Asr (oración): descripción, tiempo de ejecución y datos interesantes. 'Asr (ikende) y Magreb (ahsham)

así como Disposiciones relacionadas con el reembolso de las oraciones

Primera edición

Alabado sea Allah, a quien alabamos y a quien clamamos por ayuda y perdón. Buscamos la protección de Allah contra la maldad de nuestras almas y las malas acciones. A quien Allah guíe por el camino recto, nadie podrá descarriarlo. Y al que ha dejado, nadie le guiará por el camino recto. Testifico que no hay nadie digno de adoración excepto Allah solo, Quien no tiene asociado. Y testifico que Muhammad es el siervo de Allah y Su mensajero.

Salat al-fajr: Amanecer, antes del amanecer Salat al-zour: mediodía, después de que el sol ha pasado su punto más alto Salat al-Asr: última parte del día Salat al-Maghrib: justo después de la puesta del sol Salat al-Isha: entre la puesta del sol y la medianoche . Se anima a los niños musulmanes a la edad de siete años a orar.

La oración marca el ritmo del día.

Este horario de oración les da a los musulmanes un modelo para sus tiempos. En los países islámicos, la llamada pública a la oración desde las mezquitas marca el ritmo del día para toda la población, incluidos los no musulmanes. El cumplimiento de esta pregunta no solo es muy espiritual, sino que también conecta a cada musulmán con todas las demás personas del mundo y con todos aquellos que pronunciaron las mismas palabras e hicieron los mismos movimientos en diferente tiempo en la historia islámica.

Namaz es la mejor adoración realizada por el cuerpo y la mejor de las acciones que te acercan a Allah. Allah Todopoderoso y Grande ha dicho: "Postrarse y acercarse (a Allah)"(al-'Alaq 96:19).

Este versículo se refiere a la postración en oración. Ver Tafsir al-Tabari 10/421, Tafsir al-Baghawi 6/295.

Oraciones de cuerpo, mente y alma.

Las oraciones establecidas no son solo frases. La oración para un musulmán implica unir la mente, el alma y el cuerpo en la adoración; por lo tanto, un musulmán que realice estas oraciones hará toda una serie de movimientos que vienen con las palabras de la oración. Los musulmanes deben asegurarse de estar en el estado de ánimo correcto antes de rezar; dejan de lado todas las preocupaciones y pensamientos diarios para poder enfocarse únicamente en Dios.

Los musulmanes no oran por el favor de Dios

Si un musulmán reza sin la actitud mental correcta, es como si no hubiera intentado rezar en absoluto. ¡Ay de aquellos que rezan pero ignoran su oración o rezan solo para ser vistos por la gente! Los musulmanes no oran por el bien de Allah.

“¡Sabed que la mejor de vuestras obras es la oración!” Ahmad 5/276, Ibn Majah 277. Sheikh al-Albani llamó auténtico al hadiz.

El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) también dijo: « La cosa más importante en el Islam y su pilar es la oración" . Ahmad 5/231, at-Tirmidhi 2616, Ibn Majah 3973, at-Tayalisi 560. Imam Abu Isa at-Tirmidhi, hafiz Ibn Rajab y Sheikh al-Albani confirmaron la autenticidad del hadiz.

Cómo realizar oraciones perdidas por una buena razón

Allah no necesita oraciones humanas porque no tiene necesidades. Los musulmanes oran porque Dios les dijo que deberían hacerlo y porque creen que se beneficiarán enormemente de ello. Un musulmán reza como si estuviera en presencia de Allah.

En las oraciones rituales, cada musulmán individual está en contacto directo con Allah. No hay necesidad de un sacerdote como intermediario. Tenga en cuenta que el momento de la oración del Fajr comienza cuando comienza el segundo amanecer, que es una línea blanca que se extiende horizontalmente a lo largo del horizonte hacia la derecha y hacia la izquierda. El tiempo llega antes del amanecer.

‘Umar ibn ‘Abdul-‘Aziz (que Allah esté complacido con él) dijo: “El mayor deber del cuerpo que lo acerca a Allah es la oración, como dijo Allah:"Postraos y acercaos"(al-'Alaq 96:19). Y como dijo el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “El esclavo alcanza la mayor proximidad a su Señor durante la reverencia al suelo”. Musulmán 482. Véase "Jami'ul-'ulumi wal-hikam" 435.

El orden de lectura de la oración.

El primer amanecer es un falso amanecer, que es una blancura que aparece verticalmente en el cielo como columnas. Ocurre unos veinte minutos antes del verdadero amanecer, y aumenta y disminuye con las estaciones. Se sabe que las ordenanzas se refieren al verdadero amanecer, y no al falso amanecer.

Hay muchos hadices que hablan de dos amaneceres como. Y el Profeta dijo: Hay dos amaneceres. En cuanto al amanecer, que es como la cola de un lobo, no permite orar ni comer prohibido. En cuanto al amanecer, que aparece horizontalmente en el cielo, te permite rezar y te prohíbe comer.

Cada musulmán y cada mujer musulmana están obligados a realizar cinco oraciones obligatorias diariamente, mostrando obediencia a Allah y teniendo cuidado de Su ira y castigo doloroso, que Él puede infligir por abandonar o descuidar la oración.

Sin embargo, para cumplir con un deber tan grande como la oración, Allah ha establecido ciertos intervalos de tiempo. Allah Todopoderoso y Todopoderoso dijo: (An-Nisa 4:103).

Según otro mensaje: Hay dos amaneceres. Uno de ellos se llama la cola del lobo, que es un falso amanecer que aparece verticalmente en lugar de horizontalmente. El otro aparece horizontalmente en lugar de verticalmente. Y el Profeta dijo: "No dejes que el adhana de Bilaal te impida comer suhur o amanecer vertical, sino el amanecer que aparece en el horizonte".

De esta explicación dada por el Profeta, sabemos que el momento del Fajr se basa en la observación y no en cálculos astronómicos o calendarios cuyos autores son desconocidos en cuanto a su confiabilidad y conocimiento, especialmente si se demuestra que no dan los tiempos correctos.

Ibn ‘Abbas e Ibn Mas’ud (que Allah esté complacido con ellos) dijeron: “La oración tiene su tiempo establecido, al igual que el Hajj tiene su tiempo establecido”. Ver Tafsir Ibn Kathir 2/368.

Imam Ibn Qudama dijo: “¡Los musulmanes son unánimes en que las cinco oraciones obligatorias tienen un tiempo fijo!” Véase al-Mughni 1/378.

Este error no solo ocurre en Egipto, sino que lo más probable es que la mayoría de los horarios no brinden la hora correcta para Fajr y se basen en falso amanecer. Esto significa que existe el riesgo de que las oraciones de los musulmanes no sean válidas, especialmente en el caso de aquellos que rezan en sus hogares inmediatamente después de escuchar el adhaan.

Sobre la conveniencia de posponer la oración de la noche

Un grupo de científicos e investigadores del Reino de Arabia Saudita, Siria, Egipto y Sudán han intentado averiguar la hora del verdadero amanecer, y les queda claro que los horarios que se utilizan actualmente son incorrectos. Dijo el jeque al-Albani. Y pueden apresurarse a hacer la oración fardah antes de que llegue el momento durante el mes de Ramadán. Una vez que se entienda esto, la gente de cada pueblo o ciudad debe designar un grupo de eruditos confiables para averiguar la hora del Fajr e informarlo a la gente, y advertirles de los próximos horarios si se demuestra que están equivocados.

Allah, Santo y Grande es Él, dijo: “Guarda tus oraciones, y especialmente la oración del medio. Y párate ante Allah humildemente".(al-Baqara 2: 238).

Esto significa: “Realiza las oraciones correctamente, cumpliendo todas sus condiciones, y realízalas de manera oportuna y especialmente la oración de la tarde (‘asr)”. Ver “Tafsir Ibn Kathir” 1/578, “Taysirul-Karimi-Rrahman” 97.

El hermano que hizo esta pregunta, y todos los musulmanes, no deben rezar el Fajr hasta que estén seguros, o crean que es probable, que ha amanecido; si pueden posponer el adhaan hasta ese momento, deben hacerlo. También deben explicar esta decisión a sus esposas e hijas para que no oren en el momento equivocado.

Luego se volvió hacia mí y dijo: "Oh, Muhammad, estos son los tiempos de los profetas anteriores a ti, y los tiempos de las cinco oraciones diarias están entre estos dos tiempos". Este Jadit es muy detallado, da intervalos de tiempo para las cinco oraciones diarias, y los tiempos están parcialmente determinados astronómicamente, pues Fakhr y Mavrib mencionan que hay un descanso. En este caso, nos ayuda el Sagrado Corán, que dice.

De ‘Ali ibn Abu Talib, Ibn Mas’ud, Samur, Ibn ‘Abbas y Abu Hurairah (que Allah esté complacido con ellos) se informa que “La oración del medio es la oración de la tarde (‘Asr)”. Ahmad, at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Bazzar, at-Tayalisi, Ibn Abu Shaiba. El hadiz es auténtico. Véase Sahih al-Jami' 3835.

¿Cuánto dura la oración de la noche?

Me dijo: "¡Es sólo la oscuridad de la noche y el brillo del día!" Mediodía astronómico cuando el sol está en su punto más alto en el sur. Este tiempo depende de la longitud del observador, por cada grado de latitud más al oeste, el mediodía astronómico es cuatro minutos más tarde. Además, este punto cambia por un punto de observación fijo en un promedio de hasta 20 minutos durante un año, causado por el cambio periódico de la velocidad de la Tierra en su órbita elíptica alrededor del Sol, mientras que la velocidad de rotación de la Tierra alrededor de sí misma permanece constante.

Allah Todopoderoso también dijo: “Ciertamente, aquellos creyentes que son humildes en sus oraciones... quienes son cuidadosos en sus oraciones, han tenido éxito” (al-Mu'minun 23: 1-2, 9).

Qatada (que Allah esté complacido con él) sobre las palabras "que guardan sus oraciones" dijo: "Realízalos en el momento señalado, e inclínate e inclínate apropiadamente hasta el suelo". Véase Tafsir Ibn Kathir 3/265.

Este corto tiempo cuando "el sol se hundió hasta la sandalia" no se puede determinar con precisión a partir de punto científico visión. Los calendarios de oración disponibles a menudo agregan arbitrariamente 5 minutos al mediodía astronómico. Sin embargo, siempre debes saber que esto es pura convención, estos cinco minutos no están definidos en ningún lado, por ejemplo, seis o siete o cinco y medio. En Makkah, el sol está al mediodía en su cenit, pero en las latitudes del norte, el sol a veces está tan plano en el cielo que la sombra ya está al mediodía que el objeto. Esta "fórmula" funciona en todo el mundo y, por supuesto, incluye " un caso especial» Mackey cuando un objeto no proyecta ninguna sombra al mediodía.

Allah Todopoderoso también dijo: “Ciertamente, el hombre fue creado impaciente, inquieto cuando le sobrevienen problemas y tacaño cuando le toca el bien. Pero esto no se aplica a aquellos que oran, que realizan regularmente su oración ”(al-Ma’arij 70: 19-23).

Ibn Mas'ud, Masruq e Ibrahim an-Naha'i (que Allah esté complacido con ellos) dijeron que “Estamos hablando de aquellos que realizan la oración en el tiempo fijado para él, observando todas sus condiciones obligatorias”. Véase Tafsir Ibn Kathir 4/309.

Según esta fórmula, el tiempo de las "oraciones" se puede calcular con una precisión astronómica al minuto. Magreb. Para este propósito, la hora de la puesta del sol se puede calcular astronómicamente con precisión. Tenga en cuenta, sin embargo, el efecto de la refracción, lo que significa que los rayos de luz se desvían a medida que pasa la atmósfera. Esto solo tiene un efecto perceptible cuando los rayos de luz viajan mucho a través de la atmósfera, pero solo lo hacen al atardecer. Este efecto no es absolutamente estable, sino que depende de la temperatura, la presión del aire, etc. en los calendarios de oración se suele considerar este efecto, pero con suficiente precisión.

Según Umm Farua (que Allah esté complacido con ella), se informa que cuando se le preguntó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "¿Cuál de los hechos es el mejor?" Respondió: "¡Namaz actuó al comienzo de su tiempo!" Abu Dawud 426, at-Tirmizi 170, ad-Darakutni 1/12. Sheikh al-Albani llamó auténtico al hadiz.

Hanzala al-Katib (que Allah esté complacido con él) dijo: “Escuché al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: “Quien guardara las cinco oraciones obligatorias, realizando sus reverencias y reverencias correctamente, observando el tiempo establecido para ellas, y sabiendo que esta es la verdad prescrita por Allah, entrará en el Paraíso ", - o: "Para eso, el Paraíso es obligatorio", - o “¡Él estará prohibido para el Fuego!”” Ahmad. El hadiz es bueno. Ver “Sahih at-targhib” 381.

Otro efecto en la puesta del sol ocurre cuando el observador, por ejemplo, luego, por supuesto, va al observador en la montaña más tarde que a alguien al nivel del mar. En los calendarios de oración "seguros", se agrega un mariscal de seguridad arbitrario unos minutos después de la puesta del sol astronómica. Aquí está lo mismo que antes: Esto es puro acuerdo, no hay absolutamente ninguna razón en la sunnah. En el contexto del ayuno, incluso se puede suponer que tal "suciedad protectora" arbitraria de la Sunnah es contradictoria, ya que el ayuno debe romperla rápidamente después de la puesta del sol.

Se informa que una vez Ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él) preguntó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “¿Qué obra es la más amada por Allah?”Él dijo: "Oración a su tiempo señalado". Ibn Mas'ud preguntó: "¿Y entonces que?"Él dijo: "Un acto de piedad hacia los padres". Preguntó: "¿Y entonces que?"Él dijo: Yihad en el Camino de Allah. al-Bujari 527, Muslim 85.

Ahora es la parte más difícil. Al principio, no hay una definición precisa en la Sunnah. Para obtener matemáticamente regla clara para calcular el calendario de oración en general, muchos simplemente asumen un período fijo después de la puesta del Sol. ¡Esto es completamente anticientífico y también incorrecto! En astronomía se ha establecido la división del crepúsculo en la profundidad del sol por debajo del horizonte. Se denomina "crepúsculo burgués" cuando el sol está 6° por debajo del horizonte. Este es aproximadamente el momento en que enciendes las luces de la casa.

Puedes ver las estrellas más brillantes en el cielo. La siguiente etapa se llama "crepúsculo náutico" cuando el sol está 12° por debajo del horizonte. En este momento, se oscurece casi por completo en condiciones ideales, por lo que no se puede ver la línea del horizonte, las estrellas se pueden ver de más brillantes a más débiles, pero aún no. La tercera etapa se llama "Crepúsculo Astronómico" cuando el sol está 18° por debajo del horizonte. Entonces está completamente oscuro, puedes reconocer las estrellas más débiles.

Hafiz Ibn Rayab dijo: “¡Este hadiz de Ibn Mas'ud indica que la mejor acción que te acerca a Allah y la más amada por Él es la oración realizada en los intervalos establecidos para él!” Véase Fathul Bari 4/207.

El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos informó que rezar en el momento adecuado es la acción más agradable y mejor ante Allah, y antepuso la realización oportuna de la oración a una buena actitud hacia los padres y la yihad en el camino de Alá. La prueba de esto es el uso de la figura del lenguaje: "¿Y entonces que?" Este volumen de negocios se utiliza para indicar el pedido, como se le conoce en árabe.

Ahora necesita saber que el tiempo desde la puesta del sol hasta los niveles individuales de la puesta del sol no es constante a lo largo del año en el sitio de observación. Esto demuestra que la regla del período de tiempo fijo no funciona, porque corresponde exactamente a lo largo del año a diferentes "profundidades" de oscuridad.

Por lo tanto, muchos más calendarios de oración "profesionales" usan una de estas reglas de "sol-x° bajo el horizonte", generalmente 18°, pero también 16° o 15°, pero esto generalmente no se menciona en detalle. Personalmente, sin embargo, tengo mis propios problemas con este crepúsculo astronómico por dos razones: en primer lugar, el estado de crepúsculo astronómico en verano ya no se alcanza en el centro de Alemania y más al norte, es decir, en verano el sol no alcanza los 18° por debajo del horizonte. Para determinar la hora de la oración nocturna, debe usar nuevamente cualquier construcción matemática auxiliar.

Por ejemplo, hay una persona que está constantemente ocupada con su oficio o alguna otra cosa, a quien el shaitán logró engañar para que pierda el tiempo establecido para la oración o la oración en grupo. Si a esa persona se le cuenta sobre la yihad en el camino de Allah Todopoderoso y la historia del coraje de los compañeros (que Allah esté complacido con ellos), se siente abrumado por el deseo del Paraíso y el rechazo de la vanidad de este mundo. Después de la exhortación, mira este mundo y ve que se ha vuelto insignificante. Se vuelve hacia el mundo eterno y se apresura al Paraíso, cuyo ancho es similar al ancho del cielo y la tierra. Se apresura a escribir su testamento, devuelve todas las deudas y se despide de su familia y seres queridos, y emprende un viaje para emprender la yihad. Después de eso, se convierte en mártir en el camino de Allah.

