De todo lo anterior se desprende que la cultura juega un papel importante en la vida de la sociedad, que consiste principalmente en el hecho de que la cultura actúa como medio de acumulación, almacenamiento y transmisión de la experiencia humana.

Este papel de la cultura se realiza a través de una serie de funciones:

1. Función docente y educativa. Podemos decir que es la cultura la que hace persona a una persona. Un individuo se convierte en miembro de la sociedad, persona en la medida en que socializa, es decir, domina los conocimientos, el lenguaje, los símbolos, los valores, las normas, las costumbres, las tradiciones de su pueblo, de su grupo social y de toda la humanidad. El nivel de cultura del individuo está determinado por su socialización: familiarización con el patrimonio cultural, así como el grado de desarrollo de las habilidades individuales. La cultura de la personalidad generalmente se asocia con habilidades creativas desarrolladas, erudición, comprensión de obras de arte, fluidez en nativo y idiomas extranjeros, precisión, cortesía, autocontrol, alta moralidad, etc. Todo esto se logra en el proceso de crianza y educación.

2. Funciones integradoras y desintegradoras de la cultura. E. Durkheim prestó especial atención a estas funciones en sus estudios. Según E. Durkheim, el desarrollo de la cultura crea en las personas, miembros de una comunidad particular, un sentido de comunidad, de pertenencia a una nación, pueblo, religión, grupo, etc. Así, la cultura une a las personas, las integra, asegura la integridad de la comunidad. Pero al reunir a algunos sobre la base de alguna subcultura, los opone a otros, separando comunidades y comunidades más amplias. Dentro de estas comunidades y comunidades más amplias, pueden surgir conflictos culturales. Por lo tanto, la cultura puede, ya menudo realiza, una función desintegradora.

3. Función reguladora de la cultura. Como se señaló anteriormente, en el curso de la socialización, los valores, ideales, normas y patrones de comportamiento se vuelven parte de la autoconciencia del individuo. Ellos dan forma y regulan su comportamiento. Podemos decir que la cultura en su conjunto determina el marco dentro del cual una persona puede y debe actuar. La cultura regula el comportamiento humano en la familia, en la escuela, en el trabajo, en el hogar, etc., planteando un sistema de prescripciones y prohibiciones. La violación de estas prescripciones y prohibiciones desencadena determinadas sanciones que son establecidas por la comunidad y apoyadas por la fuerza. opinión pública y diversas formas de coerción institucional.

4. La función de traducción (transferencia) de la experiencia social a menudo se denomina función de continuidad histórica o información. La cultura, que es un complejo sistema de signos, transmite la experiencia social de generación en generación, de era en era. Además de la cultura, la sociedad no tiene otros mecanismos para concentrar todo el acervo de experiencia que ha sido acumulado por las personas. Por lo tanto, no es casualidad que la cultura sea considerada la memoria social de la humanidad.

5. La función cognitiva (epistemológica) está estrechamente relacionada con la función de transferencia de la experiencia social y, en cierto sentido, se deriva de ella. La cultura, al concentrar la mejor experiencia social de muchas generaciones de personas, adquiere la capacidad de acumular los más ricos conocimientos sobre el mundo y con ello crear oportunidades favorables para su conocimiento y desarrollo. Se puede argumentar que una sociedad es tan inteligente como hace pleno uso del conocimiento más rico contenido en el acervo genético cultural de la humanidad. Todos los tipos de sociedad que viven hoy en la Tierra difieren significativamente principalmente sobre esta base.

6. La función reguladora (normativa) está asociada principalmente con la definición (regulación) de varios aspectos, tipos de actividades sociales y personales de las personas. En el ámbito del trabajo, la vida, Relaciones interpersonales la cultura de una forma u otra influye en el comportamiento de las personas y regula sus acciones e incluso la elección de ciertos valores materiales y espirituales. La función reguladora de la cultura se apoya en sistemas normativos como la moral y el derecho.

7. La función del signo es la más importante en el sistema de cultura. Representando un cierto sistema de signos, la cultura implica conocimiento, posesión de ella. Es imposible dominar los logros de la cultura sin estudiar los sistemas de signos correspondientes. Así, el lenguaje (oral o escrito) es un medio de comunicación entre las personas. El lenguaje literario actúa como el medio más importante para dominar la cultura nacional. Se necesitan lenguajes específicos para entender el mundo de la música, la pintura, el teatro. Ciencias Naturales también tienen sus propios sistemas de signos.

8. La función de valor, o axiológica, refleja el estado cualitativo más importante de la cultura. La cultura como un cierto sistema de valores forma las necesidades y orientaciones de valor bien definidas de una persona. Por su nivel y calidad, las personas suelen juzgar el grado de cultura de una persona. El contenido moral e intelectual, por regla general, actúa como criterio para una evaluación adecuada.

Las funciones sociales que cumple la cultura permiten a las personas realizar actividades colectivas, forma óptima satisfaciendo sus necesidades. Las principales funciones de la cultura son:

* integración social: garantizar la unidad de la humanidad, la comunidad de la cosmovisión (con la ayuda del mito, la religión, la filosofía);

*organización y regulación de la vida común de las personas a través de la ley, la política, la moral, las costumbres, la ideología, etc.;

*proporcionar los medios de subsistencia de las personas (tales como conocimiento, comunicación, acumulación y transferencia de conocimiento, crianza, educación, estimulación de la innovación, selección de valores, etc.);

*regulación de las esferas individuales de la actividad humana (cultura de la vida, cultura de la recreación, cultura del trabajo, cultura de la alimentación, etc.).

