Религиозната вяра заема важно място в религиозната идеология и в практиката на религиозните организации. Всички богословски системи в крайна сметка служат за обосноваване и оправдаване на вярата, а основната цел на литургичната практика е да използва различни средства за въздействие върху хората, за да възбуди и укрепи вярата в Бога.
Защитниците на религията обявяват вярата в Бог за вродено свойство на всеки човек, дар от Бога, който поради божествения си произход не може да бъде обяснен от материалистични позиции. Атеистичното убеждение на учен, всяка увереност на човек, която не е свързана с религията, се счита от тях за несъвършено, изкривено проявление на религиозната вяра.
Задачата на атеистите е да дадат наистина научно обяснение на такъв сложен психологически феномен като вярата, увереността, да покажат непоследователността на богословските обяснения на това явление, да разкрият ясно противоположното на религиозната вяра и увереността и убеждението, присъщи на материалистите и атеистите. .
Самото понятие вяра е много сложно, включва поне два взаимосвързани елемента – епистемологично и емоционално-психологически. Следователно анализът на вярата включва както епистемологични, така и психологически аспекти на разглеждането на този феномен.
Епистемологичният елемент на вярата
В епистемологичен план вярата се свързва с характеристиките както на социалните, така и на индивидуалните процеси на познание. Класиците на марксизма многократно подчертават сложността и непоследователността на процеса на познаване, обосновават тясната връзка на познанието с обществената практика и с най-важния му елемент - производствената дейност на хората. Социалната практика, като основа и критерий на познанието, има исторически ограничен характер и в даден момент не може напълно и окончателно да потвърди или опровергае определени предположения. В количеството знания, които човечеството има във всеки период от своето развитие, има такива знания, които се потвърждават от практиката и са придобили значение. абсолютни истини, и такива, които все още не могат да бъдат практически проверени.
Всяко ново поколение наследява от предишното не само определено ниво на развитие на производителните сили и характера на производствените отношения, но и целия набор от знания и грешки. Наред с практически обоснована и наистина научна информация се усвояват и религиозно-фантастични представи. Но в своята практическа дейност всяко ново поколение проверява наследената информация, която преди се е приемала за даденост; отхвърля идеи и предположения, които не са потвърдени от практиката, изяснява и задълбочава истински научни познания за света. За разлика от това истинско обогатяване на знанието, защитниците на религията винаги са настоявали за запазване на вярата в религиозните митове, наследени от предишните поколения. Те не се спряха на директна забрана научно изследванев името на запазването на религиозната вяра.
Необходимостта да се ориентирате в разнообразните и сложни явления на природата и обществото, които заобикалят човек всеки ден, поражда желанието да се развива най-много. основни принципиобяснения и класификации на явленията. Всеки човек създава за себе си мисловен модел на света, основан на информация, получена от обществото, и сам личен опит. Колкото по-широки и по-дълбоки са познанията на човек, толкова по-разнообразни са връзките му с обществото като цяло и по-активна е социалната му дейност и следователно колкото по-богат е личният му опит, толкова по-правилна е представата му за света. Но ако човек няма достатъчно научни познания за света около себе си и неговите практически връзки със света са ограничени от тесните граници на ежедневния и монотонен живот, тогава значителна част от неговите идеи ще се основават на вяра или по силата на мнението, съществуващо в неговия ежедневен кръг или в един или друг авторитет. Не е изненадващо, че в такива ситуации може да се възприеме религиозно обяснение на света.
Както виждаме, истинският процес на усвояване и развитие на знанието включва момента на вярата.
В гносеологичен план вярата може да се определи като приемане от човек за истина на определени идеи и представи, които не могат да бъдат, поради обективни или субективни причини, недвусмислено и убедително доказани в момента.
Такова определение характеризира всяка вяра във формален смисъл. Подчертава се, че понятието вяра характеризира състоянието на вътрешния мисловен процес на човек, обектът на вярата се появява не в материалната си форма, а под формата на идеи и идеи.
С други думи, човек не вярва в някакъв предмет или нещо, а в истинността на това или онова разбиране за този предмет или нещо. Вярно е, че някои философи идеалисти и философстващи теолози понякога наричаха вяра и убеждение на хората в обективното съществуване на материалния свят извън човека. Такова широко тълкуване на вярата обаче цели да обърка вярата и знанието, да представи цялото знание под формата на вяра, а вярата като отправна точка на знанието. В действителност в случая става дума не за вяра, а за знание, тъй като тезата за обективното съществуване на материалната реалност извън и независимо от човека е доказана от цялата практика на човечеството и постоянно се потвърждава от опита на всеки човек. Обект на вярата, както беше отбелязано по-горе, могат да бъдат онези идеи и представи, чиято истинност не може да бъде недвусмислено обоснована и доказана. В случаите, когато една идея или идея има практически потвърдено строго научно доказателство, тя принадлежи към областта на точното познание. Подобно разделение на областите на вярата и знанието се вижда ясно при анализа както на социалното, така и на индивидуалното съзнание. Хората в своята практическа производствена дейност винаги са изхождали от количеството знания, получени в процеса на овладяване на реалността, чрез доказана практика, поставяйки областта на вярата на границата на овладяното и неусвоеното, известното и непознатото. Веднъж, гледайки гръмотевична буря, хората не успяха да разберат същността на това явление, давайки му религиозна интерпретация. След като учените са успели да обяснят естеството на това явление, на никого не му хрумва, освен на много неграмотни хора, да обяснява гръмотевиците и светкавиците с действията на пророк Илия.
По този начин, с развитието на социалната практика и нарастващото натрупване и разпространение на знания за света около нас, сферата на вярата все повече се отдалечава от границите на всекидневното човешко съществуване, намирайки своя обект в малко проучени области на науката и практиката. .
Разглеждането на самата вяра като момент от реалния процес на познание слага край на опитите на някои теолози да представят всяка вяра като свръхестествено явление, като дар от Бога.
Но подобна характеристика на вярата по никакъв начин не премахва въпроса за разликата между религиозна и нерелигиозна вяра. С чисто формално сходство между тези видове вяра, има не само разлика между тях, но и пряка противоположност в обекта на вярата. В богословските писания думите от Посланието до Евреите обикновено се цитират, за да характеризират религиозната вяра: „Вярата е същността на това, на което се надяваме, и сигурността на невидимото... Чрез вяра знаем, че световете са били оформени от слово Божие, така че от невидимото излезе видимото” (гл. 11, чл. 1, 3. В своите проповеди теолозите често подчертават, че религиозната вяра изисква да се вярва не в това, което може да се види, не в това, което може да се демонстрира визуално, но в това, което човек не може да проумее и знае дали човек вярва, че светът е създаден от Бог, в божествения произход на човешката психика, или в отвъдния живот и отвъдното възмездие - всичко това се основава на признаването на определящата роля на свръхестествените сили и същества по отношение на всичко реално, материално света и всички процеси, протичащи в него.
