разработване на учебни програми за всички степени на образование; разработване на методически материали; разработване на графика на учебния процес.

За отношението на служителите към работата им съдим и по емоционалното им състояние преди началото на работния ден (с какво чувство напускат работа). Този подход е легитимен, тъй като емоционалността е неразривно свързана с характеристиките на индивида, неговия морален потенциал: насоки на мотивационната сфера, мироглед, ценностни ориентации и др. Основните мотивационни фактори са: желанието да бъдеш полезен (43,9%), желанието да бъдеш добри специалисти (30%), чувството за дълг и отговорност. Също толкова важен е и материалният мотив (добри печалби) и желанието за по-висока позиция (кариеризъм). Анкета показва, че 54% от анкетираните възнамеряват непрекъснато да подобряват знанията и опита си, да търсят начини и да постигат успех в работата си. Много по-слабо е изразено отношението към активното участие в социалния живот на екипа с цел постигане на най-голяма възвращаемост от всеки негов член (24,1%).

На ниво лична правна култура тя е индикатор за степента на социална и правна адаптация на индивида към съществуващия ред в обществото, важен регулатор на поведението.

Сред многото аспекти на модерността обективно се актуализират въпросите на управленската култура. Това се дължи на следното:

Първо, увеличените способности на човек в различни области на живота изискват по-задълбочен подход към организацията, управлението и контрола на техните действия;

Второ, значителното нарастване през последните десетилетия на интензивността и мащаба на процесите в различни области предполага бърза човешка намеса с цел предотвратяване на разрушителни промени, които имат глобални последици;

Трето, става очевидно, че потенциалът на техниката очевидно се изчерпва, все повече се усеща нуждата от допълнителни резерви за адекватно решаване на актуалните проблеми на нашето време, а информационният (модерен) човек се нуждае от духовни основи, по-стабилни точки на подкрепа в дейността му;

Четвърто, понастоящем в сферата на управлението не е напълно решен проблемът с окомплектоването на длъжности с кадри, които притежават управленска култура като професионално качество.

Всеки лидер работи преди всичко с хора и поради това не може да не познава основите на човешките отношения, нюансите на човешката психология и характерните черти на различни видове личности, обхвата на техните интереси и искания, модели на поведение в различни ситуации. Той е предназначен да идентифицира и смело да използва силните и слабите страни на човек, неговия професионален и личен потенциал в интерес на бизнеса. За да направите това, трябва да овладеете огромното хуманитарно, човешкото познание, методология и методология на „човешкото инженерство“. Термините "мениджмънт" и "култура" са доста ясно дефинирани и се използват като семантични единици в различни науки: философия, социология, културология, теория на управлението. Във философските речници определението за управленска култура не е отразено, но е напълно възможно да се използва заедно с ключовите категории на социалната философия, като „общество“, „връзки с обществеността“, „дейност“, „личност“, т.к. е посочено явлението обществен ред. Управленската култура може да бъде представена като един вид сливане на единство и разнообразие от управленски действия и решения, насочени към поддържане на целостта на цялата социална (управленска) система, нейните качествени специфики, както и възпроизвеждането и развитието на координирани действия, и двата субекта. на управление и субекти на управленско влияние. Начинът на живот, като социално-философска категория, отразява съвкупността от типични видове жизнена дейност на индивида, социалната група, обществото като цяло, която се приема във връзка с условията на живот, дава възможност за цялостно и взаимосвързано разглеждане на основните области от живота на хората: техния труд, живот, социален живот и култура, идентифициране на причините за тяхното поведение (начин на живот), дължащи се на начина, нивото, качеството на живот. Необходимото свойство на мениджъра е хуманизъм, човечност, като специално формирано, изключително внимание към хората, което се основава на признаването на ценностите на човек като личност, неговото право на свободно развитие, утвърждаване на доброто на личността като критерий за оценка на социалните отношения. Без хуманно отношение към хората е принципно невъзможно да се говори за управленска култура, тъй като целият смисъл на социалното управление се губи. Като се има предвид сложната социална природа на феномена управленска култура, трябва да се отбележи, че познанията на съвременния мениджър не могат да бъдат ограничени само до областта на теорията на управлението. Така, например, липсата на информация в областта на психологията на управлението може да доведе до факта, че мениджърът не може да се справи с разпределението на задачите, като вземе предвид психологическите характеристики на служителя, и това в крайна сметка води до неизпълнение на задача.