Arriba hay una descripción de las escenas del crepúsculo. Está claro que estas también son convenciones, en ninguna parte del Corán, y la Sunnah es de unos pocos grados. Incluso el profeta Mahoma no especificó el crepúsculo con mayor precisión cuando dijo: “¡Es lo único que existe entre la oscuridad de la noche y el brillo del día!”. Porque si Alan quisiera una hora astronómica y matemáticamente exacta para el crepúsculo, entonces podría dárnosla tal como lo haría con otras oraciones. ¡Pero aquí no es así!

Pero todos deberían aclarar esto con su comprensión del Islam y su conciencia. Tampoco hay razón para hacer una diferencia en el cálculo entre el amanecer de la tarde y el anochecer de la mañana. Ahora todavía hay un problema. Incluso el crepúsculo a 14 grados ya no se alcanza en el norte de Alemania en verano, e incluso en el sur de Alemania el tiempo entre el anochecer y el amanecer sigue siendo desagradable. Especialmente durante los últimos años, el mes de ayuno del Ramadán ha caído en los meses de verano, donde se suponía que la parte del ayuno comenzaría poco después de la medianoche y la duración del ayuno hasta la puesta del sol es de 20 horas y puede llegar a más.

Sin embargo, si llamaras a esta persona no a la yihad en el camino de Allah, sino a la observancia estricta de la oración en el momento adecuado, mencionando los textos del Corán y la Sunnah, que generan asombro e inspiran miedo, entonces, ¿qué verías? ? Tal vez hubiera tomado lo dicho y sinceramente molesto por lo que le estaba pasando. Tomaría la firme decisión de realizar las oraciones a la hora señalada, y tal vez se apegaría a esto por un tiempo. Pero, de nuevo, el shaitan lo incitaría, sus obras y preocupaciones aumentarían, sus obligaciones alcanzarían grandes proporciones y, al final, el shaitan obtendría lo que quería de él. Comienza a saltarse algunas de las oraciones nuevamente y luego vuelve a luchar contra su alma para ayudarse a sí mismo contra Satanás. Luego se repite lo mismo en otro momento. Del mismo modo, está constantemente luchando y peleando con Satanás, cinco veces al día a lo largo de su vida, y la vida son días y días, ¡y quién sabe sino Alá cuántos años tendrá que vivir!

Jihad es una batalla contra el alma de uno, y rezar en el tiempo también es una batalla contra el alma de uno. Pero, ¿cuál es el lugar del primer ejemplo en comparación con el segundo? La segunda lucha es una lucha de toda la vida, y la primera es sólo por una hora, un cierto número de días, meses o años. ¡Pero hay un gran bien en cada una de estas dos batallas! Ver “as-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman” 23-24.

Sobre la estricta prohibición de realizar la oración en un momento no especificado para él o retrasarla sin una buena razón

Allah Todopoderoso dijo: “Después de ellos (los profetas) vinieron descendientes que arruinaron la oración y comenzaron a entregarse a las pasiones. ¡Todos sufrirán pérdidas!” (Maryam 19:59).

Ibn ‘Abbas (que Allah esté complacido con él) dijo que "matar la oración" “no significa dejarlo, pero significa no hacerlo en el momento oportuno!” at-Tabari 16/311.

El imán de los seguidores (tabi'un) Sa'id ibn al-Musayyib (que Allah esté complacido con él) dijo en relación con este verso: “Estamos hablando de aquel que no realiza la oración del almuerzo (az-zuhr) hasta que llega la hora de la oración de la tarde (‘asr). No realiza la sobremesa hasta que llega la hora de la tarde (maghrib). No realiza la velada hasta que llega la hora de la noche ('isha). No realiza la noche hasta que llega la hora de la mañana (fajr). ¡Y no sirve la mañana hasta que sale el sol! Ver “Tafseer al-Baghawy” 5/241.

Descuidar la oración y saltarse el tiempo establecido para ella es un signo de hipocresía, sobre lo cual Allah Todopoderoso dijo: "Ay de los que oran, que son negligentes en sus oraciones, que son hipócritas"(al-Ma'un 107:4-6).

Estos versículos se refieren a los que oran pero descuidan la oración; no cumpla con sus condiciones obligatorias; y retrasar o incluso perder el tiempo fijado para ello. Ver Tafsir al-Qurtubi 31/162, Tafsir Ibn Kathir 4/720.

Mus'ab ibn Sa'd dijo: “Una vez le dije a mi padre (Sa'd ibn Abu Waqqas (que Allah esté complacido con él): “¡Oh padre! ¿Qué dices acerca de estos versos? "Ay de los que oran y son descuidados en sus oraciones". ¿Quién de nosotros no es descuidado en la oración? ¿Quién de nosotros no habla consigo mismo (durante la oración)?” Él respondió: "¡Eso no es de lo que estás hablando! Esto se refiere a la pérdida de tiempo cuando una persona muestra tanta falta de atención que pierde el tiempo de oración. Abu Ya'la 704, al-Bazzar 392. Isnad auténtico. Véase al-Majmu' 1/325.

Nawfal ibn Muawiya (que Allah esté complacido con él) narró que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “¡Quien no ora es como quien ha perdido a su familia y su propiedad!” Ibn Hibbán. El hadiz es auténtico. Ver “Sahih at-targhib” 577.

De las palabras de Samura bin Jundub (que Allah esté complacido con él) se informa que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo una vez: “De hecho, dos personas vinieron a mí anoche y me dijeron:” ¡Vamos! Fui con ellos, y después de un rato llegamos a un hombre que estaba acostado, sobre el cual otro hombre se paró con una piedra en sus manos, arrojando esta piedra sobre la cabeza del hombre acostado y rompiéndola. Y después de que lo golpeó, la piedra rodó, y este hombre fue tras la piedra y la tomó de nuevo, y aun antes de regresar, la cabeza del primero volvió a ser la misma que antes, después de lo cual se le acercó de nuevo e hizo con él. él lo mismo que la primera vez. Al final de este largo viaje, estos dos, que eran los ángeles Jibril y Mikail (la paz sea con ellos), le dijeron al profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “En cuanto a la primera persona por la que pasó y cuya cabeza fue rota con una piedra, esta es la persona que estudió el Corán, y luego lo olvidó, y se quedó dormido en la oración obligatoria”. al-Bujari 7047.

Ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él) dijo: “Una vez en presencia del profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), alguien mencionó a cierta persona y dijo: “Él siguió durmiendo hasta que se despertó por la mañana sin levantarse para orar”. A lo que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Saitan orinó en su oído". al-Bujari 1144.

Hafiz Ibn Hajar narró las palabras del Imam al-Kurtubi, quien dijo que "La orina de Shaitan es auténtica, ya que se sabe que Shaitan come, bebe y se casa". Véase Fathul Bari 3/28.

De ‘Abdullah ibn ‘Amr (que Allah esté complacido con él) se informa que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Para el que cuida su oración, se convertirá en luz, en prueba clara y en salvación en el Día de la Resurrección, y para quien no la cuida, no habrá luz, ni prueba clara, ni salvación. Y en el Día de la Resurrección, estará con Qarun, Faraón, Haman y Ubay ibn Khalaf”. Ahmad 2/169, ad-Darimi 2/390. Ibn Hibban 245. Hafiz al-Munziri, Imam Ibn ‘Abdul-Hadi, Hafiz ad-Dumyaty y Sheikh al-Albani confirmaron la autenticidad del hadiz.

Ibn al-Qayyim dijo: “Estos cuatro se especifican por la razón de que eran los líderes de los infieles. Una persona no reza correctamente, ya sea porque está ocupada aumentando su riqueza y sus posesiones, o por su empleo en los asuntos gubernamentales, o por el comercio. El que se distrajo de la oración por la riqueza resucitará junto con Qarun. El que fue arrebatado de la oración por su reino estará con el faraón. El que fue arrebatado de la oración por las obras del gobierno estará con Amán. Y el que fue arrancado de la oración por el comercio estará con Ubay ibn Khalaf”. Véase “as-Sala wa hukmu tariqiha” 36.

Imam az-Zuhri dijo: “Una vez, cuando fui a ver a Anas ibn Malik (que Allah esté complacido con él), cuando estaba en Damasco, lo encontré llorando. Le pregunté: "¿Por qué lloras?". Él dijo:“Él dijo: “No reconozco nada de lo que sabía, excepto esta oración, ¡y esta oración está descuidada!” al-Bujari 530.

También se narra de Ghailyan que Anas ibn Malik dijo una vez: “No reconozco nada de lo que hicimos durante el tiempo del profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)”. Se le dijo que: “¿Qué pasa con la oración?”Él dijo: “¡¿Pero no haces omisiones en él?! ” al-Bujari 529.

Anas, un compañero del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), que atrapó a la mejor generación de personas, ¡lloró por la oración inoportuna! ¿Y qué, entonces, nos queda por hacer, descuidando la oración y otros mandatos de Allah?

Imam Ibn Hazm dijo: “No hay mayor pecado después del politeísmo que saltarse el tiempo fijado para la oración y el asesinato privado de un creyente”. Véase al-Muhalla 2/235.

Imam al-Dhahabi dijo: “¡Una persona que no realiza la oración en el tiempo fijado para él es partidaria de un gran pecado, y quien no realiza la oración en absoluto es como alguien que comete adulterio y roba!” Véase al-Kabair 76.

Determinación de los tiempos de las cinco oraciones diarias obligatorias

Horas de oración de la cena (az-Zuhr)

El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El tiempo de la oración del mediodía (zuhr) comienza desde el momento en que el sol ha pasado el cenit y continúa hasta el momento en que la longitud de la sombra de una persona se vuelve igual a su altura”. musulmán 612.

Este hadiz indica que el momento de la oración de la cena llega cuando el sol pasa por el cenit y dura hasta que la longitud de la sombra de los objetos es igual a su altura, sin contar la sombra que queda cuando el sol está en su cenit.

Zenith es el período de tiempo cuando el sol está en su punto más alto en el medio del cielo. Ver “al-Mughni” 1/380, “ad-Durarul-mudyya” 1/52.

Este hadiz y otros similares contienen una refutación de la opinión de que la oración de la cena (zuhr) dura hasta el momento en que la sombra se vuelve el doble de larga que el objeto. Esta es la opinión popular de los Hanafis. Sin embargo, el Imam-Hanafi at-Tahawi informó que la última opinión del propio Abu Hanifa era la opinión de la mayoría de los eruditos, a saber, que el tiempo de la oración del almuerzo dura hasta que la longitud de la sombra se vuelve igual a la altura del objeto. sí mismo. Véase at-Tamhid 8/75.

¿Cómo se puede saber sobre el cenit?

El cenit del sol se puede reconocer en cualquier zona, pero según la zona o la estación, la sombra de un objeto en el cenit varía. Debe instalar un determinado objeto antes del mediodía y observar periódicamente su sombra. Cuando sale el sol, la sombra del objeto se vuelve más corta, pero cuando la sombra, habiendo alcanzado una cierta longitud, comienza a aumentar, el período de tiempo con una sombra mínima será el tiempo del cenit del sol, después del cual comienza la hora de la oración de la cena. Véase al-Awsat 2/328.

Sin embargo, uno debe saber el tamaño (longitud) de la sombra del objeto que estaba presente en el cenit, porque la sombra del objeto en sí debe agregarse a esta sombra para saber el final del tiempo de oración del almuerzo.

Que está permitido retrasar la oración del mediodía en caso de calor extremo

Abu Dharr (que Allah esté complacido con él) dijo: “Una vez el profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) durante un viaje le dijo al muazzin, cuando quería llamar a la oración: "Espera a que baje el calor". Luego dijo: "Calor intenso del aliento del Infierno, y si se vuelve demasiado fuerte, entonces retrase la oración hasta que disminuya". al-Bujari 3259, Muslim 615.

La sabiduría de esto es orar en un estado de mayor humildad, porque el intenso calor no permitirá que una persona se concentre adecuadamente en la oración.

Sin embargo, retrasar la realización de la oración de la cena (zuhr) está relacionado precisamente con el calor, y si no existe tal razón, entonces la oración debe realizarse al comienzo de su tiempo. Véase al-Mughni 1/400, Fathul-Bari 2/20.

Tiempo de oración de la tarde (al-‘Asr)

De Jabir (que Allah esté complacido con él) se informa que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “ Realiza la oración de la tarde (‘asr) cuando la sombra del objeto sea igual a su longitud. an-Nasai 1/91, at-Tirmizi 1/281. La autenticidad del hadiz fue confirmada por el Imam Abu ‘Isa at-Tirmizi, al-Hakim, al-Dhahabi y al-Albani.

El tiempo de la oración de la tarde (‘asr) dura hasta la puesta del sol. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Aquel que logró hacer una postración (sajda) de la oración del ‘asr, antes de que se pusiera el sol, atrapó el ‘asr”. al-Bujari 579, Muslim 608.

Sobre la necesidad de realizar oportunamente la oración del medio - 'Asr

De Ibn ‘Umar (que Allah esté complacido con él) se transmite que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Aquel que pierde la oración de la tarde (‘Asr) es como alguien que ha perdido a su familia y su propiedad”. al-Bujari 552, musulmán 1/435.

Una vez, en uno de los días nublados, Buraida (que Allah esté complacido con él) dijo: “Realiza la oración de la tarde (‘asr) temprano (inmediatamente después del inicio de la hora), porque, en verdad, el profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “¡Las obras de quien abandona la oración de la tarde serán en vano!” al-Bujari 553.

Sheij Ibn al-Qayyim dijo: “Se deduce de este hadiz que las acciones que se vuelven fútiles son de dos tipos. No realizar oraciones en absoluto, lo que hace que todas las obras sean en vano, y dejar cierta oración en un momento determinado, lo que hace que las obras de este día sean en vano. Así, todas las obras se vuelven vanas cuando las oraciones se abandonan por completo, y las obras de un día se vuelven vanas por abandonar cierta oración. Si alguien dice: "¿Cómo pueden las obras volverse vanas sin apostasía?" Entonces uno debe decir: “Sí, puede, porque el Corán, la Sunnah y las declaraciones de los compañeros dicen que los pecados destruyen las buenas obras, ¡así como las buenas obras destruyen los pecados! Allah Todopoderoso dijo: “¡Oh vosotros que creéis! No hagáis en vano vuestra limosna con vuestros reproches e insultos.(al-Baqara 2:264). También dijo:“¡Oh vosotros que creéis! No eleven sus voces por encima de la voz del Profeta y no se dirijan a él tan fuerte como se dirigen entre sí, de lo contrario, sus acciones serán en vano y ni siquiera lo sentirán ”(al-Hujurat 49: 2). Véase “as-Sala wa hukmu tariqiha” 43.

Sobre el que dudó en realizar la oración 'asr en el momento oportuno

El aplazamiento irrazonable de la oración 'Asr hasta el final de su tiempo es una de las cualidades de los hipócritas. Al-‘Ala ibn ‘Abdur-Rahman dijo que un día fueron a casa de Anas (que Allah esté complacido con él) en Basora, y Anas preguntó: “¿Ya has realizado la oración de la tarde (‘asr)?” Ellos dijeron: “¡No, solo realizamos la oración de la cena (zuhr)!” Entonces Anas dijo: "¡Realiza 'Asr!" Después de haber orado, les dijo: “Escuché al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: “Esta es la oración de un hipócrita que se sienta y espera hasta que el sol comienza a ponerse entre los cuernos de Shaitan, y luego se levanta y realiza rápidamente cuatro rak'ats, sin recordar en ellos a Allah, ¡excepto un poco!” musulmán 622.

Qadi'Iyad dijo: "En palabras "Esta es la oración de un hipócrita"- ¡una censura de su acto y una advertencia contra la comparación de hipócritas al retrasar la oración hasta ese momento sin razón! ¡Apresurarse con la realización oportuna de la oración es un acto loable, y retrasar la oración es un acto censurable y prohibido!” Véase Sharh Muslim 2/589.

Tiempos de oración vespertina (Al-Maghrib)

El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Haz la oración de la tarde (maghrib) tan pronto como se ponga el sol”. At-Tabarani 4058. Hadiz auténtico. Ver “as-Silsila as-sahiha” 1915.

El tiempo de namaz maghrib dura hasta la desaparición completa del enrojecimiento, es decir, amanecer de la tarde. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El tiempo de la oración de la tarde (magreb) dura hasta la desaparición del amanecer de la tarde”. Musulmán 1/427.

Imam as-San'ani dijo: “El diccionario árabe dice: “Shafak (amanecer de la tarde) es el enrojecimiento en el cielo que aparece después de la puesta del sol y desaparece con el inicio de la noche o poco antes”. Véase Subulu-Ssalam 1/162.

Sobre la necesidad de apresurarse con la realización de la oración de la tarde (magreb)

A pesar de que el tiempo de la oración del Magreb dura hasta el comienzo de la oración de la noche ('Isha), es necesario realizar esta oración inmediatamente después del inicio de su tiempo. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "¡Mi comunidad no dejará de permanecer en su naturaleza mientras se apresure a realizar la oración de la tarde (magreb) antes de que aparezcan las estrellas!" Ahmad, Abu Dawud. El hadiz es auténtico. Véase Sahih al-Jami' 7285.

Rafi‘ ibn Khadij (que Allah esté complacido con él) dijo: “Cuando uno de nosotros terminó la oración de la tarde (maghrib), que realizamos junto con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), aún podía ver claramente los lugares donde cayeron sus flechas”. al-Bujari 559, Muslim 637.

Tiempo de oración nocturna (al-'isha)

Cuando el ángel Jibril (la paz sea con él) enseñó los tiempos de oración del profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), le dijo: “Haz la oración de la noche (‘isha) cuando el amanecer de la tarde desaparezca”. An-Nasai, at-Tirmidhi. El hadiz es auténtico. Véase Iruaul-galil 250.