Теолозите декларират, че Бог и целият свръхестествен свят не могат да бъдат познати от човешкия ум, в тях трябва да се вярва, независимо от аргументите на ума, който отхвърля съществуването на Бог. Твърденията на католическите богослови за възможността за рационално познание на Бога не променят горната оценка за пътищата на християнското богопознание, тъй като те също вярват, че разумът ще доведе до Бог само когато човек се съгласи да го търси, т.е. вярва в съществуването му. Вярата в религиозните системи е превърната от спомагателен елемент в самостоятелен, най-важната характеристикасъзнание, което според теолозите има решаващи предимства пред рационалното познание, пред системите от логически доказателства. В крайна сметка всички християнски теолози започват да признават тезата, изразена от Тертулиан: „Вярвам, защото е абсурдно“. На човешкия ум е отредена служебна роля по отношение на вярата: той трябва да я обоснове, доколкото може, и да мълчи, когато се окаже безсилен да обоснове обекта на религиозната вяра.
Трябва да се подчертае, че ако в хипотетичното познание определени идеи се разглеждат като идеи и не се отъждествяват с обективни неща и процеси, то характерна особеност на религиозната вяра е, че обектът на вярата, който съществува в съзнанието, се обективира. И теолозите, и вярващите настояват, че обектът на тяхната религиозна вяра не е самата мисъл или концепция за Бог, а самият Бог, самото свръхестествено като реално съществуващо.
За разлика от религиозната вяра, нерелигиозната вяра има за предмет определени хипотетични положения, които са формулирани на базата на обобщение на обществената практика и изхождат от научно установени и практически проверени истини. Като основа за по-нататъшна дейност, съдържанието на такова убеждение или се признава за невярно, или се потвърждава в хода на практическа, експериментална научна проверка, придобивайки стойността на научно обосновано знание. Такава вяра действа като страничен, спомагателен елемент в процеса на развитие на знанието.
Психологическата страна на вярата
Освен гносеологическия аспект, вярата има и психологически аспект, тъй като вярата се характеризира не просто със знание за нещо, а с емоционално отношение към него. Очевидно трябва да се прави разлика между вяра и убеждение.
за убеждение обикновено се нарича вярата на човек в истинността на подобни идеи и представи, които могат да бъдат научно доказани, въпреки че в момента те не са признати от всички. С други думи, вярата и вярата се различават по своя обект и обектът на вярата обикновено е доказуемо твърдение. От психологическа страна, тоест като лична увереност в истинността на дадено твърдение, те се проявяват по същия начин. Подобно разграничение между вяра и убеждение изглежда необходимо във връзка с факта, че теолозите, обявявайки вярата за Божи дар, присъщ на всеки човек, наричат вярата и убеждението на учените, които защитават своите теории. В действителност убеждението, например, на Галилей, че Земята се върти около Слънцето, че Луната е небесно тяло, което се върти около Земята, се основава на строги научни формули, експерименти и астрономически наблюдения. Именно знание, а не вяра, а знание трябваше да бъде защитено, защитено и, естествено, следователно, от учения се изискваше твърдост, лично емоционално отношение към това знание.
От цялата информация, с която човек разполага, само тези, които са важни за личните му ежедневни дейности, стават обект на вяра или вярване. Обхватът на такава информация се определя от характеристиките на самата дейност на човек, неговите практически и духовни интереси.
Какво поражда такова емоционално отношение към идеите и идеите или, с други думи, как да обясним психологическия аспект на вярата? Теолозите уверяват, че тази способност да вярваш е присъща на човешката душа от самия Бог, когато е бил създаден. И въпросът според техните представи е само в това, което намира удовлетворение тази присъща на човека жажда за вяра – дали в истинската вяра в най-голямата ценност, в Бога, както сред християните, или във вярата в някои земни и следователно преходни стойности. В действителност това явление се обяснява с психофизиологичните особености на човешката структура, от една страна, и специфично човешките особености на овладяване на заобикалящата действителност, от друга. Да започнем от последния момент.
Отличителна черта на цялата човешка дейност, с изключение на чисто рефлексните действия, е, че тя е целенасочена. Преди да действа, човек първо си поставя цел, очертава начини и средства за постигане на тази цел. Подобна черта на личността се е развила в процеса на обществения труд и постоянно се възпроизвежда в трудовия процес. В процеса на социалната практика, както и в хода на индивидуалната практическа дейност, не само се потвърждават определени идеи, но пред човек възникват нови, неотчитани преди това проблеми. Самата практическа дейност поставя човека пред нови проблеми и изисква тяхното разрешаване. Така човек пристъпва към практическото изпълнение на целта си, като понякога изпитва липса на информация за начините и средствата за постигането й. Тъй като самата цел е от жизненоважно значение за човека, като например лов за ловни народи или отглеждане на земеделски култури за земеделски производители, доколкото от него се изисква да упорства в постигането на целта, за да е сигурен, че ще постигне крайния резултат. Той трябва да пребори и изпробва много техники, средства, само някои от които могат да доведат до желания резултат. Такъв напредък по отчасти непознат път изисква самочувствие на човека, което помага за мобилизиране на духовните и физически сили.
Способността за емоционална връзка със своите идеи и идеи е свързана, както бе споменато по-горе, с психофизиологичните характеристики на човек. Тук е уместно да се обърнем към концепцията за природата на емоциите, изложена от доктора на медицинските науки П. В. Симонов. Оставяйки настрана проблема за физиологичните процеси, залегнали в основата на емоциите в случая, нека подчертаем онези аспекти от неговата концепция, които са от пряко значение за нашия проблем. П. В. Симонов разглежда емоциите като важен фактор в адаптивните действия на висшите животни и хората. Емоциите компенсират липсата на информация и така помагат на човек (или животно) да устои на неизвестните обстоятелства. Емоцията възниква при липса или излишък на информация - това е основната теза на концепцията на П. В. Симонов. характерна чертаемоциите е ускоряване и засилване на реакциите, поради което емоциите осигуряват продължаване на действията и при липса на информация допринасят за търсенето на нова информация.
Следователно именно тези идеи и представи, които или нямат еднозначна обосновка, или са опровергани и които в същото време са важни за даден човек, придобиват емоционална окраска, стават обект на вяра или вяра. В случаите, когато действието се извършва въз основа на точни знания и постигането на целта не подлежи на съмнение, тогава емоциите не се появяват. Следователно те не придружават такива представи и идеи, които са общопризнати за верни.
Всичко това показва, че съществуването на психологическия аспект на вярата има напълно материалистично обяснение и, противно на богословските идеи, не се нуждае от признание на Бог за своето разбиране.