От гледна точка на управлението на предприятието, според съвременните изисквания, съвременният лидер се нуждае от професионална компетентност в цял списък от области на дейност, области (блокове) от знания, които позволяват на мениджъра да създаде благоприятен социално-психологически климат в екипа . Професионалната компетентност е необходимо условие за достъп до управление. Има няколко основни аспекта:

Първо, като краен резултат, целесъобразността и рационалността на дейността. Компетентността може да се характеризира и като способност за разбиране на вътрешната логика на функционирането на различни системи, връзки и процеси, възможни начинии средства за постигане на целите, като притежаването на списък от професии и свързаните с тях знания. Психологията на управлението е от особено значение. С широк подход психологията на управлението се разглежда на нивото на личността на лидера и подчинения, т.е. обект на психологията на управлението е всеки субект (лице), включен в системата на професионалните отношения, характеризиращ се с йерархия от статуси, длъжности, подчинение. Социално-психологическите отношения действат като взаимоотношения на хората, опосредствани от целите, задачите и ценностите на съвместната дейност, нейното специално (професионално) съдържание. Психологията на управлението трябва просто да реализира задачата за свързване на социалното и психологическото, създаване на такива условия за взаимодействие на субектите, разпределяне на задачите, прилагане на методи за въздействие върху процесите, които органично, пълно, адекватно, обективно и ситуативно биха позволили на всяка личност да бъде осъзнах. В аспекта на управленската психология е невъзможно да не се каже за социално-психологическите методи на управление, фокусирани върху използването на социално-психологическите способности на служителите. Сред тях: мотивация на професионалния труд; формиране на трудовия колектив, като се отчитат социално-психологическите характеристики на хората; социално регулиране и стимулиране; задоволяване на социални, културни и битови потребности, искания и интереси на подчинените; подкрепа за благоприятна социално-психологическа атмосфера в екипа и др. Разбирайки, че социалното управление се осъществява в обществото, със съдействието на активни субекти (хора), е необходимо да се говори на първо място за проблемите на индивида в професионална дейност.

Моралните принципи, норми, ценности са важни регулатори на социалните отношения, поведението и дейността на хората в различни области на дейност, включително социалното управление. Колкото повече са вкоренени в умовете и вярванията на хората и още повече в ръководството, толкова по-почтена е социалната атмосфера, толкова по-стабилна е ситуацията в екипа.

Показател за висока управленска култура са такива компоненти на системата за управление, които: първо, осигуряват постигането на целта на принципите на хуманност, законност, социална справедливост; второ, те отчитат интересите и потребностите на участниците в управленските процеси; трето, те формират здравословен климат в професионален екип, нисък конфликт, креативност, мотивирана дейност.

5. Същността на социалното управление на предприятие (организация, фирма)

5.1. Философски основи на съвременното социално управление

Прагматичната практическа управленска философия е насочена към постигане на определена цел (резултат от управлението), което изисква значителен акцент върху планирането, контрола върху протичането на реалните управленски процеси, върху мотивацията и квалификацията на лидера; второ, такива много се считат за органични съвременните тенденцииуправленски дейности, като стратегическо управление, ситуационно управление, интегрирано развитие на лидера и организацията и т.н. Тук управление чрез резултати означава система за управление, система от мислене и поведение на членовете на организацията, която позволява на субектите да управляват творчески дейности и гъвкаво да реагират на промените в пазарната икономика и да използват различни видове иновации в системата за управление.

Важна роля от практическа и теоретична гледна точка играе състоянието на обществените отношения, т.е. образно състояние на обществото и икономиката, т.е. пазар. Означава условието на дейност. Философската основа на управленската дейност в рамките на "рисковото общество" е принципът на несигурността, обхващащ областите на информацията, политиката, икономиката и др. Тъй като рискът в съвременното общество до голяма степен се дължи и определя от социални фактори, управленските дейности трябва да се основават на социални технологии за премахване на несигурността и намаляване степента на риска. Рискът в наше време придобива свойството на специфичен ресурс, който може да повиши степента на стабилност на социален обект, работещ в условия на несигурност.

За нас е от съществено значение сега, в условията на „общество на общ риск”, линеен модел на управление, универсалните принципи на класическата теория на управлението, който има твърд детерминизъм като философска основа и позволява в някои случаи да се получи най-високият, максимален резултат вече не е достатъчен. Сега на преден план излизат други принципи на управление, изразяващи конкретността и многообразието на социално-икономическото развитие на обществото и неговата нелинейна, стохастична, вероятностна природа.