¿Cuánto dura la oración de la noche?

En cuanto a cuánto dura la oración ‘isha, hay desacuerdo al respecto. Algunos eruditos dijeron que el tiempo de oración ‘isha dura hasta el momento del inicio de la la oracion de la MAÑANA, mientras que otros dijeron que el tiempo de esta oración es solo hasta la mitad de la noche. En cuanto a aquellos que dijeron que el tiempo de esta oración dura hasta la mitad de la noche, se basaron en el texto directo del hadiz del profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), indicando esto: “¡Tiempo de oración ‘isha hasta la mitad de la noche!” musulmán 612.

En cuanto a los eruditos que creían que el momento de la oración de la noche dura hasta la mañana, se basaron en el hadiz: "¡Dormir no es negligencia, la negligencia la cometen aquellos que retrasan la oración hasta la próxima oración!" musulmán 681.

Así, de este hadiz se entiende que el tiempo de cada oración dura hasta la siguiente.

Sin embargo, los estudiosos de la opinión opuesta objetaron esta evidencia y dijeron que este es un hadiz generalizado, y el hadiz: “Tiempo de oración de Isha hasta la medianoche” es especificar! Además, refutaron esta opinión por el hecho de que los partidarios de la opinión de que la oración de la noche dura hasta la oración de la mañana eran unánimes en que el tiempo de la oración de la mañana no dura hasta la hora de la cena. Y si tomamos este mismo hadiz como prueba, entonces, por analogía, se puede entender que la hora de la oración de la mañana dura hasta la hora del almuerzo.

Por lo tanto, es correcta la opinión de aquellos que creen que el tiempo de la oración nocturna dura hasta la mitad de la noche. Y también lo confirma la opinión de los Compañeros. Una vez, ‘Umar ibn al-Khattab le escribió a Abu Musa al-Ash’ari (que Allah esté complacido con ellos): “Realiza la oración ‘isha en el primer tercio de la noche, y si la retrasas, entonces hasta la mitad de la noche, ¡y no seas uno de los que muestran negligencia!” Malik 1/96, Ibn Abu Shayba 1/330, at-Tahawi 1/94. Sheikh al-Albani confirmó la autenticidad.

En cuanto a la noche, comienza al atardecer y dura hasta la hora de la oración de la mañana. Véase "Sharhul-mumti'" 2/110.

Sobre la conveniencia de posponer la oración de la noche

‘Aisha (que Allah esté complacido con ella) dijo: “Una vez, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) retrasó la oración ‘isha hasta que pasó una parte importante de la noche. Luego salió, oró y dijo: “Este es el verdadero tiempo de esta oración, si tan solo no tuviera miedo de agobiar a mis seguidores””. musulmán 219.

El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Si esto no fuera una carga para mi comunidad, les habría ordenado posponer la realización de la oración ‘isha hasta el primer tercio de la noche o hasta la mitad de la noche”. At-Tirmidhi 167, Ibn Majah 691. Sheikh al-Albani confirmó la autenticidad del hadiz.

Sin embargo, si el posponer la oración ‘isha lleva a una disminución en el número de personas que oran en grupo, entonces es mejor realizarla al principio del tiempo. Yabir dijo: “A veces el profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se apresuraba con la oración de la noche y otras veces dudaba. Cuando vio que la gente ya se había reunido, oró temprano. Cuando la gente llegaba tarde, posponía la oración”. Al-Bujari 568, musulmán 1/233.

Realizar la oración de la noche ('isha) al comienzo de su tiempo en el jama'at es mejor que realizar esta oración solo, pero en el primer tercio de la noche.

Tiempo de oración de la mañana (al-fajr)

En el hadiz, que informa que el ángel Jibril (la paz sea con él) le enseñó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) los tiempos de las oraciones, se dice: "El tiempo de la oración de la mañana desde el momento del amanecer hasta la salida del sol". Musulmán 1/427.

El tiempo de oración del Fajr comienza con un atisbo del amanecer y dura hasta el amanecer.

Sobre el falso amanecer, después del cual aún no se realiza la oración de la mañana.

De Ibn ‘Abbas (que Allah esté complacido con él) se informa que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El amanecer es de dos clases. Amanecer, en el que está prohibido comer y se permite rezar, y amanecer, en el que todavía es imposible rezar, pero se permite comer. Al-Hakim 1/425, al-Bayhaqi 4155. El imán Ibn Juzayma, el imán al-Hakim y el jeque al-Albani confirmaron la autenticidad del hadiz.

Otra versión de este hadiz dice: “En cuanto al falso amanecer, es como la cola de un lobo, y en este momento no se permite la oración y no se prohíbe la comida. Y en cuanto al amanecer, que se extiende a lo largo del horizonte, ¡entonces este es el tiempo permitido para la oración y prohibido para la comida! al-Hakim, al-Bayhaqi. El hadiz es auténtico. Véase Sahih al-Jami' 4278.

Imam Ibn Juzayma dijo: “¡En este mensaje está la prueba de que la oración obligatoria no se puede realizar antes de que llegue su hora! Las palabras: " Amanecer en el que está prohibido comer " pertenecen a la persona que ayuna. Las palabras: " permitido orar significa rezar la oración de la mañana. Cuando llega el primer (falso) amanecer, no está permitido realizar la oración de la mañana”. Véase Sahih Ibn Juzayma 1/52.

El falso amanecer aparece poco antes del verdadero amanecer, después del cual desaparece y el cielo vuelve a oscurecerse. Luego, después de un tiempo, comienza a aparecer un verdadero amanecer, que se extiende a lo largo del horizonte, en contraste con el falso amanecer, que se eleva como la cola de un lobo.

¿Cuándo es mejor hacer la oración de la mañana, al principio de su tiempo o al final?

Abu Musa dijo: “El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) comenzó a realizar la oración de la mañana cuando amaneció y la gente no podía reconocerse (debido a la oscuridad)”. musulmán 1/178.

'Aisha (que Allah esté complacido con ella) dijo lo mismo: “Las mujeres realizaron las oraciones matutinas con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y no podían reconocerse debido a la oscuridad”. Al-Bujari 578, Muslim 645.

En cuanto al hadiz: (Ahmad 4/140, Abu Dawud 424. Imam Ibn Hibban, hafiz al-Zailayi y Sheikh al-Albani calificaron el hadiz como confiable. Ver “Iruaul-galil” 258), entonces este hadiz no indica el comienzo de la mañana (fajr ) oración en este tiempo! Tampoco indica que este sea el mejor momento para comenzar esta oración, ya que tal entendimiento contradice el hecho de que el profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) siempre oraba en la oscuridad del amanecer para que la gente no pudiera reconocerlo. las caras de los demás. Además, este entendimiento es contrario a lo narrado por Abu Mas'ud al-Ansari, quien dijo: “Una vez que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó la oración de la mañana en la oscuridad del amanecer. Otro día lo realizó a la luz del alba. Luego, después de eso, siempre rezaba en la oscuridad del amanecer hasta que moría”. Abu Dawud 1/110, Ibn Hibban 378. Al-Hakim, al-Khattabi, al-Dhahabi, an-Nawawi y al-Albani confirmaron la autenticidad del hadiz.

“Este hadiz: incluso si es confiable, no puedes confiar en él, porque contradice los hadices confiables y conocidos que se dan en las colecciones de al-Bukhari y Muslim. Después de todo, si un mensaje contradice los mensajes conocidos, entonces es rechazado (shazz) o cancelado (mansuh), porque se sabe que el profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hasta el final de su vida realizó la oración de la mañana. en la oscuridad del alba, e hizo lo mismo califas justos¡despues de el!" Véase Majmu'ul-fataawa 22/95.

Por esta razón, los eruditos han tratado de combinar estos hadices, según lo informado por Shaykhul-Islam y Hafiz Ibn Hajar. Después de todo, tratar de combinar hadices auténticos y vivir según ellos es mejor que rechazar algunos de ellos. Así, algunos eruditos dijeron, probablemente en un hadiz: “Realiza la oración de la mañana cuando ya amanece, y tu recompensa será aún mayor” este es un caso en el que, debido al mal tiempo, es imposible distinguir el amanecer, y ash-Shafi'i habló sobre esto. Otros dijeron que el hadiz se refiere a la finalización de la oración en el momento mencionado. Estamos hablando de la conveniencia de retrasar la oración en sí leyendo el Corán hasta que aparezca el amanecer, y el Imam at-Tahawi habló sobre esto. Sheikh al-Albani también prefirió esta opinión, que este hadiz se refiere a la finalización de la oración de la mañana, y el acto del propio profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sirve como prueba de esto. Anas dijo: “El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) comenzó la oración de la mañana desde el momento del amanecer y continuó realizándola hasta que ya se podía ver el espacio abierto”. Ahmad 3/129, as-Siraj 1/92. Hafiz al-Haysami y Sheikh al-Albani confirmaron la autenticidad del hadiz.

¿Cómo se debe determinar el tiempo de oración en un área donde no hay puesta de sol ni salida del sol?

Se le preguntó al jeque Ibn ‘Uzaymin: “En los países escandinavos y otros ubicados en el norte, los musulmanes enfrentan el problema de la duración de la noche y el día. El día en estos países puede durar veintidós horas, y la noche sólo dos, y en otra estación del año puede ser al revés. Uno de los interrogadores se encontró con este problema cuando estaba de paso por estos países en el mes de Ramadán. También le dijeron que la noche en algunas áreas duraba hasta seis meses y el día los seis meses restantes. ¿Cómo actuar en una situación así? ¿Cómo determinar el comienzo y el final del ayuno en dichos países, y cómo deben ayunar allí los musulmanes, así como aquellos musulmanes que vienen allí temporalmente por trabajo o estudio? El jeque respondió: “En estos países, la dificultad no es solo con el ayuno, sino también con las oraciones. Sin embargo, si en un estado dado hay día y noche, entonces todo debe hacerse de acuerdo con esto, independientemente de la duración o la brevedad del día. En cuanto a los países ubicados más allá del Círculo Polar Ártico, donde no existe el día y la noche a nuestro entender. Es decir, si el día allí dura seis meses y los otros seis meses son de noche, entonces los musulmanes de estos países deben determinar el tiempo de ayuno y oración. Sin embargo, ¿cómo deberían determinar este tiempo?

Un grupo de científicos cree que deben guiarse por el tiempo de La Meca, ya que La Meca es la madre de todos los asentamientos, y por esta razón en tales países es necesario guiarse por la Meca.

Otros eruditos creen que en tales países es necesario tomar algo intermedio y determinar la duración de la noche a las doce horas y la duración del día también a las doce horas, ya que esta es la cifra promedio de la duración de la luz del día y la oscuridad.

Además, algunos científicos creen que los residentes de las regiones polares deberían concentrarse en la ciudad (área) más cercana, en la que el cambio de día y noche ocurre regularmente. Aparentemente, esta opinión es la más correcta, ya que la orientación al país más cercano es la más confiable, ya que es el más cercano tanto en términos de clima como de ubicación geográfica. En base a esto, los musulmanes de las regiones polares deben adherirse a la hora del cambio de día y noche en el país más cercano a ellos, determinando el momento del ayuno o la oración”. Véase “Fataawa as-syyam” 37.

¿Cuándo se considera que la oración se completa a tiempo?

Si una oración se realiza entre el comienzo y el final de su tiempo, se considera que se completó de manera oportuna. Cuando el ángel Jibril (la paz sea con él) estaba con el profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), enseñándole los tiempos de las oraciones, en un día realizaron las cinco oraciones al comienzo de su tiempo, y en el segundo día al final. Entonces Jibril (la paz sea con él) dijo: “¡Oh Muhammad, ora entre estos dos tiempos!” Ahmad 1/333, Abu Dawud 393, at-Tirmidhi 149. Imam at-Tirmidhi, Ibn al-Jarud, Ibn al-‘Arabi, Ibn ‘Abdul-Barr y al-Albani confirmaron la autenticidad del hadiz.

Además, si una persona logró realizar una rak'ah completa antes del tiempo de oración, entonces se considera que la realizó a tiempo. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Quien atrapó una oración rak'at, encontró la oración misma". al-Bujari 580, Muslim 607.

Pero algunos eruditos dijeron que si una persona logró realizar cualquier parte de la oración antes de la liberación de su tiempo, por ejemplo, logró decir takbiratul-ihram, que introduce a la persona en la oración o postración, entonces su oración también se considera para ser completado a tiempo. Se basaron en el siguiente hadiz: “El que logró hacer la postración (sajda) de la oración de la tarde (‘Asr) antes de que se pusiera el sol y el que logró hacer la sajda de la oración de la mañana antes de que saliera el sol, captó la oración”. musulmán 609.

Sin embargo, la primera opinión, que es que el que realizó un rak'at completo antes de que llegara el momento de la oración, captó la oración, es más correcta. La prueba de esto es que en los hadices que dicen acerca de la postración (sajda) se refiere a un rak'at completo, ya que el profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y sus compañeros llamaron al rak'at completo sajda. Por ejemplo, Ibn ‘Umar (que Allah esté complacido con él) dijo: “Tomé el relevo del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dos sajds antes de la oración de la cena (zuhr) y dos sajds después de ella”. al-Bujari 1173.

En este caso, estamos hablando de dos rak'ats completos y no de postraciones. Véase al-Insaf 1/439, Hashiya al-Dusuki 1/182.

Nota IMPORTANTE:
El que por error realizó una oración antes del inicio de su tiempo, está obligado a realizarla nuevamente cuando llegue su verdadero tiempo. Ver “Tamamul-minna fi fiqhil-Kitab wa sahihi-Ssunna” 1/172.

¿En qué casos se puede justificar la realización inoportuna de la oración?

Si una persona se quedó dormida o se olvidó de rezar

El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien se olvide de la oración o se quede dormido, entonces la expiación por esto será la realización de esta oración tan pronto como la recuerde”. musulmán 1/477.

Una persona debe hacer todo lo posible para no despertar oraciones. Y si una persona sabe que en cinco minutos llegará el momento de la oración, ¡entonces no debe irse a la cama!

Los científicos también dijeron que si una persona pone el despertador, por ejemplo, a las 8 en punto, sabiendo que la hora de la oración de la mañana sale a las 6 en punto, entonces se lo considera como el que deliberadamente abandonó la oración. ¡por lo cual cayó en la incredulidad! Sheikh Ibn Baz y Sheikh Ahmad al-Najmi dijeron algo similar.

No rezar por coerción

Una persona forzada tiene justificación ante Allah, en lo que no hay desacuerdo entre los eruditos. Véase al-Majmu’ 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.

Temor por la propia vida cuando algo amenaza al que reza

Se informa de Anas (que Allah esté complacido con él) que cuando la situación se volvió más complicada durante la batalla de Tustar, los compañeros se perdieron la oración de la mañana y la realizaron solo después del amanecer. al-Bujari 2/172. Ver también al-Muhalla 2/244 Naylul-Autar 2/36, Sharhul-Mumti’ 2/23.

Combinando dos oraciones en el camino

Si un viajero decide combinar dos oraciones, por ejemplo, la cena (zuhr) y la tarde (‘Asr) durante la oración de la tarde, entonces no es él quien se perdió la hora de la oración de la cena. En la Sunnah, hay una indicación de que está permitido combinar dos oraciones en el camino, ya sea una combinación al comienzo del tiempo de la primera de las oraciones combinadas, o durante el tiempo de la segunda oración. Se informa de Anas y otros compañeros que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía realizar el almuerzo y las oraciones de la tarde en el camino durante la tarde. Al-Bujari 1112, Muslim 703, 707, Abu Dawud 1/271.

Sin embargo, tan pronto como una persona se despierta, o recuerda la oración, o desaparece la razón que impide la oración, como el miedo o la coerción, entonces está obligado a realizarla, independientemente del tiempo que tarde. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien se olvidó de la oración o se quedó dormido, entonces la expiación por esto será la realización de esta oración, cuando la recuerda». musulmán 1/477.

Tal oración no es reparable, por lo tanto, con la intención de realizarla, una persona no debe pensar que la está completando, simplemente tiene la intención de realizarla. Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah dijo: “El que duerme y se olvida de la oración no es el que se la perdió. Y el hecho de que oren cuando se acuerden o se despierten no se considera una reparación, pues ese es el momento de esa oración que se quedaron dormidos u olvidaron. Véase Majmu'ul-fataawa 23/335.

Sobre la necesidad de la oración oportuna, sin importar en qué estado se encuentre una persona

No se permite faltar a la oración a la hora fijada para ella, incluso si una persona no tiene una ablución pequeña o completa y no puede encontrar ni agua ni tierra, o si hay impureza en la ropa (najas) que no se puede quitar, o si no hay ropa para cubrir lo que se debe cubrir durante la oración. Es necesario realizar la oración en el momento establecido para ello, independientemente de la posición y condición de la persona. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah habló sobre esto. Véase Majmu'ul-fataawa 30/22. Y esta es la opinión de muchos imanes de nuestra comunidad. Ver al-Umm 1/79, al-Furu' 1/293, al-Majmu' 1/182.

Sin embargo, esto no está permitido, excepto en el caso de que una persona se encuentre efectivamente en las situaciones mencionadas, tales como falta de agua y tierra para la purificación, o falta de ropa para cubrir el awrah, etc.