Характеристики на религиозната вяра
Въпреки това може да възникне следният въпрос: ако наличието на вяра е свързано с трудовия процес, както е посочено по-горе, а обектите на вярата са идеи и идеи, които са жизненоважни за човек, тогава как могат идеите и представите за свръхестественото, за всемогъщ и непознаваем Бог, т. е. идеи, които надхвърлят ежедневните интереси на човек, могат ли да се превърнат в обект на дълбока религиозна вяра? Теолозите често задават този въпрос, вярвайки, че на него може да се отговори само въз основа на признаването на божествената природа на самата вяра.
Съвременната психология дава напълно материалистично обяснение на този факт. Една от характеристиките на менталното отразяване на реалността от човек е, че реалността се разкрива на човек, независимо от отношението на човека към нея.
Това е процесът на самото съзнание, превръщането на несъзнателно психическо отношение в съзнателно възприятие. В зависимост от конкретните цели и условия на действие, човек има определено отношение към възприятието във всеки един момент. Той не осъзнава всички външни влияния върху сетивата си, а само някои. Да вземем пример. Човек, увлечен от разговор със спътник, върви по улицата и сякаш не забелязва обкръжението си, въпреки че поведението му е в пълно съответствие със случващото се около него. Но той няма съзнателна представа за улицата. Въпреки това, като достигна дясната къща, той спира, осъзнава, че това е къщата, от която се нуждае. Сега средата очевидно ги осъзнава.
В сферата на мисленето можем да говорим за подобен процес - човек може да има, да възприема много идеи, но някои от тях се оказват безразлични към него, а други придобиват лично значение за него.
За да се внуши в човека идеята за Бог, очевидно е необходимо тази идея да бъде тясно свързана с ежедневните житейски нужди на човека. Такава връзка може да се установи само когато, от една страна, самият човек е подготвен от опита на живота си за възприемането на подобна идея. Както отбеляза К. Маркс, вярващ е човек, който или не е намерил себе си, или вече е изгубил себе си, тоест човек, който е дошъл поради определени социални каузи, до осъзнаването на своята слабост в борбата срещу заобикалящите го и чужди за него сили. Така човек вече е предразположен към възприемането на подобна идея. От друга страна, самата идея за Бог трябва да бъде представена в такава форма, че да има лично значение за човека, да засяга жизнените му интереси и по този начин да предизвиква определени емоции. Всяка религия има съответна система на аргументация, която осигурява „присаждането“ на идеята за Бог в човешкото съзнание. Идеята за Бог се свързва с успеха на производствената дейност на човека, с неговия морален усет, с естетически преживявания. Но основната връзка, която прави възможно свързването на идеята за Бог с ежедневните интереси на човека, е, поне в християнството, идеята за лично спасение. Мисълта за съдбата му, за това, което го очаква след смъртта, не може да не вълнува човек. Но като условие за такова спасение, задгробна награда за трудностите и страданията на живота, теолозите изтъкват вярата в Бога, вярата, която не разсъждава, която трябва да бъде запазена, въпреки факта, че разумът се бунтува срещу нея.
Докато се стремят да превърнат вярата в Бог в основата на живота на вярващия, теолозите все пак са принудени да отбележат, че такава вяра не е присъща на всеки. Най-често разграничават три етапа на религиозна вяра, външна вяра, или понякога се нарича „вяра от слушане“, безразлична вяра и жива, пламенна и страстна вяра. Това разделение на степени на вяра се извършва в зависимост от това каква роля играе идеята за Бог в ежедневното поведение на човек. Външната вяра или „от слушане“ е характерна за тази група вярващи, които са чували за Бог и идеята за Бог се разпознава от тях, но тази идея не е станала обект на постоянно действащи емоции, не мотивира тяхното поведение. Те третират идеята за Бог като възможна хипотеза, която им изглежда много правдоподобна, но самата идея не е „присъща“ на тяхното съзнание и във връзка с това емоциите, породени от нея, са толкова слаби, че те го правят. да не ги принуждават правилно да се съобразяват с религиозните предписания. Такива вярващи почти не посещават църкви, не спазват пости и празници и си спомнят църквата в случаите, когато е необходимо да се спазва стабилен ритуал - във връзка с раждането на дете и неговото кръщение, във връзка със смъртта на роднини и погребението им. Друга група вярващи, които имат индиферентна вяра, спазват основните предписания на църквата относно действителния култ, тоест посещават повече или по-малко редовно църква и извършват други църковни обреди. Но тяхното ежедневно поведение, подобно на представителите на първата група, се определя не от религиозни идеи, а от други мотиви. Те вярват в Бог, познават религиозните учения, но вярват, че дългът им към Бога е ограничен до изпълнението на редица официални предписания. Що се отнася до ежедневното поведение, то се определя от реалните условия на живот, а самите вярващи възприемат тези условия на своя живот като пряка даденост и почти нямат връзка с Бога.
Такива вярващи у нас съставляват значително мнозинство Неслучайно един от съвременните православни богослови призна, че идеята за Бог в умовете на вярващите се е преместила от центъра към периферията на съзнанието.
Трета група вярващи, които имат жива вяра, свързват религиозните идеи тясно с ежедневното си поведение. Тези хора приеха идеята за лично спасение като основна цел на живота си и за да осигурят спасение, те се стремят да прилагат религиозни предписания в поведението си, подчиняват усилията на разума на тази цел, апелират към нея само в онези случаи, когато това им помага да оправдаят вярата си.
Говорейки за спецификата на религиозната вяра и нейния емоционален и психологически аспект, не може да не се спре на емоционалното значение на вярата за самия вярващ. Когато човек, измъчван от скръб, лични несгоди, уморен от живота, се обърне към религията, започне да се включва в живота на религиозна общност и религиозни идеи, той получава утеха. Много вярващи казват, че религиозната вяра им дава мир, носи чувство на удовлетворение. Вярата наистина може да даде емоционално освобождаване, спокойствие, но това изобщо не се случва, защото човек уж намери Бог, намери истината, глас, който прозвуча в душата му, както теолозите обясняват това явление. Въпросът е друг. Ако според концепцията за емоциите, спомената по-горе, последните са призовани да компенсират липсата на информация, тогава, следователно, когато получават информация за явления, силата на емоционалния стрес също е отслабена. Ако нещастията се стоварват едно след друго, тогава може да му бъде трудно да си обясни подобна комбинация от обстоятелства и, без да има твърди мирогледни принципи, той търси облекчение в това, което може да даде малко спокойствие. Някои се обръщат към религия, която твърди, че има отговор на всичко. Този отговор на религията е прост и не изисква специални познания: "Това е волята на Бог. Бог изпраща изпитание, но той също може да възнагради." Поради липса на друго обяснение хората го приемат.
За такъв човек от голямо значение е общуването с други вярващи, психологическият тон, който съществува в общността и е съзвучен с настроенията на лична безпомощност. В общността това чувство вече не е само лично, духът на човешката безпомощност пред свръхестествена сила прониква в цялата общност и това премахва от човека чувството за собствената му самота.