В определен случай заслужават внимание резултатите от анализа на различни исторически модели на социално управление. Този анализ е извършен от него въз основа на идентифицирането на две характерни функции на социалните системи: мярка за сложност, която се определя от броя на активните елементи, и величината на социалния натиск, интензивността на външното контролно влияние върху индивида. .

През ХХ век в естествените науки се е развила нова картина на света, характеризираща се със сложност, несигурност и нелинейност. Сега тези идеи проникват в сферата на социалното и хуманитарното познание, където човек се разглежда като субект, който действа в условията на неопределеност на широк спектър от алтернативи, което прави историческия процес сложен и нелинеен. Следователно управленската дейност във всички сфери на обществото (политическа, икономическа, културна и др.) трябва да съответства на стохастичната и номиналната природа на социалния свят и да отчита степента на риска в процеса на субективно действие и управление на развитието. на определени социални структури (които, включително, включват организации, институции, фирми, предприятия). На теория, като се има предвид социалната философия в управлението на организация, предприятие, фирма, ние виждаме противопоставяне на линейния модел на управление (който включва административната форма на управление, съществувала в СССР и отеквала в организацията на икономическата дейност в Русия до средата на 90-те години и следи от нея са оцелели до наши дни) и нелинеен модел на управление. Нелинейният модел на социално управление се характеризира със стабилна функционална сложност и общество, което има нелинеен характер. Същността на нелинейния модел на управление на социалните процеси е, че тези процеси могат да бъдат управлявани в правилната посока с помощта на специални мерки за влияние, когато се постигат значителни резултати с минимален разход на политически, правни, икономически и други средства, многократно надвишаване на вложените усилия. И обратно, отличителна черта на такъв модел на социално управление е, че резултатът от множество икономически, политически и други управленски действия често се оказва обратно пропорционален на положените големи усилия и противоположен на целта на тези действия.

Необходимо е да се отбележи и едно важен момент- както знаете, управлението на знанията и способностите за учене на организацията сега се превръща в ключов параметър на корпоративното управление.

Също така от особен интерес представляват изследванията за управление на преден план нова концепция, произтичащи от три компонента – обучение, труд и организационен процес, които са извлечени от знанията.

Голям интерес представлява т.нар "рефлексивен контрол" . Рефлексивният контрол се отнася до изкуството да се влияе на човек с помощта на информационни съобщения (контрол без образуване на връзка), в по-широк смисъл, специфичен метод за контрол на индивидите. Характеристика на рефлексивния контрол е, че се изгражда определен много опростен модел на друг субект или обект, на негова основа се изпраща определено съобщение до него и в същото време информацията, съдържаща се в това съобщение, се поставя в конструирания модел. Тогава не се изисква обратна връзка, тъй като е възможно да се получи информация за субекта само защото до него се изпраща съобщение, организирано по определен начин.

Всъщност компетентен лидер, който има идея и иска да се развива заедно с предприятието, трябва да комбинира две различни форми на управление в организацията: управление и лидерство. За да управлява ефективно подчинените, лидерът трябва да има лидерско влияние. Това е необходимо, тъй като е известно, че повечето конфликти в организацията се разпалват под влиянието на различни нива на лидери. Лидерът има психологически качества: самочувствие, остър и гъвкав ум, компетентност, силна воля, способност да разбира особеностите на психологията на хората и организационни умения. Съществува ситуационна теория на лидерството, според която лидерът става човекът, който при възникване на ситуации в групата притежава качествата, способностите, опита, необходими за оптималното разрешаване на тази ситуация за тази група. В идеалния случай мениджърът трябва да отдели такива хора сред служителите и да взаимодейства тясно с тях, а също и не само ситуативно, но и като течениядейности за демонстриране на подходящи лидерски качества.

Лидерът трябва да има представа за възможността за прилагане на списъка от необходими действия в проблемни ситуации, които възникват в структурата на целенасочената дейност като ситуации на внезапни и неочаквани пречки за постигане на целта, включително конфликтни ситуации.

Блок знания на мениджъра:

Междуличностните отношения са до известна степен еманципирани от моментни перипетии в процеса на съзнателна дейност и следователно не са еднозначно свързани с предмета на взаимовръзката на членовете на колектива, който се актуализира във всеки един момент. В обобщен вид процесът на съвместна дейност може да бъде представен като разгръщане на функционално различни етапи на реализация на целта. Тези етапи могат да бъдат разграничени, например:

а) поставяне или приемане на цел от групата;

б) планиране на дейностите, определяне на етапите на постигане на целта;

в) организация на дейностите, координация и "свързване"действия в един процес;

г) изпълнение, изпълнение на подцели и задачи;

д) контрол и корекция и др.