La prueba de lo que estamos hablando es la historia contada por 'Aisha. Ella dijo: “Una vez perdí un collar, y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) envió gente a buscarlo. Cuando les agarró el tiempo de la oración, no tenían agua, y oraron en tal estado. Luego se quejaron de esto al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y Allah envió el verso sobre la purificación de la tierra (tayamum). al-Bujari 336, Muslim 367.

Hafiz Ibn Hajar narró las palabras de Ibn Rashid quien dijo: “Este hadiz contiene prueba de la obligación de realizar la oración incluso para aquellos que no tienen la oportunidad de purificarse de ambas formas (agua o tierra). Este hadiz indica que esos compañeros realizaron la oración, convencidos de la necesidad de esto. Y si la oración en tal posición estuviera prohibida, entonces el profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ciertamente los reprendería. Y esta fue la opinión de al-Shafi'i, Ahmad y la mayoría de los Muhaddiths, así como la mayoría de los partidarios del Imam Malik. Véase Fathul Bari 1/440.

En cuanto a la oración realizada en tal estado, entonces no debe realizarse de nuevo más tarde, ya que no hay indicios de esto, y en la historia citada no se informa que el profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó ellos para compensar esta oración. Imam Ibn Hazm dijo: “Quien está en un estado de contaminación, ya sea en casa o en un viaje, y no puede encontrar agua o tierra, entonces realiza la oración en el estado en que se encuentra y su oración es válida. ¡Y no tiene que compensarlo, independientemente de si encuentra agua durante el tiempo asignado para esta oración o después! Véase al-Muhalla 1/363.

¿Está permitido realizar tayamum (limpieza con arena) en presencia de agua, si una persona tiene miedo de perder el tiempo de oración (waqtu-ssala)?

Algunos eruditos, entre los que se encuentra Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, permitieron, en caso de temor al tiempo asignado para la oración, realizar la purificación con arena y realizar la oración, incluso si hay agua. Sin embargo, esta opinión no está respaldada por argumentos sólidos. El imán ash-Shaukani dijo: “En cuanto a lo que dicen: “Si la limpieza con agua conduce al momento de la oración, y cuando se usa tayamum, la oración se puede atrapar, y esa es la razón para usar tayamum”, ¡entonces no hay evidencia para esta declaración! ¡Al contrario, el uso del agua es obligatorio!” Véase “ad-Durarul-madiya” 1/86.

Además, Sheikh al-Albani, haciendo una refutación con respecto a este tema, Said Sabiku, dijo: “Lo contrario es correcto, ya que la Shari'ah establece el uso de tayamum solo en ausencia de agua, como se establece en el Corán. Y la Sunnah señaló la permisibilidad de usar tayamum en caso de enfermedad o resfriado severo, como lo mencionó el propio autor (Said Sabik). ¿Y dónde está la prueba de la permisibilidad de usar tayamum cuando es posible realizar la ablución con agua? Si alguien dice: “Miedo a perder el tiempo de oración”, entonces esto no es suficiente. El que teme perder el tiempo de oración está en una de dos posiciones, y no hay una tercera. ¡O se atrasó en la oración debido a su propia negligencia y pereza, o por una razón fuera de su control, como el sueño o el olvido! En este último caso, el tiempo de oración comienza desde el momento en que se despierta o lo recuerda, como dijo el profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Quien se olvide de la oración o se quede dormido, entonces la expiación por esto será sea ​​la ejecución de esta oración tan pronto como se acuerde de ella". En tal caso, el Legislador ha fijado un tiempo determinado para esta persona que tiene justificación. Realiza la oración como se le ordena y realiza una pequeña o una gran ablución con agua, y no debe tener miedo del tiempo de oración. ¡Por lo tanto, no se le permite usar tayamum! En cuanto a la primera disposición (cuando una persona retrasó el tiempo de oración por su propia culpa), entonces en tal estado es obligatorio usar agua, y no tayamum. Debe usar agua, y si encuentra el momento de la oración, entonces está bien, pero si no, ¡que se culpe solo a sí mismo, ya que él mismo es la causa de tal resultado! Ver "Tamamul-minna" 132-133.

Cómo realizar oraciones perdidas por una buena razón

Sobre la necesidad de seguir la secuencia al realizar varias oraciones perdidas por un motivo aceptable de la Sharia

Jabir (que Allah esté complacido con él) dijo: “Umar ibn al-Khattab vino durante la batalla de la Zanja después de la puesta del sol y comenzó a regañar a los infieles-Quraysh, luego dijo: “Oh Mensajero de Allah, tan pronto como tuve tiempo de terminar la oración de la tarde ('asr), el ¡El sol comenzó a ocultarse por debajo del horizonte!” Y el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "¡Por Alá, no lo cometí en absoluto!" Luego, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) y nosotros nos bañamos y realizamos la oración de la tarde (‘asr) cuando el sol ya se había puesto, y luego la noche (magrib)”. Al-Bujari 598, Muslim 209.

Esta opinión, que las oraciones deben ser compensadas, observando su secuencia, fue la preferida por la mayoría de los eruditos. Ver “al-Mughni” 1/607, “Nailul-Autar” 2/36.

Si una persona, sin saber esto, compensó las oraciones fuera de orden, entonces no debe rehacer nada, ya que la ignorancia es una excusa. Los Hanafis hablaron sobre esto y esta opinión fue preferida por Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah. Véase al-Insaf 1/445.

¿Qué debe hacer una oración perdida cuando ya es necesario realizar la siguiente?

Por ejemplo, si llega la hora de la oración de la tarde (magreb) y una persona, por una razón aceptable de la Sharia, no realizó la oración de la tarde (‘Asr), entonces primero debe realizar la oración de la tarde. Ver “Sahih fiqhu-Ssuna” 1/262.

Además, digamos, si una persona se quedó dormida en la oración de la mañana, pero cuando se despertó, escuchó el llamado para la oración del viernes (jumu'a), entonces primero debe realizar la oración del viernes, ya que es imposible compensarlo. eso. Véase al-Mumti' 2/141.

Si se perdió una de las oraciones por un motivo de la Sharia y comenzaron a pedir la siguiente, ¿cuál debería ser la intención de la oración?

Si una persona, por ejemplo, que no ha realizado una oración del almuerzo (zuhr), escucha un llamado para una oración grupal de la tarde ('Asr), entonces, ¿para qué oración debe tomar la intención, para el almuerzo que se perdió, o por la tarde, que realizará jama'at? Un grupo de eruditos creía que en tal situación, una persona que realiza una oración grupal debe tomar la intención de la oración de la cena que se perdió, ya que está permitido que las intenciones tanto del imán como de los que están detrás difieran, como lo indican hadices confiables. . Véase “Sailul-jarar” 1/254. Y en este caso, no se perderá la oración grupal y compensará las oraciones, observando su secuencia.

Sin embargo, otros eruditos, incluido Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, creían que era necesario realizar exactamente la oración grupal solicitada, y no llevar la intención a la perdida, ya que el hecho de que el profeta (paz y bendiciones de Allah sea ​​con él) compensado por las oraciones perdidas en su secuencia no indica que esto sea obligatorio. Su argumento fue el siguiente hadiz: “¡Cuando llaman a la oración, no hay más oración que la obligatoria!” musulmán 710.

Hafiz Ibn Hayar dijo: "Las palabras "Cuando se llama a la oración" significa "cuando dicen iqamah para la oración obligatoria". En palabras "ninguna oración más que obligatoria" una indicación de la prohibición de realizar una oración voluntaria después de un llamado a una obligatoria, ya sea una oración voluntaria de entre los sunan-rawatib o no. En otra versión de este hadiz, según 'Amr ibn Dinar, hay un agregado donde se le pregunta al profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él): “Y ni siquiera se realizan dos rak'ats de la Sunnah de la mañana (después de la llamada obligatoria) ?!” Respondió: “E incluso dos rak'ahs de la Sunnah de la mañana”. Este hadiz es reportado por Ibn ‘Adi y su cadena de transmisión es buena. En cuanto a la palabra "obligatorio", entonces podemos hablar tanto de la oración obligatoria perdida como de la que se pide, pero es más correcto que estemos hablando de la oración que se pide. Esto lo confirma el hadiz narrado por Ahmad y at-Tahawi: “Cuando son llamados a la oración, ¡entonces no hay otra oración que aquella a la que son llamados!”” Véase Fathul Bari 2/173.

¿Es obligatorio para una mujer que aclara su período durante una oración compensar la oración anterior?

Hay varias opiniones entre los eruditos sobre qué tipo de oración debe realizar una mujer después de la purificación. La mayoría de los eruditos creen que si una mujer, por ejemplo, se limpia antes de la puesta del sol, debe realizar las oraciones del almuerzo (zuhr) y de la tarde (‘asr). Y si se limpia antes de la oración de la mañana, entonces debe realizar las oraciones de la tarde (maghrib) y de la noche (‘isha). Esta opinión se basa en las palabras de algunos compañeros, y estos son ‘Abdur-Rahman ibn ‘Auf, Ibn ‘Abbas y Abu Hurairah (que Allah esté complacido con ellos). Sin embargo, estos mensajes son débiles. Ver “Tahqiq Sunan ad-Darimi” 1/645, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/255.

Pero incluso si tomamos en cuenta que estos informes son confiables, no hubo una opinión unánime entre los asociados sobre este tema. Por ejemplo, Anas (que Allah esté complacido con él) dijo: “Si una mujer se limpia durante algún tipo de oración, entonces solo realiza esta oración y no realiza otra”. Ibn Abu Shayba 2/336, ad-Darimi 1/646. Isnad es auténtico.

¡La opinión de los compañeros es un argumento solo si no contradice el Corán y la Sunnah, o si no se sabe que otros compañeros hablaron de manera diferente! En cuanto a este tema, vemos que hay desacuerdo entre los Compañeros. Por esta razón, y debido a la ausencia de una indicación directa en el Corán y la Sunnah de la necesidad de que una mujer compense la oración anterior del tiempo en el que se limpió, se debe considerar que una mujer solo debe realizar la oración durante la cual ella se limpió. Y esta opinión fue preferida por Hassan al-Basri, Qatada, Sufyan al-Thawri y Abu Hanifa. Ver al-Awsat 2/245, Ikhtilaf al-‘ulama 380.

Si, después del tiempo de la oración, una mujer retrasa su realización y posteriormente comienza su período, ¿debe compensar esta oración después de que esté limpia?

Hay dos opiniones bien conocidas con respecto a este tema. La mayoría de los eruditos creen que si una mujer no tenía su período en el momento de la oración, pero cuando retrasó el tiempo de oración, comenzó su período, entonces está obligada a compensar esa oración después de limpiarse.

Otros eruditos dicen que ella no debería compensar nada. Al mismo tiempo, se basan en el hecho de que en la época del profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) las mujeres comenzaban a menstruar en diferentes períodos de tiempo y no se conoce ningún caso en el que el profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). sea ​​con él) ordenó reembolsar la oración a una mujer que no tuvo tiempo de orar antes del comienzo de la menstruación. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah dijo: “La opinión correcta en este asunto es la opinión de Abu Hanifa y Malik de que una mujer no necesita compensar nada, ya que la compensación (al-Qada) necesita una orden, ¡y no existe tal orden! Y una mujer en una situación similar retrasó el tiempo de oración por permisividad, y no por negligencia. Véase Majmu'ul-fataawa 23/234.

¿Se reembolsa la oración si la persona que la realizó no sabía que no se cumplían las condiciones para su validez?

Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah dijo: “Si una persona no realiza la ablución sin saber que la ha violado, por ejemplo, comió carne de camello y no realizó la ablución, y luego descubrió que esto viola la ablución, o realizó la oración en un corral para camellos, sin saber sobre la prohibición de esto, entonces debe repetir las oraciones? Hay dos opiniones conocidas sobre esto, y ambas eran la opinión de Ahmad. También, por ejemplo, una persona tocó sus genitales y oró, y luego se dio cuenta de que esto violaba la ablución. ¡Lo correcto en todos estos casos es que no es necesario recuperar las oraciones realizadas en tales situaciones! De hecho, Allah Todopoderoso ha perdonado los errores y los olvidos, y Él dice: “¡Y no castigamos hasta que enviamos mensajeros!”(al-Isra 17:15). Y el que no ha alcanzado ningún mandato específico del profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), no tiene ninguna obligación. Por esta razón, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) no ordenó a 'Umar y a 'Ammar que hicieran la oración, lo cual uno de ellos no realizó debido a la falta de una ablución completa, y el otro la realizó. en un estado de completa profanación. Y tampoco ordenó llenar las oraciones de Abu Zarr, cuando él, sin una ablución completa, no realizó una oración durante varios días. Además, no mandó repetir el ayuno al que comía hasta que le quedó clara la diferencia entre el hilo negro y el blanco. Como no ordenó rehacer la oración a aquellos que, sin saberlo, rezaban en dirección a al-Aqsa, después de cuando se les ordenó rezar, girando hacia la Ka'ba. El tema que estamos discutiendo también incluye el ejemplo de una mujer que tuvo sangrado doloroso (istihad), y ella creía que la oración no se realizaba en ese estado. Con respecto a esa mujer, hay dos opiniones, una de las cuales es que no compensa las oraciones perdidas, y esta es la opinión de Malik. La evidencia de esto es un hadiz que informa que una mujer que estaba sangrando dolorosamente no oró ni ayunó. ¡Y cuando ella le dijo esto al profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), él le ordenó que no le prestara atención en el futuro y no le ordenó que compensara nada!”. Véase Majmu'ul-fataawa 21/101.

En todos estos ejemplos, estamos hablando de un caso en el que una persona no conocía las reglas de la Sharia sobre ningún tema. Y esto no se aplica al que conocía la posición de la Shariah, pero se olvidó de ella. Por ejemplo, quien por olvido hizo una oración sin ablución está obligado a repetirla.

¿Se debe recuperar una oración si se pierde sin un motivo aceptable de la Shariah?

No hay duda sobre la grandeza del pecado de quien deliberadamente perdió el tiempo asignado para la oración, sin una razón de la Sharia. Entre los científicos había quienes incluso consideraban que esa persona era infiel. Hafiz Ibn ‘Abdul-Barr dijo: “Ibrahim an-Nakha'i, al-Hakam ibn 'Utayba, Ayyub al-Sakhtiyani, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal e Ishak ibn Rahawayh dijeron que quien conscientemente deja una oración y no la realiza sin una razón en el momento señalado, y se niega a pagarlo, y dice: "¡No realizaré la oración!" - ¡El incrédulo, cuya propiedad y sangre se vuelven legales! Si se arrepiente y comienza a orar nuevamente, entonces se acepta su arrepentimiento, de lo contrario, ¡será ejecutado y no heredado de él! Véase al-Istizkar 2/149.

Ibn ‘Abdul-Barr también dijo: “El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Los gobernantes aparecerán después de mí, quienes se perderán el tiempo de oración. ¡Por lo tanto, oren en el momento adecuado, y después de ellos hagan una oración voluntaria!” musulmán 2/127. Los eruditos han dicho que este hadiz es evidencia de que estos gobernantes no se vuelven infieles al perder deliberadamente los tiempos reservados para las oraciones. ¡Y si se volvieron infieles por esta razón, entonces el profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no habría ordenado orar por ellos!” Véase at-Tamhid 4/234.

Sin embargo, la pregunta es esta: ¿una persona que no reza sin motivo está obligada a compensarla?

La mayoría de los eruditos e imanes de los cuatro madhhabs creían que una persona que se saltaba una oración sin razón alguna debía compensarla. Sin embargo, esta opinión no se basa en argumentos directos del Corán y la Sunnah, sino que se basa en una analogía con algunos hadices.

Entre los imanes hubo quienes afirmaron que todos los eruditos eran unánimes en el cumplimiento obligatorio de tal oración, y que nadie creía lo contrario, excepto Ibn Hazm.

En primer lugar, esta declaración fue refutada por Hafiz Ibn Rajab en Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, diciendo que no hay una opinión unánime sobre este tema.

En segundo lugar, muchos eruditos, tanto de la primera como de las generaciones posteriores, creían que quien no rezaba sin un motivo de la Sharia no lo compensa, sino que trae un arrepentimiento sincero. Esta opinión fue compartida por muchos compañeros, entre ellos 'Umar ibn al-Khattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi e Ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con ellos), quienes creían que la oración , perdido sin motivo, no reabastecido. Imam Ibn Hazm dijo: Y no sabemos si alguno de los Compañeros los contradijo en este asunto. Véase al-Muhalla 2/235.

Además, esta opinión fue compartida por muchos seguidores, incluidos al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, ‘Umar ibn ‘Abdul-‘Aziz y Mutarif ibn ‘Abdullah. Además, esta opinión fue preferida por imanes como al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, ash-Shaukani, al-Albani. , Ibn Baz, Ibn 'Uzaymin y otros Ver “Majmu'ul-fataawa” 40/22, “al-Insaf” 1/443, “Nailul-autar” 2/31, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.

Imam Ibn Batta dijo: "¡Se sabe que las oraciones tienen su propio tiempo, y el que realiza una oración antes del inicio de su tiempo no será aceptado por él, al igual que el que lo realiza después del final de su tiempo!" Ver Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.

Imam al-Barbahari dijo: “Allah no aceptará oraciones obligatorias, excepto las realizadas a su debido tiempo, excepto el que se olvidó, porque tiene una excusa y realiza una oración tan pronto como se acuerda”. Véase Fathul Bari 5/148.