Влизайки в религиозна общност, вярващият, освен психологическото въздействие на самата общност, изпитва и влиянието на разработените от тази религиозна организация средства за емоционално въздействие. Изживяванията, породени от влиянието на тези средства, се възприемат от самите вярващи не в тяхната непосредственост, а са свързани с религиозната идея. Но в допълнение към тези средства за масово влияние религиозните организации са разработили много методи, предназначени за индивидуално, така да се каже, самоукрепване на вярата.
Сред тези средства преди всичко трябва да се отбележи ежедневната молитва.
В молитвата се извършва един вид самохипноза, човек отново и отново се убеждава в съществуването на Бог. Когато представя своите неволи и молби на Бога, човек неволно премисля своите тревоги, осъзнава ги и само от това те в редица случаи престават да му се струват толкова обременяващи. Освен това надеждата, че част от тревогите се прехвърлят към Бог, до известна степен отслабва емоционалното напрежение на човек, като му носи облекчение. Самият този факт се възприема от вярващите като ново доказателство за реалността на Бог и истината на религията.
Такъв обред като тайнството на покаянието в православието и католицизма има подобен ефект върху психиката на вярващите. Чрез този обред на човек се нарежда да преосмисли своите действия, поведението си в светлината на религиозните предписания. Многократното повторение на този обред води до факта, че човек развива стабилен религиозен принцип за анализ на всички явления, формира се специфично религиозна структура на мисленето.
На примера на някои от тези средства за укрепване на религиозната вяра се навежда на мисълта, че ирационалната идея за Бог, която според самите теолози е недостъпна за логическа обосновка, се затвърждава в практиката на религиозните организации чрез внимателно избрани средства за емоционално въздействие. Идеята за Бог, получавайки емоционално оцветяване, става обект на религиозната вяра.
Така религията, която е един от елементите на познавателния процес и играе спомагателна роля, е превърната в самодостатъчно средство за разбиране на Бога, противопоставящо вярата на истинското научно познание като най-висшия Божи дар, който човек притежава. И колкото и теолозите да се опитват да примирят методите на научното познание с религията, позицията, че за религията процесът на реално познание и трансформация на света изглежда като второстепенен, маловажен проблем, остава безспорна. Атеизмът противопоставя на религиозната вяра не неверието, а дълбоката убеденост в творческите способности на човечеството, вярата във възможността за изграждане на красиво общество на земята. Тази вяра има за основа целия опит от борбата на човечеството за своето щастие, тя се основава на потвърдено от практиката знание за естествените пътища на развитие на човешкото общество.
Казуси от съвременни религиозни вярвания. М., 1967 г.
Платонов К. Психология на религията. М., 1967 г.
Попова М. За психологията на религията. М., 1969г.
Угринович Д. Психология на религията. М., 1986.
IN съвременен святопределенията за вяра и религия са почти неразличими. Малко хора смятат, че носят съвсем различен семантичен товар. Човек на практика е спрял да мисли за духовния си живот доста сериозно, като отдава почит на моментните модни тенденции и абсолютно не мисли за вътрешния компонент. И така, нека да разгледаме по-отблизо какво представляват вярата и религията, каква е разликата между тези понятия.
Определение за "вяра"
Трябва да се отбележи, че терминът "вяра" е с по-древен произход от "религия". Нашите предци наистина не са правили разлика между тези две понятия. Въпреки това, днес, когато има толкова много различни религиозни движения и просто различни вярвания, това е от основно значение. Нека разгледаме по-подробно.
Вярата е лична вяра в истинността на нещо, дори ако те нямат логически или фактически доказателства. Например, ако вашият съсед е убеден, че малки невидими хора живеят на планетата Марс, тогава това е вяра. Няма доказателства, че това е така (както и обратното). Същите убедени хора могат да се присъединят към него и след известно време може да се формира някакво учение за тези малки човечета (така беше случаят с древните богове в езически времена, когато хората се опитваха да обяснят различни природни явления).
Вярата може лесно да съществува без религия. Ако човек не е последовател на никаква деноминация, тогава той може абсолютно да вярва във всякакви висши сили. И колкото и да е странно, Вселената отвръща със същото дори в този случай. Ако обаче човек е сам по пътя си към духовното познание, тогава за него е по-лесно да се спъне, защото във всяко религиозно движение винаги можете да помолите за помощ и тя ще бъде предоставена.
Освен това вярата не предполага определени практики. И като цяло можете просто да вярвате, т.е. бъдете убедени, че висшите сили съществуват и не правят нищо за развитието на нечия духовност. Възможно е да общувате с Бог само в трудни или радостни моменти от живота си, но в същото време да не променяте значително начина си на живот. И можете напълно да поверите живота си на Бог и да вярвате, че той прави всичко правилно. В последния случай всичко е подчинено само на Него.
Определение за "религия"
Религията е определен набор от правила, ритуали и закони, които са насочени към развитие на духовността на човек, възможността за контакт с висша сила, но задължително основана на вярата. Ако в една религия няма вяра, тогава тя може да се счита за мъртва. Прост набор от правила за човешкия живот (между другото, те почти винаги са високоморални).
Религията винаги е определен тип мироглед. Трябва също да се отбележи, че някои изследователи смятат религията с нейните традиции, закони, ритуали и т.н. за учение за различни познания за нашата Вселена. Това обаче се отнася само за истинските религии. Например Ведите, които съдържат всички закони, които могат да направят живота на човек по-лесен и разумно да тълкуват причинно-следствените връзки на постъпката на всеки човек, без да изискват сляпа вяра. Разбира се, почитането на божествата се практикува, но самият принцип се различава значително от същото християнство и целият живот на човек се гради върху духовно развитие, но по силата на неговите възможности в момента.
Както и да е, всяка религия обединява хората в общности и всеки от последователите обикновено учи определени правила, молитви (мантри), писания и др. Чрез предписани действия човек общува с Бог, обикновено молитва или песнопение. Освен това отклонението от канона се счита за неприемливо, тъй като всяко религиозно движение предлага своя собствена форма на служене на Бога (дори му дава напълно различни имена), считайки го за истина. На тази земя в древни времена е имало много войни.
Както можете да видите, разликата между вяра и религия е значителна. Вярата без религия може съвсем да съществува сама по себе си, но напротив, вече възникват проблеми, което се потвърждава от историята, като се посочват като пример пламенни и нетолерантни фанатици, които имат само мнението, наложено им от т.нар. духовни водачи, но не от Бог. И хората често имат свои собствени цели, дори тези, които са начело на духовното течение.
На нашия сайт можете да намерите различна информация за религиозни движения, духовни практики и много други.
И така, каква е разликата между религията и вярата? Нека да подчертаем някои важни точки при отговора на този въпрос.
- Както бе споменато по-горе, вярата може да съществува и без религия, но обратното - това е невъзможно. Религията винаги е в основата на вярата в някакво божество, по-висок интелект, духовни възможности и т.н.