Много обективни и субективни фактори, които определят реалния процес на колективна дейност, предопределят факта, че функционално-ролевата структура на групата "стреми се"да съответства на това, което е обективно необходимо при настоящите условия, но никога не съвпада с него. Постоянно подновяващото се преодоляване на това противоречие е една от движещите сили за развитието на обективната дейност на колектива, предпоставка за приспособяването на дейността към променящите се условия за нейното възпроизводство. Привеждането на текущото ниво на отношение субект-дейност в съответствие с необходимото е съпроводено от преструктуриране на собствените междуличностни отношения, крехка система от вътрешногрупови очаквания.

Системата от противоречиви и разнородни очаквания, в която изпада ръководителят на първичния производствен екип по време на реализацията социална роляможе да действа като водеща детерминанта за възникването на ролевия конфликт.

Също така, един компетентен лидер трябва да знае и да може правилно да прилага знанията за законите на психологията на управлението. Ние даваме кратко описание за тях.

Закон за несигурността на отговора

Същността му е да разкрие зависимостта на възприемането на хората от външни влияния от различията в техните психологически структури.

Лидерът, който дава поръчката на служителя, се надява, че тя ще бъде изпълнена до определена дата и с определен резултат, но тези надежди не винаги са оправдани, дори когато „ разбор"има пълно разминаване на позиции и подходи. Практическото следствие от действието на закона може да се състои във факта, че въз основа на познаването на психологическите характеристики на хората, да им се въздейства по различни начини, като се диференцира формата на заповеди и команди в съответствие с очакванията на подчинените, да се въздейства чрез такива методи, за да се използват максималните възможности на всеки служител.

Законът за неадекватното отразяване на човек от човек

Разбирайки ограниченията на нашите възможности в познаването на такива системи като личност, в същото време трябва да се стремим към истината, като подбираме необходимите инструменти за всяка. Лидерът просто е длъжен да владее както прости, така и съвременни научни методи за психодиагностика на хората, за да може да ги оценява обективно.

Законът за неадекватността на самочувствието

Лидерът трябва да развие много важно отношение към управленската дейност – желанието да ограничи субективността в самочувствието.

Законът разделя значението на управленската функция

За да се сведе до минимум изкривяването на информацията, теоретиците специално препоръчват използването на следните средства: създаване на специален език за управление с набор от основни термини, които са разбираеми за всички, постоянно внимание на мениджърите към тяхната реч като инструмент за управление на хората и оптимизиране на потока от информация в системата за управление и производство.

Закон за самосъхранение

Лидерът трябва да вземе предвид, че груб вик или подигравка на лидера срещу някого, моментално "изключи"мозъците на всички присъстващи на срещата, срещата, работните места.

Закон за обезщетението

Същността му е, че недостатъчността на каквито и да е способности се компенсира от други способности или умения.

Освен това компетентният лидер трябва да знае:

- Законът на Мърфи;

- Термодинамиката на Мърфи;

- Аксиоми на Паркинсон;

- Стар и закон на Кан;

- закон на Менкен;

- закон на Имхоф;

- Законът на Рунемон.

1. Вакуленко L.V. „Стойностни основи на предприемачеството като проблем на социално-философския дискурс“, Уфа, 2004 г.

2. Василиева Т.С. Орлов В.В. "Социална философия", Перм. Университет, Перм, 2002 г

3. Забродин Ю.М. "Психология на личността и управлението на човешките ресурси", М.: Finstatinform, 2002

4. Курлов A.B. "Философия на предприемачеството", Уфа: Издателство "Автор-проект". 2002 г

5. Милнър Б.З. "Теория на организацията", Москва: Инфра-М, 2006

6. Сологуб В.А. „Политически и управленски процеси: въпроси на съответствието“. Мощност и контрол. Брой 1 - Ростов на Дон, 1997г

7. Управление на персонала на организацията - Изд. И АЗ. Кибанова - М .: Инфра-М, 2006

8. Философия на управлението. - Дайджест на статии. представител Изд. В.В. Нито едното, Г.П. Стипицин, - Челябинск, фил. МКУ, 1995г