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah dijo: “¡El reembolso de una oración por alguien que la perdió sin motivo no es legal, y esta oración (reembolsada) no es válida! Debería ofrecer más oraciones voluntarias (como una forma de arrepentimiento), ¡y esta es la opinión del grupo salaf!” Véase al-Ikhtiyarat 34.

El jeque al-Albani dijo: “Las palabras de aquellos que consideran obligatorio recuperar la oración, perdida a sabiendas sin una razón aceptable, no se basan en evidencia. La compensación por tal oración no tiene sentido, ya que hacer una oración fuera de tiempo es como hacer una oración antes de tiempo. ¡No hace ninguna diferencia!" Ver as-Silsila ad-da'ifa 3/414 y as-Silsila as-sahiha 1/682.

Así, vemos que la afirmación de que existe una opinión unánime (ijma’) sobre este tema no es cierta, así como tampoco es cierto que fuera la opinión de Ibn Hazm únicamente.

La opinión de los científicos que no reconocen la realización de tales oraciones es la más correcta por varias razones:

En primer lugar, Allah Todopoderoso fijó un tiempo específico para cada oración, diciendo: "Ciertamente, la oración está prescrita para los creyentes en un tiempo determinado"(An-Nisa 4:103).

En segundo lugar, no hay órdenes de Allah o Su profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que indiquen la necesidad de compensar una oración perdida sin motivo alguno. En cuanto a la comparación con alguien que se quedó dormido o se olvidó, esta analogía es incorrecta, porque para alguien que se quedó dormido o se olvidó de realizar namaz, su ejecución es una expiación completa, mientras que para alguien que se saltó una oración sin razón, ya no será posible completarla. ser expiación.

En tercer lugar, si el que se lo perdió sin motivo se vio obligado a reembolsar la oración, ¿cuál es el punto del profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para asociar su reembolso con razones como el olvido o el sueño?

En cuarto lugar, el tema de la compensación y la redención pertenece a los decretos de la Sharia, donde no se permite obligar a nadie con nada más que lo que Dios y Su profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) obligaron. Después de todo, no hay ningún texto que indique un tipo similar de adoración como compensación por las oraciones perdidas sin razón, y Allah dijo: “¡Y tu Señor no olvida!”(Maryam 19:64).

En quinto lugar, la cuestión de la oración reembolsable fuera de su tiempo está relacionada no solo con la expiación, sino también con si tal oración es válida. Después de todo, la realización de la oración se refiere a la adoración, y se sabe que cualquier adoración es básicamente prohibida e inválida, excepto por lo que se indica en la Sharia.

¿Pueden aquellos que se obligan a realizar una oración perdida sin una razón de la Sharia poder decir que Allah o Su profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) obligaron a esta oración? ¡Ciertamente no, porque no hay orden para esto ni en el Corán ni en la Sunnah! Si dicen que Alá no obligó a esta oración, pero debe ser compensado, por si acaso, entonces me gustaría prestar atención a esto, ya que muchos eruditos no están de acuerdo con tal argumento. Y el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “¡Quien introduzca en nuestra causa (religión) algo que no tenga nada que ver con ella, será rechazado!”. musulmán 1/224.

Después de todo, ¡cuántos musulmanes han caído en el error, confiando en la opinión de que una oración perdida sin motivo puede recuperarse! ¡Y cuántos musulmanes, por razones desconocidas, no realizan las cinco oraciones a tiempo, y luego, por la noche, recuperan en orden casi todas las cinco oraciones perdidas durante el día, pensando que al hacerlo expiaron su pecado!

Lo mismo ocurre con aquellos que, siendo musulmanes, abandonaron las oraciones y no las realizaron conscientemente durante varios años. ¡Él no debería compensarlos, sino que debería traer un arrepentimiento sincero por un pecado tan grande! Si, como ya se mencionó, incluso una oración perdida sin motivo no se compensa, entonces es natural que las oraciones perdidas durante un largo período no se recuperen aún más. Ver “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/260.

Además, algunos musulmanes ordenan a una persona que se convirtió al Islam que reembolse todas las oraciones que tuvo que realizar cuando cumplió la mayoría de edad. Esto es un exceso y una complicación de la religión, que Allah ha facilitado a Sus siervos al decir: "Y Él no os ha puesto ninguna dificultad en la religión"(al-Hajj 22:78). Después de todo, tal declaración no solo no se basa en ningún argumento, ¡sino que también puede alejar a una persona arrepentida del Islam! Esta opinión no tiene base, y no hubo informes de que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se reembolsó a sí mismo u ordenó a sus compañeros que completaran las oraciones, sino que dijo: "Aceptar el Islam borra todos los pecados que había antes de él". Ahmed 4/198. Sheikh al-Albani llamó auténtico al hadiz.

El Imam Ibn Nasr al-Maruazi dijo: “¡Los musulmanes no estuvieron en desacuerdo con que el profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no obligó a ninguno de los infieles que se convirtieron al Islam a compensar ninguna de las prescripciones obligatorias!” Véase “Ta'zymu qadri-ssala” 1/186.

Conclusión

Le pedimos a Allah Todopoderoso que nos haga de entre aquellos que protegen sus oraciones y las realizan con humildad, en verdad, ¡Él es capaz de cualquier cosa! ¡Y llamamos a todos los musulmanes a ser responsables en la realización de la oración quíntuple obligatoria, que es la mejor adoración de las obras realizadas por el cuerpo!

Una vez, ‘Abdullah ibn Sunabihi dijo: "¡Abu Muhammad declaró que la oración de Whitr es obligatoria (wajib)!"‘Ubadah ibn Samit (que Allah esté complacido con él) dijo: “¡Abu Muhammad mintió! Testifico que escuché al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: “Allah, el Todopoderoso, ha hecho obligatorias cinco oraciones. ¡Y el que realizó una ablución completa y rezó en el momento establecido para las oraciones, e hizo reverencias completas y reverencias hasta el suelo, y observó humildad en las oraciones, tiene la promesa de Allah de que lo perdonará! ¡Y el que no hace esto no tiene una promesa de Allah, y si Allah quiere, lo perdonará, y si Él quiere, lo castigará! Abu Dawud 425, Ahmad 5/317, Ibn Majah 1401, an-Nasai en al-Kubra 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14. La autenticidad del hadiz fue confirmada por Hafiz Ibn ‘Abdul-Barr, Imam an-Nawawi y Sheikh al-Albani.

Abu Umama (que Allah esté complacido con él) informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Los cimientos del Islam serán destruidos uno por uno, y tan pronto como uno de ellos sea destruido, la gente se dedicará diligentemente a destruir el siguiente. El gobierno será destruido primero y la oración al final”. Ahmad, al-Hakim. El hadiz es auténtico. Véase Sahih al-Jami' 5075.

Allah Todopoderoso dijo: “Busquen la ayuda de la paciencia y la oración. ¡Verdaderamente, es una carga pesada para todos menos para los humildes!” (al-Baqara 2:45).

Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: De hecho, en el Día de la Resurrección, el cálculo con el siervo de Allah se hará en primer lugar por sus oraciones, y si son buenas, tendrá éxito y logrará lo que quiere, y si resultan no rentables, entonces fracasará y sufrirá una pérdida. Sin embargo, si se encuentran defectos en el desempeño de este deber suyo, el Todopoderoso y Gran Señor dirá (a los ángeles):“Mira si mi siervo tiene alguna de las obras voluntarias, para que con esto pueda suplir las faltas de las obligatorias” - y luego con todo el resto de sus asuntos harán lo mismo. At-Tirmizi. El hadiz es auténtico. Ver Sahih al-Jami' 2020.

El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) también dijo: “Lo primero que se resolverá con el siervo de Allah en el Día de la Resurrección es la oración. Y si su oración es buena, entonces todas sus otras obras serán buenas, y si su oración resulta inútil, entonces sus otras obras resultarán inútiles.. At-Tabarani en "al-Awsat" 2/13. El hadiz es auténtico. Véase Sahih al-Jami' 2573.

Y finalmente, alabado sea Allah, el Señor de los mundos.
La paz y las bendiciones de Allah sean con nuestro Profeta Muhammad,
sus familiares y todos sus compañeros!

1. "Ma'alimu-ttanzil" Abu Muhammad al-Baghawi.

2. "Tafsirul-Quranil-'Azym" Ismail Ibn Kathir.

3. "Fathul Bari Sharh Sahihil Bujari" Ibn Hayar al-‘Askalani.

4. Sharh Sahih musulmán Yahya ibn Sharaf an-Nawawi.

5. "Sharh al-Muatta Imam Malik" Walid ibn Sayf Nasr.

6. "Ta'zymu qadri-ssala" Ibn Nasr al-Maruazi.

7. "al-Matjuru-rrabikh fi sawabil-'amali-ssalih" Sharafuddin ad-Dumyaty.

8. "al-Kabair" Shamsuddin al-Dhahabi.

9. "as-Sala wa hukmu tariqiha" Ibn Qayim al-Jawziyya.

10. "Subulu-Ssalyam" Muhammad ibn Amir as-San'ani.

11. "Nailul-Autar" Muhammad ash-Shaukani.

12. "Silsilyatul-ahadisi-sahiha"

13. "Sasikhul-jami'i-saghir"

14. "Sahihu-ttargibi wa-ttarhib" Muhammad Nasiruddin al-Albani.

15. "al-Mausu'atul-fiqhiyatil-muyassara" Husayn al-'Awaisha.

16. "as-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman" Husayn al-'Awaisha.

17. "al-Wajiz fi fiqhi-Ssunna wal-Kitabil-'Aziz"‘Abdul-‘Azym ibn Badawi.

18."Sahih fiqhu-Ssunna" Abu Malik Kamal ibn Said Salim.

En el Islam, no existe tal tipo de adoración como una reverencia al suelo por separado, excepto: en la oración; al leer el Corán en ciertos lugares (sajda at-tilawa); en un evento alegre (sajda shukr); y con un signo (aya). ‘Ikrimah dijo: “Una vez que Ibn ‘Abbas fue informado de que una de las esposas del Mensajero de Allah (Safiya) había muerto, se inclinó a tierra. Cuando se le preguntó: "¿Estás postrado en este momento?" Él dijo: “¿No dijo el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "Si ves una señal, inclínate hasta el suelo", y ¿qué señal puede ser más fuerte que la partida de la vida de las esposas del profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)?” Abu Dawud 1197, at-Tirmidhi 3891. Buen hadiz. Véase Sahih al-Jami' 564.

Imam Badruddin al-‘Aini dijo que la palabra "el presagio" en el hadiz se generaliza, a la que fenomenos naturales temible, como viento fuerte, terremoto, fuego, etc. También dijo: “De este hadiz también se extrae la permisibilidad de hacer una postración ante la muerte de uno de los eruditos o un gobernante justo de los musulmanes, ¡ya que la muerte de tales personas también se encuentra entre los signos!” Véase Sharh Sunan Abu Dawud 5/52.

Imam Ibn al-Mundhir dijo: "Se ha dicho que la oración del 'asr se llamaba la oración del medio por la razón de que se encuentra entre dos oraciones nocturnas y dos oraciones diurnas". Véase al-Awsat 2/368.

En cuanto al hadiz generalizado, dado por el Imam ad-Darakutni: “El comienzo del tiempo asignado para la oración es el favor de Allah, el medio es la misericordia de Allah, y el final es el perdón de Allah”- entonces este hadiz es débil, según lo informado por Hafiz Ibn Hajar. Véase “Bulyugul-maram” 105.

El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), al definir la palabra "mujahid", dijo: “¡Un muyahidín es aquel que lucha con su alma por la causa de Alá!” at-Tirmidhi, Ibn Hibban. El hadiz es auténtico. Véase Sahih al-Jami' 6679.

En estos mensajes de Anas, “omisión” y “descuido” significan la ejecución inoportuna de las oraciones.

Sin embargo, los eruditos discreparon en cuanto a si estos informes se refieren a la pérdida de todo el tiempo asignado para una oración en particular o al tiempo que es deseable para ella. Lo primero es correcto, que estamos hablando de la ejecución extemporánea de la oración. Esta opinión se ve confirmada por la razón por la que Anas pronunció estas palabras, que se cita de las palabras de Thabit al-Bunani. El dijo: “Una vez, Anas ibn Malik y yo estábamos en una oración, que fue dirigida por al-Hajjaj. Y al-Hajjaj retrasó tanto el tiempo de oración que Anas se levantó para hacer un comentario, pero sus amigos se lo prohibieron, temiendo por él. Entonces Anas salió y se sentó a caballo, diciendo: “Por Allah, no aprenderé nada de lo que sucedió en el tiempo del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), excepto el testimonio de “La ilaha illa- Alá"!" Un hombre le dijo: "¿Qué hay de la oración, oh Abu Hamza?" Él respondió: “¡Has hecho la oración de la cena (zuhr) antes de la noche (maghrib)! ¿Era esta la oración del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)?” Ibn Sa'd en at-Tabaqat. Ver Fathul Bari por Ibn Hajar 2/18 e Ibn Rajab 4/229.

Desafortunadamente, al estar contentos con los horarios de oración, pocos musulmanes hoy en día, incluidos los muecines que llaman a la oración, pueden determinar los tiempos de las cinco oraciones obligatorias de acuerdo con el Corán y la Sunnah.

En muchas colecciones de hadices, así como en libros sobre fiqh, en la sección sobre los tiempos de oración, la oración de la cena (zuhr) está en primer lugar. La razón de esto es que en el conocido hadiz, que informa que el ángel Jibril (la paz sea con él) vino y le enseñó al profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) los tiempos de las oraciones, se dice que el La primera oración con la que comenzó Jibril fue la cena. Además, el propio Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) comenzó con esta oración, quien enseñó los tiempos de oración a sus compañeros. Sin embargo, no todos los eruditos estuvieron de acuerdo con esto, ya que en algunos hadices (Muslim 612), hablando de los tiempos de oración, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) comenzaba por la mañana. Y esta opinión fue preferida por Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah, quien dijo: “La primera oración es la oración de la mañana, porque la oración del medio es la oración de la tarde (‘asr)”. Véase al-Ikhtiyarat 33.

Eso es seguir la Sunnah. Véase Faydul-Qadir 6/327.

Imam an-Nawawi dijo: “No hay desacuerdo entre los eruditos en que si es posible combinar hadices, entonces uno no debe dejar parte de ellos. ¡Además, es obligatorio combinarlos y guiarse por ellos!” Véase Sharh Sahih Muslim 3/155.

Así llama La Meca, Alá Todopoderoso, quien dijo: "Esta Escritura, que hemos hecho descender, es bendecida y confirma lo que había antes, para que exhortéis a la Madre de las ciudades (habitantes de La Meca) y a los que viven a su alrededor" (al. -An'am 6:92).

El jeque Shamsul-Hakk ‘Azeem Abadi dijo: “El Imam al-Shafi’i y la mayoría de los eruditos dijeron que la cena y las oraciones de la tarde se pueden combinar en cualquier momento de las oraciones combinadas, así como la oración de la tarde con la oración de la noche. Y esta opinión fue preferida por al-Nawawi”. Véase "'Aunul-Ma'bud" 3/51.

‘Uqba ibn ‘Amir (que Allah esté complacido con él) dijo: “El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos prohibió orar y enterrar a nuestros muertos durante tres períodos: durante el amanecer, hasta que sale (sobre el horizonte); al mediodía, hasta que el sol comience a moverse hacia la puesta del sol; y al ponerse el sol, hasta que se pone.” musulmán 831.

Durante estos tiempos está prohibido realizar oraciones voluntarias. La sabiduría de esta prohibición radica en el hecho de que durante estos períodos de tiempo los paganos adoraban al sol y, a pesar de que un musulmán reza por la causa de Alá, el profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) lo prohibió. a realizar en los intervalos especificados. ¡Prohibiendo así la asimilación a los incrédulos en cualquiera de sus manifestaciones! Véase al-Iqtida 63-65.

Sin embargo, la prohibición en dichos hadices es generalizada. En otros hadices, surgieron excepciones que permiten realizar oraciones en estos intervalos, como en el caso de la oración obligatoria para quienes se olvidaron de ella o se quedaron dormidos. Entre estas oraciones se encuentran: la oración de saludo en la mezquita (tahiyatul-masjid); oración después del lavado; oraciones el viernes antes del comienzo del sermón del viernes, hasta la salida del imán; oración después de dar la vuelta a la Kaaba (tawaf); reembolso de oraciones voluntarias asociadas con obligatorias (as-Sunan ar-rawatib) perdidas por algún motivo; oración debido a un eclipse de sol o luna. Ver “Mausu’atul-fiqhiya” 1/257-258, “Sahih fiqhu-Sunnah” 1/265-270.

Sunan-rawatib son oraciones voluntarias realizadas antes y después de las cinco oraciones obligatorias. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo acerca de estas oraciones: “¡Aquel que realizó doce rak'ahs durante el día y la noche, se le construirá una casa en el Paraíso! Y esto es: cuatro rak'ats antes de la oración de la cena (zuhr) y dos después de ella; dos rak'ats después de la oración de la tarde (magreb); dos después de la noche ('isha) y dos rak'ats antes de la oración de la mañana (fajr). at-Tirmidhi 2/132, Ibn Majah 1141. La autenticidad del hadiz fue confirmada por Abu ‘Isa at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Hakim y al-Albani.

Es decir, los anteriores.

¡Pero solo un juez en un estado islámico puede fallar sobre la incredulidad e imponer la pena de muerte!