- Истинската вяра сама по себе си е незаинтересована, не може да се внуши на човек насила. Религията, от друга страна, често е избрана от нашите предци, а бъдещите последователи се възпитават в нейната среда.
- много важен моменте, че вярата е динамична, т.е. може да се увеличи или намали при един индивид, като цяло може да бъде загубен в резултат на шокове. Религията е статична, т.к Има определени канони и правила, които не трябва да се нарушават.
- Вярата кара душата да се „движи“, да отразява, да увеличава своята духовност. Но религията е по-скоро норма на поведение, социален компонент на човешкия живот.
Разбира се, всичко е доста субективно, защото всяка религия има своите много светци, които са достигнали духовни висоти не само чрез спазване на правилата. Искрената вяра, молитвата, техният собствен подход към общуването с Бог им помогнаха да се променят напълно. Но това може да се случи не само в традиционните добре познати религии, но дори ако сте последовател на езическата култура и сърцето ви е отворено, като същевременно сте готови да приемете Бог, а също и да работите за духовното си развитие.
Религията съдържа четири основни части: вяра, вяра, култ и организация. религиозна вяра- това е най-сложният културен феномен, който съчетава висока интелектуалност, вдъхновение, смирение пред свят, който духовно превъзхожда вас, осъзнаване на вашата сътвореност и в същото време особена гордост от принадлежността към този реален свят.
В световните религии (будизъм, християнство, ислям) вярата е сложен културен комплекс, който включва предмета на вярата, доктрината на вярата, практикуването на религията, догмата и други елементи. И така, в исляма вярата се състои от три елемента (устно признаване на Бог,
постъпки и добродетелни намерения) и включва пет основни субекта: 1) вяра в единния Бог; 2) ангели; 3) Богооткровени Книги (пет такива Книги са посочени в Корана: свитъците на Авраам, Тората на Мойсей, Псалтирът на Давид, Евангелието на Исус, Коранът на Мохамед); 4) Божиите пророци и пратеници; 5) Ден на Страшния съд, рай и ад, възмездие и наказание. По-късно към тези пет символа на вярата е добавен и шести (от некораничен произход) - вяра в предопределението (всичко, което се случва в света - и добро, и зло, а също и всички дела на хората са обусловени от волята на Всевишния).
Основните характеристики на вярата са:
♦ крайна индивидуализация, тъй като всяка религия предполага наличието на определена организационна структура, която действа като посредник между Бога и човека;
♦ лично отношение към обекта на вярата (под формата на всякакъв вид свръхестествено), тъй като вярващият, като правило, подсъзнателно го оценява положително, счита го за подходящ за системата от норми и ценности, които споделя;
♦ емоционално-чувствен характер.
вяра
От думата "вяра" идва понятието "кредо" които обозначават систематично учение, концепция, набор от идеи, които се основават на вярата в свръхестествения свят, божеството. Но дори това – вярата в свръхестественото – е основното в догмата. Много по-важно в догмата е фактът, че тя е систематично представяне на съдържанието на вярата в догма- признати веднъж завинаги като неизменни истини, които не подлежат на критика.
В този смисъл християнството, будизмът или ислямът са вероизповедания. Източникът на доктрината е системата от фундаментални принципи, изложени в Свещеното предание или в Свещените книги – за мюсюлманите това е Коранът, а за християните – Библията. Светото писание по същество се счита за Откровението, с което Бог се обърна към хората, защото човек може да вярва само в истинността на това Откровение. Основният източник на доктрината се разбира като вечното, нетварно „Боже слово“, откровение.
Нарича се съвкупността от религиозни доктрини и учения за същността и действието на Бог теология(от гръцки. теос-Бог и...логия), буквално значение теология.То предполага концепцията за абсолютен Бог, който съобщава на човека знание за себе си в откровение. В строгия смисъл е обичайно да се говори за теология във връзка с юдаизма, християнството и исляма.
Така в теологията, която е в основата на християнското учение, могат да се разграничат три компонента: онтологична доктрина(как работи светът) епистемологична доктрина(как да опознаем света) и откровение(откровение).
Новото качество, което религиозната вяра е придобила в сравнение с митологичната вяра, е, че тя се е преместила от сферата на чувствата в областта на знанието. Вярата става епистемологиченоснова на религиозния морал и практика.
ОТКРОВЕНИЕ- в монотеистичните религии пряката воля на божеството или изхождащото от него знание като абсолютен критерий за човешкото поведение и знание. То е изразено в текста на „свещеното писание“ (в юдаизма и християнството – Библията, в исляма – Корана) и в „традицията“, която също получава писмена фиксация (в юдаизма – Талмуда, в християнството – писанията на "бащи на църквата", в исляма - суната).
религия
От думата "вяра" идва терминът "религия". Религиите в християнството се разбират като неговите деноминации, формирани след схизмата (гр. схизма-схизма) - разкол в християнската църква, довел до разделяне на църквите (православна и католическа), възникнало за изясняване на божествената и човешката природа в лицето на Исус Христос (т.нар. христологични спорове). В резултат на доктриналните различия в V-VIIвекове се формират няколко религии, по-специално „нехалкидонисти“, несторианци, „християни от Св. Тома", монотелити и монофизити. IN XI 11 в. Оформя се друго религиозно разделение на църквите - православна и католическа, зад което стои конфликт на държавните идеологии, усложнен от доктринални и ритуални различия. През XVIIв старообрядците се отделят от Православието, което само по себе си е разделено на множество „тълкувания”. По време на Реформацията протестантизмът се откъсва от католицизма, в рамките на който се развиват много изповедания и т. нар. деноминации: лутеранство, калвинизъм, англиканска църква, методисти, баптисти, адвентисти и т.н. (XVI-XVIIвекове) в рамките на католицизма се формират няколко конфесионални клона: йезуити, пиаристи, редемптористи.
Вярата е едно от основните философски концепции, без непременно да предполага религиозна вяра. То се осъществява в случай, че човек е убеден в нещо, въпреки че в момента няма доказателства, отговарящи на изискванията на знанието. В същото време пълните доказателства, които не изискват доказателства, ги правят излишни. Редица философи посочват, че всеки светоглед се основава на определен минимум от предпоставки, които изобщо не се проверяват или че човек не изисква проверка. Според тях човешкото познание не е предпоставено и се основава на вярата.
Вярата може да бъде насочена към най-много различни обекти- от материални неща до духовни същности и абстрактни конструкции и принципи.
Например немският философ I.-G. Якоби(1743-1819) вярва, че съществуването на нещата в околния свят е гарантирано от вярата, тъй като не може да има други надеждни гаранции. Англичанинът Д. Хюм е близък до подобни възгледи, но не прави религиозни изводи от горната позиция. Вярата е от изключително значение в почти всички сфери на човешкия живот, независимо дали е от религиозен характер. К. Ясперс посочи нейната роля в науката, цитирайки примерите на Г. Галилей и Дж. Бруно. Първият би могъл с чиста съвест да се откаже от възгледите, които смята за верни, защото се основават на рационални научни убеждения. Вторият умря не толкова заради принципите си, а защото стоте вярвания до голяма степен се основават на научна вяра, а това предполага и поведение като мъченичество.
Религиозната вяра се разбира като вярата в съществуването на трансцендентна лична същност, която е източник на битието и представлява безусловна ценност за човек (последното предполага необходимостта от лична връзка с тази същност, наличието на контакти, в т.ч. организирани). Тази особеност, вярата в необходимостта, важността и стойността на връзката с висше същество, тя се различава от това, което редица автори наричат „философска вяра“. В същото време, според изследователите, човек може да бъде сигурен в съществуването на начинаещия създател, но да не се интересува от комуникация с него или дори да вярва, че е невъзможно, тъй като създателят и творението са разделени (по-специално, привържениците на деизма вярват в това). В религиите, където отвъдното начало се проявява по-малко ясно, вярата придобива малко по-различни характеристики. По-специално, може да не изисква такава тясна, лична, искрена връзка с абсолютното начало. Религиозната вяра определя редица психологически нагласи и преживявания, включително определени типове поведение.
Така религиозната вяра има два тясно свързани компонента. Едното включва признаването на съществуването на отвъдното начало и в някои отношения е по-близо до философската вяра, другото е приемането на личната зависимост от това начало и необходимостта от него. Последното придава оригиналност на религиозната вяра.
Обекти на религиозната вяра могат да бъдат ангелски и демонични същества, собствена душа и душите на други хора, събития от чудотворен характер, съдба, нирвана.
За разлика от научната вяра, която има деклариращ характер, макар и свързана с подходящи емоции, религиозната вяра има особен спасителен (сотериологичен) характер, ясно изразен в монотеистичните религии. Той не само удостоверява факта за съществуването на Бог и установява определени отношения с него, както и задълженията на човек, произтичащи от тях, но също така прави възможно вечно спасениетези. вечен живот в блаженото съзерцание на Бога като абсолютно и съвършено благо. Такава вяра превъзхожда по своето достойнство и съдържание по-обикновените си форми. В същото време е и средство, и условие за спасение.
Описаната същност на вярата обуславя и междурелигиозните спорове за нейните особености – за ролята на благодатта при възникването на спасителната вяра (може ли човек да я придобие без специалната благодатна помощ на Бога) и за връзката между вярата и делата при постигането на спасение.
Известен спор от този вид е спорът за Реформацията (вж. гл. 8). В християнството вярата в Бога е неделима от вярата във въплъщения Бог – Христос и неговата спасителна мисия. Християнското богословие, което се връща към Библията, го определя като част от триадата от основни добродетели: вяра, надежда и любов (любовта се разбира като духовно привличане, чийто прототип е любовта към Бога). Ниските нива на вяра са признати като нямащи спасителна сила. Така тя е свързана с волята, която трябва да се прилага, особено в периоди на охлаждане и кризи, разум и божествена благодат и без чиято помощ е немислима, тъй като е божествен дар. В юдаизма вярата се свързва с очакването на идването на Месията, в исляма - с преживяването на подчинение на Бог и абсолютната воля на последния и т.н.
Много противоречия и неясноти предизвикаха въпроса за връзката между вярата и разума. Ако разглеждаме вярата като чист акт, без да уточняваме нейния обект, тогава ролята на разума изглежда незначителна. Но ако вярата се вземе предвид като насочена към нейния обект и се осъзнае, тогава мястото на рационалния принцип се превръща в проблем, който изисква дефиниране. Има една крайна гледна точка, според която вярата изобщо не се нуждае от разум. Има добре известно отношение, което датира от раннохристиянския писател Тертулиан: „Вярвам, защото е абсурдно, абсурдно“. В противен случай вярата губи своето достойнство. Надделя обаче гледната точка, която свързва вярата с разума и й придава епистемологично значение.
Религията не се интересува какво вярвате. За да предпази човек от доверчивост и заблуди, умът е този, който трябва до голяма степен. Освен това самата вече придобита вяра е включена в системата от познавателни процеси, формира отговори на редица въпроси, премахва светогледните неясноти и хармонизира картината на света, в която религиозните идеи и ценности трябва да заемат определено и проверено място. Ето защо загубата на религиозен мироглед, в центъра на който беше вярата, може да се превърне в тежък шок за човек, който да удари дори физическото му благополучие. Идеите за вярата като фанатично убеждение, което „изключва” всяка рационалност, или като абсурдна инфантилна лековерност, не отговарят на разбирането й от самата религия, която се изучава от религиозната наука. Идеята за хармоничното съвместно съществуване на вярата и разума е здраво вкоренена в християнската теология, въпреки че далеч не всеки акт на нейното проявление може и трябва да бъде снабден с разум (например поредица от действия, при които човек разчита на вярата в добра воля на Бог), а някои истини първоначално са свръхразумни и изискват в полза на вярата (вж. параграф 2.6). Разумът също се разбира като даден от Бога, а не против вярата, така че взаимното им изключване става ненужно.
Градуации на вярата съществуват в различни религии (например в исляма и юдаизма), ние сме свикнали да се срещаме с тяхното представяне в рамките на религии от монотеистичен тип.
Вярата е основният компонент на структурата на религията. Другите компоненти (например емоциите) са второстепенни и представляват неговата оригинална "рамка".
Субектът на вярата е вярващият. За религиозните изследвания въпросът за неговия обект е важен. От гледна точка на някои хора той може да действа като несъществуващ (отвъдновен личен бог за атеист), за вярващ е абсолютна реалност. руски философ С. Л. Франк(1877–1950) е склонен да вярва, че идеологическите спорове в такава ситуация са безплодни, тъй като наподобяват спорове за музика между хора, единият от които е надарен с абсолютна музикална височина, а другият е лишен от нея.
Ако се обърнем към основната философска категория "реалност", тогава трябва да се признае, че дори такива явления като сънища, халюцинации и т.н., имат определен дял от него (макар и само защото понякога могат да повлияят на човешкото поведение дори повече от материалното стимули и мотиви). Поради тази причина, дори от позицията на последователния атеизъм, е ирационално да се отричат напълно обектите на религиозната вяра в реалността. Можете също така да посочите относително нови философски концепции, свързани с „възможни светове“, т.е. със състоянието на нещата, което не съществува в нашия свят, но може да бъде при определени обстоятелства. Идеята за Бог е включена като съществен елемент в мирогледа на религиозен човек, определя външния му вид, отношението на субекта към света.