No siempre la posición de la Sharia se basa en una indicación directa del Corán o la Sunnah. Hay muchos casos en los que se sigue de pruebas circunstanciales. Por ejemplo, en el Islam no existe una indicación directa de la prohibición de la estadía conjunta de extraños entre hombres y mujeres (ikhtilat), sin embargo, hay muchas indicaciones en el Corán y la Sunnah, de donde se extrae la prohibición de esto. . Así, Allah Todopoderoso dijo: “¡Quédense en sus casas y no se vistan como se vestían en los días de la primera ignorancia!”(al-Ahzab 33:33).

Y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “¡Una mujer merece el mayor placer de su Señor cuando está en su casa!” Ibn Juzayma 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. La autenticidad del hadiz fue confirmada por Imam ad-Darakutni, hafiz al-Munziri y al-Haysami.

También dijo: “Las mejores filas de oración para los hombres son las primeras filas, y las peores filas son las últimas. Entre las mujeres, las últimas filas son las mejores y las primeras filas son las peores. musulmán 4/159.

También dijo: “¡Nunca entren extraños!” Alguien preguntó: “Oh Mensajero de Allah, ¿qué pasa con los parientes de tu esposo?” A esto respondió: "¡Tal pariente es la muerte!" al-Bujari 5232, musulmán 5/153.

También dijo: “¡Que ninguno de ustedes se quede solo con una mujer extraña, a menos que haya un pariente cercano (mahram) con ella!” al-Bujari 5233, musulmán 9/109.

Por lo tanto, queda extremadamente claro que la estancia conjunta de hombres y mujeres extraños entre sí en el Islam está prohibida, ¡a pesar de la ausencia de un texto directo del Corán y la Sunnah que prohíba esto!

El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y sus compañeros le dijeron al que cometió un error: “¡Mentió!”. ¡¿Y qué dirían entonces de alguien que miente deliberadamente?!

Namaz- este es uno de los fundamentos del Islam, es el acto más digno realizado por una persona. Una oración completamente realizada lava los pecados, limpia a una persona de los pecados y protege de todas las cosas malas.

La realización regular de cinco oraciones es un requisito fundamental del Islam, sin el cual una persona puede perder lo más importante y preciado de su vida: la conciencia y el sentimiento de su conexión con su Creador.

Namaz- este es un diálogo de una persona con su Creador, cuya regularidad periódicamente, día y noche, le recuerda a una persona su actitud hacia su Creador. Los cinco períodos de tiempo en los que se debe realizar la oración corresponden a las cinco partes del día: estos son el amanecer, el mediodía, la tarde, la tarde y la noche. Pero Allah Todopoderoso en el Corán destaca una oración de estas cinco: la oración del medio.

¿Qué tipo de oración se considera promedio?

Allah Todopoderoso dice en el Corán:

حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَـانِتِينَ

(Sentido): " Observa todas las oraciones, especialmente la oración del medio (Asr). Y estar ante Allah humildemente ". (Sura Al-Baqara, 238)

El Todopoderoso ordenó a sus esclavos que realizaran todas las oraciones con regularidad y en el momento oportuno, observando todas las condiciones y reglas asociadas con ellas, como se establece en el hadiz dado en ambas colecciones de hadices auténticos de Bukhari y Muslim. Ibn Masud (que Allah esté complacido con él) informó:

« Una vez le pregunté al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “¿Qué obra es la más digna?" Respondió: " Oración realizada en el tiempo señalado para él. " Yo pregunté: " ¿Y después de eso?" Respondió: " Lucha en el camino de Allah. A continuación pregunté: “ ¿Y después de eso?Él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Mostrar respeto hacia los padres. ". Si hubiera seguido preguntando, el Mensajero de Allah habría continuado respondiéndome”. (Bujari 2782, musulmán 85)

Además, Allah Todopoderoso enfatiza especialmente la oración del medio, que, según la mayoría de los eruditos entre los compañeros, es la oración de la tarde ("Asr"). Tirmizi y Bagavi hablan de esto. Al-Mawardi narra que esta es también la opinión de la mayoría de los Tabieen (seguidores de los Compañeros). Abu Umar ibn Abdul-Barr dijo que esta opinión era sostenida por la mayoría de los eruditos del hadiz de entre los antecesores justos.

Al-Hafiz Abu Muhammad Ad-Dimiati en su libro sobre la oración del medio dijo que esta es la oración "Asr" (oración de la tarde). Esta opinión es preferida por: Umar, Ali, ibn Masud, Abu Ayub, Abdullah ibn Amr, Sumra ibn Jundub, Abu Hurairah, Abu Said, Hafsa, Umm Habiba, Umm Salama, Ibn Abbas, Aisha (que Allah esté complacido con todos ellos). ). La misma opinión fue compartida por eruditos de entre los Tabi'ins: Ibrahim an-Nakhai, Said ibn Jubair, Ibn Sirin, Al-Hasan Al-Basri, Kattada y otros (que Allah esté complacido con todos ellos). La misma posición fue tomada por los eruditos de madhhabs: Ahmad ibn Hanbal, Ash-Shafi y Abu Hanifa (según Al-Maawardi). Según Ibn Munzir, los discípulos de Abu Hanifa Abu Yusuf y Muhammad ibn Hasan, así como Ibn Al-Habib de entre los Maliki (que Allah tenga piedad de todos ellos) preferían la misma opinión.

El Imam Ahmad informa de Ali (la paz y las bendiciones de Allah sean con él):

“El día de la batalla con Al-Ahzab (aliados), realizamos la oración de Asr en el intervalo entre las oraciones de la tarde (Magreb) y la noche (Isha), y luego el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ) dijo:

«شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ قُلُوبَهُم وَبُيُوتَهم نَارًا»

« Nos distrajeron de la oración del medio, es decir, de la oración de la tarde. Que Allah llene sus casas y tumbas con fuego por este ».

Luego compensó esta oración entre las oraciones de la tarde (maghrib) y la noche (isha). (Musulmán 627, Imam Ahmad 913)

También de Sumra ibn Jundub (que Allah esté complacido con él) se transmite que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:

«صَلَاةُ الْوسْطَى صَلَاةُ الْعَصْر»

« La oración del medio es la oración de Asr (tarde) ". (Imán Ahmad)

Los textos de hadices anteriores enfatizan el hecho de que la oración del medio es la oración de la tarde ("Asr"). Además, hay otros hadices que confirman las virtudes de la oración asr, en los que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) enfatiza la importancia de realizar la oración de la tarde, por ejemplo, el hadiz en el que Ibn Umar (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) Allah esté complacido con él) transmite que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:

«مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَه»

« Quien se perdió Asr-namaz, parecía haber perdido a su familia y propiedad . (Bujari 552)

En otro hadiz auténtico de Buraida ibn Al-Husayb (que Allah esté complacido con él) se transmite que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:

«فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُه»

« En verdad, las acciones de quien se pierde la oración de Asr serán en vano. ". (Bujari)

A veces, una persona, sin darse cuenta del momento del inicio de la oración, continúa trabajando y puede resultar que se pierda la oración. La mayoría de las veces es la oración de Asr. Por lo tanto, en el Sagrado Corán y en los hadices del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se presta tanta atención a esta oración. A su vez, debemos adherirnos a los mandamientos del Corán y los hadices y tratar de realizar las oraciones en su totalidad, a tiempo y con alta calidad.

Namaz es uno de los cinco pilares en los que se basa el Islam. Lo primero que distingue a un musulmán de los demás, después de pronunciar el testimonio del monoteísmo, es la lectura de una oración. Un hadiz auténtico dice: “Namaz es lo más importante y el pilar del Islam” (narrado por Ahmad, At-Tirmidhi y otros). En algunos países musulmanes, no se realiza una oración fúnebre por una persona que no rezó durante su vida. Esto da testimonio de la actitud reverente y responsable de la ummah, la comunidad de musulmanes, ante este ritual de adoración. Por eso, tan pronto como llega el momento, los musulmanes se apresuran a rezar sin demora.

Salat ("oración" - árabe) para un musulmán es una conversación con el Señor, el Creador de todas las cosas. La oración sincera siempre implica humildad ante Allah - khushu'. Cuando una persona sube a la sal, deja los pensamientos sobre las cosas mundanas, no ve barreras entre él y Dios, se humilla ante su grandeza y comprende cuán pequeños son los problemas y preocupaciones de este mundo.

La historia describe casos en los que los creyentes tuvieron que someterse a operaciones sin anestesia y realizaron oraciones para superar el dolor durante la cirugía. Estas personas se entregaron tanto al diálogo con Allah que incluso la sensación de dolor se volvió embotada en ellos.

Todo musulmán necesita saber cómo hacer la oración correctamente, qué variedades tiene, qué tipo de palabras se leen en ella. Echemos un vistazo más de cerca a las disposiciones de la oración.

Hora de rezar

Tal como aparece en el Corán, cada salah tiene su hora señalada. Un musulmán debe rezar cinco veces al día. Los intervalos de tiempo de las oraciones se describen en detalle en los libros sobre la ley islámica con referencia a las palabras y acciones del Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). El conocimiento sobre las características y condiciones de la oración le fue transmitido al Profeta a través del ángel Jibril.

Las cinco oraciones se llaman así:

• Fajr (oración del amanecer);
• Zuhr (oración de la cena);
• Asr (oración de la tarde);
• Magreb (oración del atardecer);
• Isha (oración nocturna).

Salat no se lee al amanecer y al atardecer, así como durante el cenit.

Algunos musulmanes creen que estar ocupado en el trabajo o la escuela, estar de viaje, estar enfermo, caminar por la calle o en el centro comercial puede ser una excusa para faltar a la oración. Sin embargo, no lo es. Cuando es difícil para una persona realizar ciertas acciones (por ejemplo, durante una enfermedad o en el camino, en la vejez), se le brinda alivio: si es imposible leer la oración de pie, se le permite orar sentado. Es difícil sentarse, puedes leer acostado, no funciona acostado, leen con los ojos. Si una persona no puede hacer señales con los ojos, entonces hace una oración con el corazón. Pero él no la deja. En el camino, puede reducir las oraciones de 4 rak'ah a 2 oraciones de rak'ah (sujeto a ciertas condiciones).

Si se prescribe la oración a tiempo incluso para aquellos que no pueden mover los ojos, ¿qué razones pueden tener los musulmanes sanos para saltarse el tiempo? Solo aquellos que no dependen de él: pérdida de la conciencia, sueño, olvido (siempre que la persona no se haya quedado dormida a propósito e haya hecho todo lo posible para no perderse la oración: se fue a la cama a tiempo, puso alarmas, etc.).

Si una persona se perdió una oración, la recupera de inmediato, tan pronto como recupera la conciencia, se despierta o recuerda.

Es importante hacer todas las oraciones a tiempo, de lo contrario existe el riesgo de que el Todopoderoso no las acepte. Allah advierte sobre el descuido del tiempo, las provisiones de sal en el Corán, mencionando el descuido de la oración junto con la hipocresía:

¡Ay de los que oran, que son negligentes en sus oraciones, que son hipócritas ().

Todo musulmán tiene miedo de ser como los hipócritas, porque les están preparados los peores tormentos. Por lo tanto, los creyentes se esfuerzan por erradicar las características inherentes a los pecadores en sí mismos, tratando de orar como debe ser y protegiéndolo.

oraciones obligatorias

Las oraciones obligatorias (fard) son aquellas por las cuales una persona recibe una recompensa, y por dejarlas se le registra un pecado. Consideremos con más detalle qué oraciones son obligatorias en el Islam.

Como se mencionó anteriormente, los musulmanes realizan 5 oraciones diarias: mañana (consiste en dos rak'yaats), mediodía (cuatro rak'yaats), tarde (cuatro rak'yaats), tarde (tres rak'yaats) y noche (cuatro rak'yaats). ).

Además de las oraciones diarias, los musulmanes deben realizar las siguientes oraciones:

1. Oración del viernes (Juma) para los hombres. Se lee en la mezquita con el imán, el momento de su comisión cae en la oración del mediodía. Antes de la oración del viernes, que consta de dos rak'yaats, el imán pronuncia una khutba, un sermón. El viernes, los creyentes piden dos adhans para realizar salat juma. El que ha hecho Jumah ya no lee la oración del mediodía.
2. Oraciones festivas (Eid). Se realizan en los días de dos grandes festividades islámicas: Sacrificio y Conversación, después de que ha salido el sol. Desde la época del Profeta, todos los musulmanes se reunían en áreas abiertas para realizar conjuntamente oraciones festivas de dos rak'yat, que iban precedidas de exhortaciones: sermones.
3. Oración en el entierro (janazah). Se realiza por el difunto antes del entierro del cuerpo a la tierra. No hay postraciones en esta oración. Para cumplir con la obligación, es suficiente que un grupo de creyentes realice salat-janazah. Si no hay personas que hayan realizado la oración fúnebre, el pecado recaerá sobre los hombros de toda la Ummah.

La lectura de estas tres oraciones se lleva a cabo en conjunto, por el jamaat. Durante la oración, los musulmanes se alinean detrás del imán y realizan todas las acciones detrás de él. El orden de las personas en fila es el siguiente: primero se paran los hombres, luego los niños. Las mujeres musulmanas están rezando en la parte más alejada de la sala. Está terminantemente prohibido mezclar filas masculinas y femeninas, esto es contrario a la castidad y al pudor.

para un hombre El mejor lugar realizar una oración colectiva se considera la primera fila entre los que oran, la peor fila es la última. Por lo tanto, los hombres se apresuran a la oración conjunta y se cuidan de llegar tarde. Para las mujeres, por el contrario, son preferibles las últimas filas, donde están alejadas de los hombres y más cerca de la salida, lo que les permite pasar desapercibidas.

oraciones sunnat

Además de las oraciones obligatorias, hay oraciones deseables: Sunnah. Por su ejecución se registra una recompensa, pero no habrá pecado por saltarse. Las oraciones sunnat, que se leen antes o después de las oraciones fard, se llaman "rawatib". Su tiempo corresponde al tiempo de las oraciones obligatorias. Éstos incluyen:

1. Dos rak'ahs antes del fajr;
2. Cuatro rak'ahs antes de zuhr;
3. Dos rak'yaats después de zuhr;
4. Dos rak'ahs después del magreb;
5. Dos rak'ahs después de ish

Aunque no habrá pecado por saltarse los salat rawatib, los musulmanes tratan de no pasarlos por alto, porque ha llegado una advertencia en la Sunnah con respecto al alto grado y la sabiduría de cumplir con las oraciones deseadas.

El diablo - shaitan en todos los sentidos busca evitar que el creyente adore al Todopoderoso, y hace todo lo posible para que el musulmán pierda el salat o deje de rezar por completo. Sin embargo, es difícil para Satanás obligar a una persona a dejar todas las oraciones a la vez, por lo que comienza poco a poco.

Cuando un musulmán lee las oraciones obligatorias y opcionales, Satanás lo alienta a dejar primero las deseables. Si un creyente sucumbe a sus instigaciones, dejando rawatib, no ganará el pecado. Cuando el iman (fe) de un musulmán se eleva, seguramente volverá a realizar las oraciones sunnat.

Un creyente que no lee rawatib es incitado inmediatamente por el shaitan a saltarse las oraciones fard, y dejar las oraciones fard es kufr.

Por lo tanto, las oraciones deseables son una especie de protección para las oraciones obligatorias, una protección que Satanás no puede atravesar rápidamente. Por lo tanto, los primeros musulmanes eran reverentes no solo a los Fard, sino también a los Sunnats: la historia cuenta cómo experimentaban si, por una u otra razón, tenían que faltar a las oraciones deseadas.

vitrina

Los eruditos no estuvieron de acuerdo sobre la posición de la oración de Witr. La mayoría consideró esta oración como deseable - sunnah, mientras que los eruditos del madhhab Hanafi llamaron a la oración de Witr wajib.

Wajib, según la definición de Hanafi, es obligatorio por debajo de fard, pero por encima de sunnah. Un musulmán que realiza un wayib recibe una recompensa, y un musulmán que lo deja merece un castigo.

Traducido del árabe, Vitr suena como "raro". Esta oración consta de un número impar de rak'yaats (hay tres en la forma más común), en la última se lee el dua (oración) Qunut. La oración de Witr se realiza después de leer la oración de Isha (después de Witr, las oraciones ya no se leen hasta Fajr).

oraciones nafil

A su discreción, un musulmán puede realizar oraciones nafil (adicionales) durante el día. Numerosos ejemplos de salat adicional provienen de la Sunnah. Consideremos algunos de ellos:

1. Tahajjud (oración extra nocturna). Este salat se lee después de realizar el fard y la sunnat de Isha, antes de realizar Witr (ya que Witr es la última oración del día). Lo leen en dos rak'yaats, hasta ocho en total.
2. Istikhara (solicitud de ayuda). Este salat se lee cuando una persona procede a Nuevo trabajo, o se enfrenta a una elección, sin saber cómo hacer lo correcto. Después de leer dos rak'ahs de oración, un musulmán pronuncia dua-istikhara, pidiendo ayuda a Allah. Y, confiando en el Todopoderoso, hace una elección. Si resulta ser bueno para él, Allah predeterminará un buen resultado y éxito, si resulta ser malo, el Todopoderoso lo salvará y lo reemplazará por uno mejor.
3. Espíritu (oración diaria). Se leen dos rak'yaats, su tiempo es después del amanecer hasta el cenit.
4. Istiska (oración por la lluvia). Se realiza durante un período de sequía, individualmente o por un grupo (jamaat) de musulmanes, en los campos, en las mezquitas. Después de realizar dos rak'yaats, se dice una oración para que llueva.
5. Kusuf y Husuf (oraciones del eclipse). Se leen durante un eclipse de sol y luna, por jamaat en las mezquitas. En cada uno de los dos rak'yaats, se realiza además una reverencia desde la cintura, después de lo cual se continúa de pie. La opinión de los eruditos con respecto a la obligación de esta oración está dividida (fard o sunnah).