Ако вярата е центърът на вътрешната структура на религията, тогава ритуалът е нейният външен корел. Съотношението им обаче не е произволно. Природата на вярата и ритуала са взаимозависими (ако, разбира се, не вземем предвид второстепенните характеристики на по същество идентични ритуали, възникнали по безпринципни, исторически причини). Последното последователно изразява и формализира първото с помощта на системата от знаци, от която се състои, а също така, което е особено важно, го конкретизира. В резултат на това възниква сложна система, чийто основен елемент е координираната връзка „вяра – култ – ритуал” (един вид проста структура, „молекула” на религията). Промяната в първия елемент от структурата е свързана с промяна в естеството на втория и трябва да предизвика трансформация на третия, макар и забавена във времето. Обратно, промяната на последното обикновено сигнализира за трансформация на първото или поне за такава заплаха. Следователно ритуалът не може да се разглежда като някакво допълнение към вярата и няма религия, която да съществува от една вяра с пълно отсъствиеритуал.
Произходът на самия акт на вяра в различните религии може да се тълкува по различни начини.
Най-известният е модел на откровение.Вярата възниква като отговор на откровението на божеството за себе си. В този случай последното се признава за безусловно първенство. Моделът на откровение се прилага последователно в юдаизма, християнството и исляма.
Някои представители на религиозната философия, както и привърженици на религиозния модернизъм, предполагат модел на свободната вяракогато последното възниква преди всичко, в резултат на субективното търсене на божественото начало. Подобен модел подчертава първоначалната склонност на индивида към религиозно търсене, виждайки в това една от основните черти, които правят човек такъв, но намалява или напълно замъглява ролята на откровението.
Вярата може да има различни степени на изразяване. Може да представлява вяра-убеденост.Той е нормативен за религията и като правило не е изключителен, а напротив, предполага мощен рационален компонент, който укрепва вярата. В същото време редица религиозни философи подчертават, че това не е гарантирано с никакви доказателства и дори в себе си човек не може да намери солидни принципи за него. Такава вяра е драматична и става смело балансиране между неговото изчезване и укрепване.Подобни възгледи са изразени по-специално от философите-екзистенциалисти - С. Киркегор, Г. Марсел, М. Бубер(1878–1965). Последното също принадлежи към тълкуването на вярата като вечен „риск”: тя не е обезпечена с нищо и затова е истинска. В този случай той е изключително драматичен, изисква най-силно усилие на духовна сила и смелост, превръща се в вид подвиг.
Актът на вярата, бидейки субективен (въпреки насочеността към конкретен обект), изисква конкретизиране, рационално изразяване, разширяване. Следователно, думата „вяра“ често предполага наличието на определени добре артикулирани разпоредби, заложени в система, която позволява на човек да даде „отчет“ за своята вяра. Тези цели се обслужват от система от догми и набор от основни догматични положения (т. нар. „кредо“ в широк смисъл, несвързано с определена деноминация), предоставени от теологията. Определението на вярата в рамките на една догма не изключва моменти на любов, доверие в обекта на вярата, страх от него. Неговото осмисляне е необходимо не само за външно изразяване, но и за рационализиране на религиозния мироглед на хората.
Религиозната вяра има функция има смисъл(понякога се нарича ноотичен). Фактът, че вярващите като цяло са по-малко податливи на отчаяние и фрустрация на смисъла (състоянието на изпитване на липсата на смисъл в собственото си същество, битието на света като цяло, от което следва загубата на цел), е обективен факт. , дори ако вземем предвид преценките на тези, които смятат, че това е проява на слабост, ситуация, когато човек не може да намери опора в себе си (всъщност подкрепата не се намира в "себе си" в такива случаи, човек търси подкрепа в други сфери на живота, например в социалните, когато дългът към близките не му позволява да изпадне в отчаяние, нежелание да изглежда слаб и т.н.). Благодарение на увереността в съществуването на принцип, който не може да направи зло, дори способен да го използва за добро, определящ мисията на човек, е възможно да се укрепи жизнеността, способността да се издържат трудности и да не се губи опитът на има смисъл в живота.
Характерна особеност на религиозната вяра е възможността за нейното изразяване в различна степен, както и податливостта на колебание и съмнение, които не се считат за норма от религиозна гледна точка, но са неизбежни. Религията включва укрепване на вярата. „Израстване във вярата“, укрепване на убеждението е процес, при който може да има периоди на кризи и отслабвания (в същото време религиозният аскетизъм диктува определени правила на поведение в такава ситуация, така че кризата да не се проточи и вярата да да не се изгуби напълно). Например в християнския мистицизъм са известни състояния на внезапно охлаждане, отслабване на вярата, които възникват без небрежност или друга вина на човек, които се изпращат именно като средство за изпитание и укрепване на вярата (в западната християнска католическа традиция такива състояния се наричат "мрачна нощ"). Предполага се, че доставката на духовна сила и опит позволява на човек да издържи такъв период. Подобни нагласи могат да бъдат намерени и в други религии.
Както вече беше посочено, вярата, като субективна, не може да не се изразява външно. Освен в религиозния ритуал, той се отразява в системата от действия. Според степента на зависимост на последния и декларираната от него вяра може приблизително да се съди за нейната сериозност, дълбочина и последователност.
Религиозната вяра, която не засяга сферата на делата, става дефектна, дегенерира и е застрашена да изчезне напълно. То, особено поради осъзнаването на лична връзка с Бога, задължава човек да извършва действия, които могат да бъдат описани като героични. Последните са религиозна норма. Можем да говорим за „малък героизъм“, свързан с борбата със себе си по въпроси, които не са много значими, и за героизъм в здравия смисъл на думата, когато религиозните убеждения задължават и дава сила на човек да издържи преследване, несправедливо отношение и накрая, физическо страдание и смърт. Актовете на страдание за вярата и мъченичеството винаги са били считани за най-висшето доказателство за неговата сила и автентичност. Проявите на такъв героизъм позволяват да се говори за святост (особено в онези религии и деноминации, където тази категория е ясно развита и широко използвана).
В тази статия ще разгледаме разликата между религия и вяра.
Вярата е готовността да приемеш нещо без доказателства. От друга страна, това е увереност в късмета без никакви гаранции. Надяваме се, че обектът на вяра ще ни помогне. Тогава какво е религията?
Религията е връзка с отвъдните сили. Но вярата все още включва вяра, защото е безсмислено да установяваш връзка с нещо, в което не вярваш. Както във всяка дейност, в религията има доста детайли: от постулати до правила за поведение. Такава дейност може да се поддържа без вяра, само тогава тя вече няма да бъде религиозна дейност. Това е просто измама. Сега нека разгледаме по-отблизо вярата и религията.
Вяра и разбиране
Вярата е признаване на нещо или някого като истина по собствена убеденост без доказателства за логика и факти.
Вярата, тоест религията, е доктрината на вярата. Така обществото осъзнава връзката си с висшите сили. Но вярата е по-важна.
Вярата е приемане на нещо недоказано, идея, феномен, независимо дали се основава повече на вътрешно усещане, интуиция. Обосновано е субективно и не изисква доказване. Според Ръсел вярата изчезва, когато се появят доказателства, и се превръща в знание.
Обектът на вярата съществува само в състояние на възможност. Може да се усети психологически, емоционално и образно. Зависи от характеристиките на организма. Как вярата се различава от религията?
Концепцията за религия
Какво е религия? Това е един вид социален феномен, една от формите на възприятие, разбиране на всичко съществуващо, света, Вселената. Обикновено се основава на вярата в някои свръхестествени същества. Според теолозите религията свързва Бог и хората. Религията е официална принадлежност към определена деноминация, както и вяра с ритуали.
Философът Юнг смята изповедта за метод, метод на психологически анализ и подходяща терапия. Фройд, от друга страна, го смяташе само за голяма илюзия, измама, която замества неразбирането. Карл Маркс видя в нея “ ” (дрога) за обикновените хора(метод на измама, невярно представяне и експлоатация).
Социологическите компоненти на религията са както следва. Това е, първо, дейност (култова или некултова), външна проява, ритуализъм. Както и вътрешното самосъзнание (отношение към концепцията за Бог, морални стандарти, забрани и ограничения).
Религиозната дейност, по един или друг начин, присъства във всички народи, всички континенти и страни по света. Хората принадлежат към различни религии. Въпреки разликите между религиозните деноминации, има общи за тях понятия: добро и зло, морални идеали, смисълът на човешкия живот.
Правете разлика между религия и деноминация! Вяра: първична - ние я избираме, способни да съществуват самостоятелно. Може да се загуби, но е в състояние на прогрес. То е вътре, зависи от особеностите на нашата психика. Обединява хората. Безинтересно, това е атрибут на религията.
Религия: ние я приемаме, без вяра тя не съществува. Можете да промените, но няма напредък. Това е образец на вярата, състои се от догми. Често води обществото до разногласия. Винаги преследва определена цел, не винаги благородна. Това не е атрибут на вярата.
Религия и вяра: История на миналото
Религиозната дейност е част от вяра, може би дори от друга. Например християнството се основава на историята на сътворението на света и еврейския народ. Храмовите служби се провеждат според еврейските традиции. Еврейските празници бяха заменени с юдео-християнски. Християните изгориха собствените си и западните библиотеки. Много празници обаче са запазили езическите си корени. Началната буква на древните славяни е заменена с църковнославянската азбука.
Изкривяване на религията
Според славяните животът и вярата са едно и също. Вярата не може да бъде изкривена. Религията може да бъде модернизирана с нови правила, догми и постулати.
Понякога хората обсъждат неща, които не разбират. Жената има ли душа? Този въпрос не стои пред славяните, тъй като те даряват душата, освен живи същества, с предмети и явления.
Концепцията за прераждането (прераждането) беше отменена от християните, тъй като за църковниците е по-лесно да управляват хората: вечни мъки или вечно небесно блаженство, без трети вариант.
Вяра: отразена в различни религии
Нека разгледаме по-отблизо основните:
- Християнството е най-разпространената деноминация в света. Смисълът е желанието за спасение. Свещениците казват, че хората живеят с несъответствия в желанията на тялото, духа и ума. Следователно животът е даден, за да се предотвратят тези противоречия, за да се получи спасение в рая. Основата на религията е първородният грях. Вярата в Русия от незапомнени времена се втурна към святостта. Ето как се случват чудеса в клетките, Божиите хора пътуват със способността да лекуват и проповядват;
- Ислямът е строга деноминация: мюсюлманинът, без ни най-малко оскърбление, трябва да се моли пет пъти на ден и да познава всичките шест „стълба“. Ако той е виновен, тогава той трябва незабавно да се покае искрено, след като е прочел шахада, като същевременно разбира всяка дума от него. Вярва се, че Аллах иска само най-доброто за хората. Затова всичко, което им се случва лошо, се възприема като уроци. По вяра мюсюлманите не могат да променят съдбата си (фатализъм);
- Юдаизмът – тази религия сякаш е противопоставена на другите. Тя се основава по-скоро дори не на вяра, а на доверие в Господа. Затова евреите вярват, че Бог е избрал най-доброто за тях. В юдаизма истината може да бъде достигната само чрез отговор на много въпроси;
- Будизмът е философска деноминация. Основният закон тук не е първородният грях, а кармата. Грехът в будизма, за разлика от християнството, е само грешка и един вид пречка по пътя към просветлението. Ако следвате постулатите, тогава можете да отидете към просветление, да избегнете прераждането и да достигнете до нирвана.
Вярванията на древните общества:
- Първобитното общество е дарявало с души живи същества, природни явления и др. Това е анимизъм. Магия и - вярата, че човечеството може да контролира силите на природата;
- Атеисти. Атеизмът (преведен като „безбожие“) е мироглед, основан на материализъм, наука, логика, факти и доказателства. Въз основа на науката и прогреса. Тоест атеизмът не засяга понятието вяра и Бог. Само материалният свят, който съзерцава наоколо;
- Материалистите „е философия, но привържениците са определили материализма като вяра в науката, прогреса, човек, който е в състояние да контролира света и още повече Вселената. Обръща се към основите на атеизма;
- богословие. В теологията се обръща голямо внимание на личните взаимоотношения, вътрешното, духовно взаимодействие на човечеството и Бога. Вярата е като практика на живота. Човечеството може да разбере същността на Бог само чрез предоставените от Господ възможности. Това, разбира се, са "откровения". Бог е непознаваем. Човек може да знае само това, което дава, позволява ни да знаем, което означава човешката способност да знаем;
- психология. Вярата за психологията е нейната пълна противоположност, защото вярата не може да бъде анализирана, изчислена, измерена. Вярата корелира с „човешкия фактор”, което най-често води до непредвидими последици;
- социология. Християнството е основата модерно обществона запад. Религията потиска нашата индивидуалност, затова е отделена от вярата. Истината е, че човешките желания едва ли са алтруистични спрямо църквата или свещеника, защото вярващият се интересува повече от собствените си потребителски интереси. Егоизмът е изключителната основа на естествените човешки мисли, той не излиза извън границите на поведенческите норми на обществото. Социологията възприема вярата по този начин.Учените се интересуват само от това до какво ще ни доведе феноменът на вярата. Изучавайки религиите, социолозите се опитват да направят извод за желанието на хората да създават условия за лично щастие чрез религиозни групи, секти и други подобни сдружения.
И така, говорихме за понятията вяра и вярвания, открихме прилики и разлики в тях, разсъждавахме върху вярата като нейното значение за учените, както и за хората от различни религии. У нас има свобода на съвестта – тоест свобода на религията. Затова от вас зависи да решите, скъпи читатели, кое изповед да изповядате. Но не забравяйте, че религията без вяра не може да съществува. Във всеки случай, без никаква вяра е трудно. В крайна сметка само то може незабавно да ни подкрепи в трудни житейски обстоятелства. Всяко вярване е свързано с вяра. Приема се като доверие. Всички взаимоотношения в обществото трябва да се изграждат на доверие. Нарушаването на доверието води до предателство.