Disposiciones de oración

Para que la oración sea válida, debe conocer ciertas reglas: cómo leerla, cuáles son las condiciones. Consideremos algunas de las disposiciones cuyo cumplimiento es obligatorio para la aceptación de este tipo de culto.

1. mujer musulmana y musulmana;
2. Aquellos que han llegado a la pubertad (no es necesario que los niños lean namaz, sin embargo, para educar e inculcar el amor por la adoración, es recomendable enseñarles namaz desde los siete años);
3. Los que están en su sano juicio (este deber no se asigna a los dementes).

Condiciones de oración

Para la validez del culto, antes de la oración, se deben cumplir las siguientes condiciones:

1. Limpiar el cuerpo, la ropa, el lugar de oración de las impurezas;
2. Límpiese de la contaminación realizando una ablución pequeña o grande;
3. Para cubrir el awrah - partes del cuerpo que no se pueden abrir frente a extraños;
4. Dirígete hacia la qibla (Kaaba en La Meca);
5. Lee namaz cuando llegue su momento;
6. Tener la intención de realizar tal o cual salat.

Componentes obligatorios

La oración en sí consiste en acciones que deben realizarse en un orden determinado. La ensalada debe contener los siguientes ingredientes:

1. Decir las palabras "Allahu Akbar" al comienzo de la lectura;
2. de pie;
3. Lectura del Corán;
4. Hacer un arco;
5. Hacer una postración;
6. Último asiento antes del saludo.

Orden de ejecución

• Después de hacer condiciones necesarias oración, un musulmán pronuncia takbir tahrimi (las palabras "Allahu akbar"). Después del takbir, una persona no debe pensar en cosas mundanas: debe darse cuenta de que está adorando al Todopoderoso. En lugar de pensar en el mundo mortal viene pensar en los versos del Corán, las palabras de recuerdo de Allah.
• Luego se lee dua al-istiftah (palabras pronunciadas al comienzo de la oración). El texto de este dua viene en diferentes variaciones, dependiendo del hadiz en el que se base el madhhab.
• Después del dua, leen istiaza (palabras de protección de shaitan) y basmala (“Bismi-Llahi-r-Rahmani-r-Rahim). A continuación, se recita la sura Al-Fatiha, la primera sura del Corán. Esta sura refleja los fundamentos principales del Islam, por lo que es importante conocer el significado de los versos que se leen.
• A Surah al-Fatiha le sigue la lectura de cualquier otro surah del Corán (es suficiente leer tres o más versos).

Esto completa la posición en la primera rak'ah.

• Después de pararse y leer el Corán, lazo de cintura en el que se pronuncian palabras de recuerdo de Allah.
• Habiéndote enderezado desde la cintura, debes hacer una postración, en la que también pronuncias las palabras de recuerdo: dhikr. Es importante que la frente y los pies toquen el suelo, y los codos, por el contrario, no lo toquen. El arco terrenal debe hacerse en siete puntos: frente con nariz, palmas, rodillas, yemas de los dedos de los pies. Después de la primera reverencia a la tierra, es necesario sentarse, detenerse en esta posición y nuevamente inclinarse a la tierra.

Esto completa la primera rak'ah.

• El segundo rak'yaat comienza de pie, basmali y leyendo Al-Fatiha. Después del “Corán de Apertura”, se lee cualquier otra sura (es deseable que esté en el Corán después de la que se leyó en la primera rak'yah).
• Además, las acciones se repiten: una reverencia desde la cintura, enderezándose, dos reverencias a la tierra con un asiento entre ellas.
• Habiendo completado la segunda rak'ah en la oración de dos rak'ah, la persona no se levanta, sino que permanece sentada.
• Durante la última sesión, se leen las palabras at-Tahiyat, Salavat (saludo al Profeta), dua (la mayoría de los teólogos hablan de una oración del Corán "Rabban", u otra dua en árabe).
• La adoración termina con salam: primero a la derecha, luego a la izquierda.

Las salat de tres y cuatro rak'yat difieren en que cuando se realizan, no es necesario leer Salavat y dua después del segundo rak'yat: habiendo pronunciado at-Tahiyat, debes pararte en el tercer rak' Yat. En la tercera y cuarta rak'ah, solo se lee Surah Al-Fatiha. Después de completar el cuarto rak'yaat, debe realizar la última sesión, que se describe anteriormente.

Después de la oración, es deseable decir tasbih (palabras de recuerdo de Allah).

Como puede ver, la realización de la oración es un asunto simple, pero grande en significado y en la recompensa prometida. No se necesita mucho tiempo para leer el salat, y la necesidad de realizarlo mantiene al musulmán en buena forma, en un estado de pureza espiritual y corporal.

Durante la oración, se lee el Corán: medicina para los corazones. Hoy en día, hay muchas grabaciones de lectura de suras para la oración, que puedes escuchar de forma totalmente gratuita. Además, para mayor claridad, es posible descargar un video sobre la oración, y todo se vuelve aún más fácil.

Ante un verdadero creyente no habrá barreras para la realización de las obras que el Todopoderoso ordenó y que Él ama. Solo necesita comenzar, y Allah no dejará a los creyentes sin la ayuda.

Comienza después de que el sol ha salido del cenit y dura hasta el comienzo del tiempo de oración de Asr. La oración del mediodía consta de 4 sunnah rak'ahs, 4 fard rak'ahs y 2 sunnah rak'ahs. Primero, realice cuatro rak'ahs de la sunnah. La oración Sunnah se lee completamente para uno mismo.

Cuatro rak'ahs de la sunnah de la oración del mediodía

Primera rak'ah

"Tengo la intención, por el bien de Allah, de realizar 4 rak'ahs de la sunnah de la oración del mediodía (Zuhr u Oila)""Aláhu Akbar", entonces y (Fig. 3)

Bajando las manos, diga: "Aláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim" "Samigallahu-limyan-hamidah" después de hablar "Rabbana wa lakal hamd"(Figura 4) después de hablar "Aláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya" "Aláhu Akbar"

Y otra vez con palabras "Aláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Aláhu Akbar"

Segundo rak'ah

hablar "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"(Fig. 3)

Bajando las manos, diga: "Aláhu Akbar" y haz una mano "(reverencia desde la cintura). En la reverencia, di: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 veces. Después de la mano, enderece el cuerpo a una posición vertical, diciendo: "Samigallahu-limyan-hamidah" después de hablar "Rabbana wa lakal hamd"(Figura 4) después de hablar "Aláhu Akbar", realizar hollín (reverencia a la tierra). Al realizar el hollín, primero debe arrodillarse, luego apoyarse en ambas manos y solo después de eso, tocar el lugar del hollín con la frente y la nariz. En reverencia, diga: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Aláhu Akbar" levantarse del hollín a una posición sentada después de hacer una pausa en esta posición durante 2-3 segundos (Fig. 5)
"Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de pronunciar "Aláhu Akbar" Suba con SASHIT en una posición sentada y lea los archivos adjuntos "Attahiti Lillyakhs vassalata Vatayibaty. Assalyami aleike Ayuyhananabiyu wa rahmatyllahi ua barakatyh. Assalam aleina wa gaybadili ilihiin. Ashkhadya illyakh illyakh. Luego dice "Aláhu Akbar" subir a la tercera rak'ah.

Tercera rak'ah

hablar "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" luego lea la sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumidin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. ¡Aamin!" después de la sura al-Fatiha, leemos otra sura corta o un verso largo, por ejemplo, la sura al-Falyak "Kul a" uuzu birabbilfalak. minn sharri maa halak. wa minn sharri "aasikyn izaya waqab. va minn sharrin-naffaasaati fil" ukad. wa minn sharri haasidin izaya hasad" (Fig. 3)

Bajando las manos, diga: "Aláhu Akbar" y haz una mano "(reverencia desde la cintura). En la reverencia, di: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 veces. Después de la mano, enderece el cuerpo a una posición vertical, diciendo: "Samigallahu-limyan-hamidah" después de hablar "Rabbana wa lakal hamd"(Figura 4) después de hablar "Aláhu Akbar", realizar hollín (reverencia a la tierra). Al realizar el hollín, primero debe arrodillarse, luego apoyarse en ambas manos y solo después de eso, tocar el lugar del hollín con la frente y la nariz. En reverencia, diga: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Aláhu Akbar" levantarse del hollín a una posición sentada después de hacer una pausa en esta posición durante 2-3 segundos (Fig. 5) Y otra vez con palabras "Aláhu Akbar" hundirse en el hollín de nuevo y decir de nuevo: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Aláhu Akbar" subir del hollín a la cuarta rak'ah. (figura 6) Cuarto rak'ah

hablar "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" luego lea la sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumidin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. ¡Aamin!" después de sura al-Fatiha, leemos otra sura corta o un verso largo, por ejemplo, sura an-Nas "Kul a" uzhu birabbin-naaas. malikin-naaas. ilyakhin-naaas. minn sharri lwaswaasi l-khannaaas. alusiones a yuvasvisu fii suduurin-naaas. minal-jinnati van-naaas" (Fig. 3)

Bajando las manos, diga: "Aláhu Akbar" y haz una mano "(reverencia desde la cintura). En la reverencia, di: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 veces. Después de la mano, enderece el cuerpo a una posición vertical, diciendo: "Samigallahu-limyan-hamidah" después de hablar "Rabbana wa lakal hamd"(Figura 4)
después de hablar "Aláhu Akbar", realizar hollín (reverencia a la tierra). Al realizar el hollín, primero debe arrodillarse, luego apoyarse en ambas manos y solo después de eso, tocar el lugar del hollín con la frente y la nariz. En reverencia, diga: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Aláhu Akbar" levantarse del hollín a una posición sentada después de hacer una pausa en esta posición durante 2-3 segundos (Fig. 5)
Y de nuevo con las palabras "Allahu Akbar" vuelve a hundirse en el hollín y vuelve a decir: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de pronunciar "Aláhu Akbar". (Figura 5)

Di el saludo:

Esto completa la oración.

Cuatro rak'ahs del fard de la oración del mediodía

La oración Fard prácticamente no es diferente de la oración Sunnah. La diferencia es que en el 3er y 4to rakah después de la surah al-Fatiha, no se lee una surah o aleya corta, y el imán también debe leer los takbirs y algunos dhikrs en voz alta.

Primera rak'ah

De pie, haz la intención (niyat) de realizar la oración: "Tengo la intención, por el bien de Allah, de realizar 4 rak'ahs del fard de la oración del mediodía (Zuhr u Oila)". (fig. 1) Levante ambas manos, extendiendo los dedos, con las palmas hacia la Qibla, al nivel de las orejas, tocando los lóbulos de las orejas con los pulgares (las mujeres levantan las manos a la altura del pecho) y diga "Aláhu Akbar"(el imán dice en voz alta), luego ponga mano derecha palma en mano izquierda, agarrando la muñeca de la mano izquierda con el dedo meñique y el pulgar de la mano derecha, y bajar las manos dobladas de esta manera justo debajo del ombligo (las mujeres ponen las manos a la altura del pecho). (Figura 2) De pie en esta posición, lee du'a Sana "Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk", después "Auzu billahi minashshaitaanir-rajim" y "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" después de leer la sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumidin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. ¡Aamin!" después de sura al-Fatiha, leemos otra sura corta o un verso largo, por ejemplo, sura al-Kyausar "Inna a" taynakya l Kyausar. fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar"(Fig. 3)

Bajando las manos, diga: "Aláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 veces. Después de la mano, enderece el cuerpo a una posición vertical, diciendo: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(Figura 4) después de hablar "Aláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Aláhu Akbar"

Y otra vez con palabras "Aláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Aláhu Akbar"(el imán dice en voz alta) Levántate del hollín a la segunda rak'ah. (figura 6)

Segundo rak'ah

hablar "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" luego lea la sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumidin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. ¡Aamin!" después de sura al-Fatiha, leemos otra sura corta o un verso largo, por ejemplo, sura al-Ikhlas "Kul huva Allahu Ahad. Allahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(Fig. 3)

Bajando las manos, diga: "Aláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 veces. Después de la mano, enderece el cuerpo a una posición vertical, diciendo: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(Figura 4) después de hablar "Aláhu Akbar"(el imán dice en voz alta), realiza sojd (inclinación a la tierra). Al realizar el hollín, primero debe arrodillarse, luego apoyarse en ambas manos y solo después de eso, tocar el lugar del hollín con la frente y la nariz. En reverencia, diga: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Aláhu Akbar"(el imán dice en voz alta) levántese del hollín a una posición sentada, después de hacer una pausa en esta posición durante 2-3 segundos (Fig. 5)
Y otra vez con palabras "Aláhu Akbar"(dice el imán en voz alta) hundirse de nuevo en el hollín y decir de nuevo: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de pronunciar "Aláhu Akbar"(имам произносит вслух) поднимитесь с сажда в сидячее положение и читаете дуга Аттахият "Аттахиятy лилляхи вассалаватy ватайибяту. Ассалямy алейке аюyханнабийю ва рахматyллахи уа баракатyх. Ассалямy алейна ва галя гыйбадилляхи с-салихийн. Ашхадy алля илляха илляллах. Ва ашхадy анна Мухаммадан. Габдyху уа rasylyukh". Luego dice "Aláhu Akbar"(el imán dice en voz alta) sube a la tercera rak'ah.

Tercera rak'ah

hablar "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" luego lea la sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumidin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. ¡Aamin!" (Fig. 3)

Bajando las manos, diga: "Aláhu Akbar"(dice el imán en voz alta) y haz una mano "(reverencia desde la cintura). En la reverencia, di: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 veces. Después de la mano, enderece el cuerpo a una posición vertical, diciendo: "Samigallahu-limyan-hamidah"(el imán dice en voz alta) luego habla "Rabbana wa lakal hamd"(Figura 4) después de hablar "Aláhu Akbar"(el imán dice en voz alta), realiza sojd (inclinación a la tierra). Al realizar el hollín, primero debe arrodillarse, luego apoyarse en ambas manos y solo después de eso, tocar el lugar del hollín con la frente y la nariz. En reverencia, diga: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Aláhu Akbar"(el imán dice en voz alta) levántese del hollín a una posición sentada, después de hacer una pausa en esta posición durante 2-3 segundos (Fig. 5) Y otra vez con palabras "Aláhu Akbar"(dice el imán en voz alta) hundirse de nuevo en el hollín y decir de nuevo: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Aláhu Akbar"(el imán dice en voz alta) Levántate del hollín a la cuarta rak'ah. (figura 6) Cuarto rak'ah

hablar "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" luego lea la sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumidin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. ¡Aamin!" (Fig. 3)

Bajando las manos, diga: "Aláhu Akbar"(el imán habla en voz alta) y haga una mano "(inclinación desde la cintura). En la reverencia, diga: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 veces. Después de la mano, enderece el cuerpo a una posición vertical, diciendo: "Samigallahu-limyan-hamidah"(el imán dice en voz alta) luego habla "Rabbana wa lakal hamd"(Figura 4)
después de hablar "Aláhu Akbar"(el imán pronuncia en voz alta), realiza sojd (inclinación a la tierra). Al realizar el hollín, primero debe arrodillarse, luego apoyarse en ambas manos y solo después de eso, tocar el lugar del hollín con la frente y la nariz. En reverencia, diga: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Aláhu Akbar"(el imán pronuncia en voz alta) levántese del hollín a una posición sentada después de una pausa en esta posición durante 2-3 segundos (Fig. 5)
Y otra vez con palabras "Aláhu Akbar"(dice el imán en voz alta) hundirse de nuevo en el hollín y decir de nuevo: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de pronunciar "Aláhu Akbar" Suba con SASHIT en una posición sentada y lea los archivos adjuntos "Attahiti Lillyakhs vassalata Vatayibaty. Assalyami aleike Ayuyhananabiyu wa rahmatyllahi ua barakatyh. Assalam aleina wa gaybadili ilihiin. Ashkhadya illyakh illyakh. Luego lees Salavat "Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama sallayaita ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim-Majidum-Majid Hamidum "Entonces lee du" y Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna 'azaban-nar". (Figura 5)

Di el saludo: "Assalamu alaikum wa rahmatullah"(dice el imán en voz alta) con la cabeza girada primero hacia el hombro derecho y luego hacia el izquierdo. (figura 7)

Levanta la mano para hacer du "a "¡Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram" Esto completa la oración.

Dos rak'ahs de la sunnah de la oración del mediodía

Primera rak'ah

De pie, haz la intención (niyat) de realizar la oración: "Tengo la intención, por el bien de Allah, de realizar 2 rak'ahs de la sunnah de la oración del mediodía (Zuhr u Oila)". (Figura 1)
Levante ambas manos, con los dedos separados, las palmas hacia Qibla, al nivel de las orejas, tocando los lóbulos de las orejas con los pulgares (las mujeres levantan las manos a la altura del pecho) y diga "Aláhu Akbar", luego coloque la mano derecha con la palma en la mano izquierda, juntando el dedo meñique y el pulgar de la mano derecha alrededor de la muñeca de la mano izquierda, y baje las manos dobladas de esta manera justo debajo del ombligo (las mujeres ponen sus manos a la altura nivel del pecho). (Figura 2)
De pie en esta posición, lee du'a Sana "Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk", después "Auzu billahi minashshaitaanir-rajim" y "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" después de leer la sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumidin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. ¡Aamin!" después de sura al-Fatiha, leemos otra sura corta o un verso largo, por ejemplo, sura al-Kyausar "Inna a" taynakya l Kyausar. fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar"(Fig. 3)

Bajando las manos, diga: "Aláhu Akbar" y haz una mano "(reverencia desde la cintura). En la reverencia, di: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 veces. Después de la mano, enderece el cuerpo a una posición vertical, diciendo: "Samigallahu-limyan-hamidah" después de hablar "Rabbana wa lakal hamd"(Figura 4) después de hablar "Aláhu Akbar", realizar hollín (reverencia a la tierra). Al realizar el hollín, primero debe arrodillarse, luego apoyarse en ambas manos y solo después de eso, tocar el lugar del hollín con la frente y la nariz. En reverencia, diga: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Aláhu Akbar" levantarse del hollín a una posición sentada después de hacer una pausa en esta posición durante 2-3 segundos (Fig. 5)

Y otra vez con palabras "Aláhu Akbar" hundirse en el hollín de nuevo y decir de nuevo: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Aláhu Akbar" subir desde el hollín hasta la segunda rak'ah. (figura 6)

Segundo rak'ah

hablar "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" luego lea la sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumidin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. ¡Aamin!" después de sura al-Fatiha, leemos otra sura corta o un verso largo, por ejemplo, sura al-Ikhlas "Kul huva Allahu Ahad. Allahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(Fig. 3)

Bajando las manos, diga: "Aláhu Akbar" y haz una mano "(reverencia desde la cintura). En la reverencia, di: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 veces. Después de la mano, enderece el cuerpo a una posición vertical, diciendo: "Samigallahu-limyan-hamidah" después de hablar "Rabbana wa lakal hamd"(Figura 4) después de hablar "Aláhu Akbar", realizar hollín (reverencia a la tierra). Al realizar el hollín, primero debe arrodillarse, luego apoyarse en ambas manos y solo después de eso, tocar el lugar del hollín con la frente y la nariz. En reverencia, diga: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Aláhu Akbar" levantarse del hollín a una posición sentada después de hacer una pausa en esta posición durante 2-3 segundos (Fig. 5)

Y de nuevo con las palabras "Allahu Akbar" vuelve a hundirse en el hollín y vuelve a decir: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de pronunciar "Aláhu Akbar" Suba con SASHIT en una posición sentada y lea los archivos adjuntos "Attahiti Lillyakhs vassalata Vatayibaty. Assalyami aleike Ayuyhananabiyu wa rahmatyllahi ua barakatyh. Assalam aleina wa gaybadili ilihiin. Ashkhadya illyakh illyakh. Luego lees Salavat "Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama sallayaita ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim-Majidum-Majid Hamidum "Entonces lee du" y Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna 'azaban-nar". (Figura 5)

Di el saludo: "Assalamu alaikum wa rahmatullah" con la cabeza girada primero hacia el hombro derecho y luego hacia el izquierdo. (figura 7)

Levanta la mano para hacer du "a "¡Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram" Esto completa la oración.

En la tradición musulmana gran importancia unido a la oración diaria, que debe realizarse en un momento determinado con estricto apego a las reglas. Mucho se habla de esto en los escritos que los profetas de la antigüedad dejaron a los creyentes. Al final, se redactó una regla bastante clara, que se recomienda para todos los verdaderos creyentes musulmanes. Y en este artículo hablaremos de una oración diaria: la oración asr.

¿asr?

Traducido del árabe, asr es la oración obligatoria de la tarde. También se le llama el tiempo que cae sobre él. La oración de Asr es la tercera oración consecutiva de este tipo, que se realiza sin falta durante el día. Y solo hay cinco de ellos. Todos ellos pertenecen al segundo pilar del Islam.

existe cierta regla para cumplir esta oración, que está registrada en el ciento tres. Además, las referencias a ella se pueden leer en el noveno verso de Surah Al-Manafikun. La importancia de este momento en particular se menciona en el Corán en la sura Al-Asr del mismo nombre.

Tiempos de oración

Deberíamos ser más específicos sobre el tiempo. La oración de asr debe realizarse exactamente en las horas asignadas para ello. El momento de su comienzo es algo diferente para las diferentes corrientes del Islam, pero no radicalmente.

En general, la mayoría opina que la tercera oración ya se puede comenzar cuando las sombras en la calle se vuelven dos veces más largas que el objeto mismo. Otras escuelas creen que puede comenzar un poco antes, cuando las sombras se vuelven iguales al objeto.

El momento en que ya no se puede realizar la oración de la tarde comienza inmediatamente después de la puesta del sol, ya que llega el momento de otra oración: maghrib (puesta del sol). Muchos creyentes realizan asr antes de que el sol comience a ponerse rojizo, ocultándose bajo el horizonte, observando así los preceptos del Mensajero de Allah.

Por eso todo el mundo está de acuerdo en que mejor tiempo realización de una oración - inmediatamente al comienzo del período de tiempo asignado para la oración. Esto sugiere que el creyente realmente se separó de sus asuntos mundanos y se volvió hacia Allah. Al final del tiempo asignado, se permite leer una oración solo si había una buena razón para no cumplirla antes.

Las rakahs que componen la oración

Ahora echemos un vistazo más de cerca a la oración asr, cuántas rak'ahs se realizan durante su ejecución. Rakat es un ciclo completo de todas las lecturas de una oración y los movimientos realizados al mismo tiempo. Se puede repetir una o más veces (según el tipo de oración).

Incluye pronunciar el takbir, luego leer "Al-Fatih", inclinarse y enderezarse, inclinarse hacia el suelo y enderezarse (la postura permanece de rodillas), inclinarse hacia el suelo nuevamente y volver a la posición inicial. Por supuesto, esto es solo una guía general, porque dependiendo de qué rak'ah sea, el proceso puede diferir, y también tiene diferencias (aunque menores) dependiendo de la oración en sí.

En la oración de Asr de la tarde hay cuatro rak'ahs. Se leen en un susurro, pero de tal forma que se escucha en silencio. Aquellos. no puedes simplemente mover los labios, debes pronunciar todas las palabras con un sonido como si estuvieras susurrando al oído de alguien. Hay el mismo número de rak'ahs en las oraciones de Zuhr e Isha, pero en la oración del Maghrib hay tres rak'ahs, en Fajr, solo dos. Se leen de otra manera.

Cómo se realiza la oración: acciones

Consideremos con más detalle, asr, y qué acciones se realizan al mismo tiempo. Como se mencionó anteriormente, las palabras de la oración de la tarde deben pronunciarse en un susurro silencioso, pronunciando todas las palabras no solo con el corazón, sino también con la voz.

Las acciones, en principio, son muy similares a la realización tradicional de rak'ahs. Al principio, debes hacer un niyat (intención), fijando claramente en voz alta lo que vas a hacer. A continuación, debe levantar las manos con las palmas hacia adentro y elevarlas al nivel de las orejas. Di takbir.

Luego junte sus manos y bájelas hasta el ombligo, lea du'a Sana, surah Al-Fatiha y cualquier otra de su elección. Baje los brazos y haga un arco en la cintura. Luego, al pronunciar ciertas palabras, debe inclinarse hacia el suelo, tocar el lugar del saj low.

Al final, diga "Allahu Akbar", vuelva a sentarse, después de dos o tres segundos, repita la reverencia nuevamente. La primera rak'ah ha terminado. Comience el segundo poniéndose de pie. Realiza todas las rak'ahs recitando las palabras apropiadas y realizando las acciones requeridas. Después del cuarto, se puede considerar terminado.

Diferencias en las acciones de hombres y mujeres.

Asr es algo diferente solo en la ejecución de acciones. Por ejemplo, al girar las palmas hacia la Qibla, las mujeres deben levantar las manos al nivel del pecho, no más alto. Mientras que los hombres los elevan hasta las orejas, tocando los lóbulos con los pulgares.

Además, las mujeres no bajan las manos hasta el ombligo mientras leen el du'a Sana, sino que las mantienen al nivel del pecho. Durante un arco de cintura, no deben estirar completamente las piernas y la espalda, los dedos deben estar juntos.

Durante la postración, hombres y mujeres se sientan de la misma manera (los pies están paralelos entre sí y los dedos están dirigidos hacia la Qibla), pero los codos están presionados a los lados de las mujeres. Al levantarse de la postración, las mujeres se sientan sobre el muslo izquierdo, levantan las piernas y apuntan los dedos de los pies hacia la Qibla.

También se debe tener en cuenta que las mujeres no realizan la oración si tienen la menstruación en este momento. De acuerdo con todas las reglas, debe iniciarse solo cuando se haya realizado la limpieza.

¿Qué dicen los textos sagrados sobre la importancia de esta oración?

Namaz al asr según todos los textos sagrados se considera el más importante para realizar. Esto se debe al hecho de que, durante su implementación, muchos musulmanes deben separarse de sus asuntos mundanos para realizar la oración. Esta es precisamente su ventaja: la oposición de los placeres mundanos, de los cuales hay tantos alrededor, y volverse hacia Allah.

Entonces un musulmán puede resistir el pecado, la influencia de Shaitan y seguir los mandamientos de Allah, observando sus deberes espirituales. No existe tal relación con ninguna oración como con la tarde, por lo tanto, se recomienda planificar su día de tal manera que encaje armoniosamente en él.

Otras oraciones

También deben tenerse en cuenta otras oraciones diarias en el Islam. Solo hay cinco de ellos, y son obligatorios.

1. Farga. Esta es la oración de la mañana, que se realiza antes del amanecer. Si un musulmán logró realizar al menos una rak'ah de oración, entonces logró hacerlo a tiempo. Si no, entonces ella va a las oraciones de la deuda.
2. Zuhr. Esta es la segunda oración consecutiva, que se llama mediodía. Se realiza después del paso del sol por el cenit, pero antes de que las sombras de los objetos se vuelvan más grandes que ellos mismos. Por lo tanto, la oración puede comenzar a realizarse después de que el sol haya superado el punto más alto del cielo.
3. Asr. Oración de la tarde, de la que trata este artículo.
4. Magreb. Esta oración después de Asr se realiza tan pronto como la luz del día se pone en el horizonte. Y debes completarlo antes de que desaparezca el amanecer de la tarde. Esta oración tiene el menor tiempo de ejecución, por lo que debe tener mucho cuidado de no perdérsela. La preferencia de ejecución se da a los primeros minutos, a medida que llega la resolución.
5. Isha. Esta oración se puede realizar inmediatamente después de que el resplandor de la tarde haya desaparecido. El intervalo de tiempo en el que se puede hacer es el más grande, ya que el final del período de oración son las primeras señales del amanecer de la mañana. Sin embargo, todavía se recomienda realizarlo hasta que haya transcurrido la primera mitad o incluso un tercio de la noche.

Conclusión

Por lo tanto, en base a todo lo anterior, la oración asr es una de las cinco oraciones diarias más importantes, cuando un musulmán puede dirigirse directamente a Allah, recuerde que él es solo una persona mortal. Y también de la imposibilidad de llevar los bienes terrenales al otro lado de la vida terrenal, por mucho que se quiera. Por lo tanto, debemos empezar a cuidar nuestra otra vida desde ya mismo, desechando al menos por un tiempo todos los hábitos mundanos, preocupaciones, placeres, etc.

oración de la tarde 4 fard

1. De pie, exprese la intención (niyat) de realizar la oración con el corazón.

2. Levante ambas manos, con las palmas hacia la Qibla y diga "Allahu Akbar".

3. Luego coloque la mano derecha con la palma de la mano sobre la mano izquierda y baje las manos dobladas de esta manera justo debajo del ombligo (las mujeres ponen las manos a la altura del pecho) y lea la du'a "Sana".
"Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyahe gairuk" .

Después:
"Auzu billahi minashshaitaani r-rajim"
Sura al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim

Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumidin

¡Amina! ..

Después de la sura al-Fatiha, leemos otra sura corta o un verso largo, por ejemplo, la sura "al-Kyausar".

Inna a-"taynakya l Kyausar.
fasally li rabbika uanhar.
inna shani akya huva l-abtar.

4. Bajando las manos, diga: "Aláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 veces

5. Después de la mano "enderece el cuerpo a una posición vertical, diciendo: "Samigallahu-limyan-hamidah" entonces habla contigo mismo "Rabbana wa lakal hamd"

6. Después de una breve pausa, postrarse "hollín" mientras dice"Aláhu Akbar" . En postración, debe tocar el suelo con las palmas de las manos, las rodillas, los dedos de los pies, la frente y la nariz. Habiendo alcanzado la calma en la postración, di:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 veces.

7. Después de eso con palabras "Aláhu Akbar" levantarse de estar sentado a una posición sentada después de hacer una pausa en esta posición durante 2-3 segundos

8. Y otra vez con palabras "Aláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 veces.

9. Después de eso con palabras "Aláhu Akbar" Levántate del hollín a la segunda rak'ah. Leer Surah al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdi lillahi rabbil galamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumidin
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Syraatallyazina angamta aleihim
Gairil Magdubi Aleihim Valad-daaalliin"
¡Amina!.. ("Amin" se pronuncia a sí mismo).

Después de la sura al-Fatiha, leemos otra sura corta o un verso largo, por ejemplo, la sura "al-Ikhlas".
Kul huwa Allahu Ahad
Allahu s-samad
Lam yalid wa lam yulad
Wa lam yakullahuu kufuvan ahad

10. Bajando las manos, diga: "Aláhu Akbar" y haz una mano "(reverencia desde la cintura). En una reverencia, di: "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 veces

11. Después de la mano "enderece el cuerpo a una posición vertical, diciendo: "Samigallahu-limyan-hamidah" entonces habla contigo mismo "Rabbana wa lakal hamd"

12. Después de hablar "Aláhu Akbar"

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 veces.

13. Después de eso con palabras "Aláhu Akbar"

14. Y otra vez con palabras "Aláhu Akbar" hundirse en el hollín de nuevo y decir de nuevo:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 veces.

15. Entonces di "Aláhu Akbar"

"Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamu aleyke ayuyhannabiyu va rahmatullahi wa barakatykh. Assalamu aleyna va galya gyibadillahi s-salihiin. Ashhady alla illaha illallah. Va ashkhady anna Muhammadan. Gabduhu wa rasylyukh" .

Luego dice "Aláhu Akbar" subir 3 rak'ahs.

16. Leer Surah al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdi lillahi rabbil galamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumidin
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Syraatallyazina angamta aleihim
Gairil Magdubi Aleihim Valad-daaalliin"
¡Amina!.. ("Amin" se pronuncia a sí mismo).

17. Bajando las manos, diga: "Aláhu Akbar" y haz una mano "(reverencia desde la cintura). En una reverencia, di: "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 veces

18. Después del brazo, enderece el cuerpo a una posición vertical, diciendo: "Samigallahu-limyan-hamidah" entonces habla contigo mismo "Rabbana wa lakal hamd"

19. Después de hablar "Aláhu Akbar" , realizar hollín (reverencia a la tierra). En reverencia, diga:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 veces.

20. Y otra vez con palabras "Aláhu Akbar" hundirse en el hollín de nuevo y decir de nuevo: "Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 veces.

21. Después de eso con palabras "Aláhu Akbar" Sube del hollín a la cuarta rak'ah. Leer Surah al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdi lillahi rabbil galamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumidin
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Syraatallyazina angamta aleihim
Gairil Magdubi Aleihim Valad-daaalliin"
¡Amina!.. ("Amin" se pronuncia a sí mismo).

22. Bajando las manos, diga: "Aláhu Akbar" y haz una mano "(reverencia desde la cintura). En una reverencia, di: "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 veces

23. Después del brazo, enderece el cuerpo a una posición vertical, diciendo: "Samigallahu-limyan-hamidah" entonces habla contigo mismo "Rabbana wa lakal hamd"

24. Después de hablar "Aláhu Akbar" , realizar hollín (reverencia a la tierra). En reverencia, diga:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 veces.

25. Después de eso con palabras "Aláhu Akbar" Levántate de la posición sentada. Después de mantener esta posición durante una pausa de 2-3 segundos

26. Y otra vez con palabras "Aláhu Akbar" hundirse en el hollín de nuevo y decir de nuevo: "Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 veces.

27. Después de decir "Aláhu Akbar" levántese del asiento para sentarse y lea el dua "Attahiyat"

"Attahiyaty lillahi vassalavaty watayibyatu. Assalamu aleyke ayuyhannabiyu wa rahmatullahi wa barakatyh. Assalamu aleyna va galya gyibadillahi s-salihiin. Ashhady alla illaha illallah Wa ashhady anna Muhammadan Gabdyhu wa rasylyukh".

Entonces lees "Salavat":
Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin, kyama sallyayta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidun majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima, innakya Hamidu majid.

Luego lees daa "Rabbana":
"Rabbana atina fid-dunya hasanatav va fil-akhirati hasanatav va kyna 'azaban-nar".

16. Di el saludo: "Assalamu alaikum wa rahmatullah" con la cabeza girada primero hacia el hombro derecho y luego hacia el izquierdo.

Esto completa la oración.