El estado actual de nuestra sociedad ha llevado a la maduración en la conciencia pública masiva de una comprensión de la necesidad vital de la mejora moral del ambiente social. El problema de desarrollar las orientaciones de valor del individuo surge inevitablemente en los puntos de inflexión de la era, requiriendo que una persona determine la actitud hacia los objetivos de la vida y los medios para alcanzarlos. La orientación de la personalidad a los valores morales positivos es el regulador más importante de su comportamiento social.

En estas condiciones, los valores culturales inquebrantables acumulados por la experiencia de las generaciones anteriores pueden jugar un papel decisivo en el proceso de restauración de los valores morales, éticos, morales perdidos en la sociedad. Es muy importante crear condiciones psicológicas y pedagógicas óptimas para la formación de las orientaciones de valor de los estudiantes, porque la solución exitosa de una amplia gama de problemas éticos que inevitablemente deben abordarse en el proceso de desempeño de actividades profesionales depende en gran medida de la moral. madurez del futuro profesional especialista.

El problema de los valores surgió inevitablemente en la era de la depreciación de la tradición cultural y el descrédito de los fundamentos ideológicos de la sociedad humana en una determinada etapa de su desarrollo. La crisis de la democracia ateniense obligó a Sócrates a preguntarse por primera vez: "¿Qué es bueno?" Siendo el tema principal de la teoría general de los valores, la axiología, determinó el desarrollo posterior de las características de los valores en la filosofía antigua y medieval. Toda la tradición de las enseñanzas filosóficas desde Platón hasta Hegel se distingue por la indivisibilidad de los conceptos de ser y valor. Al mismo tiempo, se enfatiza que el valor es objeto de diversos deseos y aspiraciones humanas. Kant atribuyó el concepto de valores a la moralidad, y sus seguidores extendieron este punto de vista también a los fenómenos culturales. La tradición kantiana limitaba así el concepto de valor a los valores espirituales.

La intersección de los puntos de vista teóricos de filósofos y psicólogos en el análisis de la categoría de valor ocurre por primera vez en las obras del filósofo alemán Max Scheler. La realidad del mundo de los valores, según Scheler, está garantizada por la "serie axiológica intemporal sobre Dios", cuyo reflejo imperfecto es la estructura de la personalidad humana. El tipo de personalidad está determinado por su inherente jerarquía de valores, que forma una especie de base para la personalidad.

La jerarquía de valores, por supuesto, cambió según el nivel de desarrollo cultural y sociopolítico de la sociedad. La serie clásica de valores parecía una especie de tríada: verdad, bondad, belleza.

El Renacimiento hace de la persona el punto central del sistema de valores, su portador legítimo. El siguiente paso en la formación de la jerarquía de valores está asociado con el desarrollo sociopolítico de la sociedad humana. La serie clásica de valores espirituales se complementa durante este período con los valores del orden sociopolítico (los ideales de igualdad, libertad individual, justicia como componentes necesarios existencia humana digna)

El surgimiento de una cierta jerarquía de valores en varias etapas del desarrollo de la sociedad humana marcó el comienzo de la asignación del elemento más importante de la estructura interna de la personalidad: las orientaciones de valor. Fijados por la experiencia de vida del individuo, delimitan lo esencial e importante para una determinada persona de lo no esencial. La totalidad de las orientaciones de valor ya establecidas forma, por así decirlo, un eje de conciencia que asegura la estabilidad del individuo, la continuidad de un cierto tipo de comportamiento y actividad, expresada en la dirección de necesidades e intereses. Por esta circunstancia, las orientaciones valorativas actúan siempre como un factor importante que determina la motivación de las acciones y los hechos.

El mecanismo de acción y desarrollo de las orientaciones valorativas está asociado a la necesidad de resolver contradicciones y conflictos en el ámbito motivacional, la selección de aspiraciones del individuo. En la forma más general, estas contradicciones pueden representarse como una lucha entre el deber y el deseo, motivos morales y utilitarios.

A través de tipos especiales de actividades sociales y personales, tiene lugar la asimilación de la conciencia social por parte del individuo, se le informa de un determinado sistema de normas y reglas que debe seguir en el comportamiento socialmente significativo. De acuerdo con esto, una persona que ingresa a la vida social, que se incluye en el proceso de trabajo, ya tiene una cierta orientación de vida y de valores, tiene algunas actitudes conscientes. La formación de actitudes socio-psicológicas ocurre al nivel del comportamiento volitivo de una persona.

Cada persona tiene alguna orientación -débil o fuerte, aprobada o condenada, intensa o vaga- hacia valores universalmente válidos. Pero sólo una personalidad madura y desarrollada tiene orientaciones de valor estables como dominantes de la conciencia y el comportamiento. Un conjunto estable y consistente de orientaciones de valor determina rasgos de personalidad tales como confiabilidad, integridad, lealtad a ciertos ideales y una posición activa en la vida. La actividad de orientación de valores aparece como una toma de conciencia de la importancia de un objeto en la vida de un individuo, el establecimiento de su valor. Una persona conoce el mundo, evalúa la utilidad de esta entidad, su capacidad para satisfacer sus necesidades e intereses. Al mismo tiempo, la necesidad y la actividad son de naturaleza dialéctica. La necesidad estimula la actividad, actuando como causa raíz y base general, pero la actividad misma se convierte, a su vez, en el objeto de la necesidad.

Por lo tanto, el contenido principal de las orientaciones de valor son las convicciones políticas, morales y de cosmovisión.

El mundo de los valores es, ante todo, el mundo de la cultura en el sentido amplio de la palabra, es la esfera de la actividad espiritual de una persona, su conciencia moral, sus apegos, esas valoraciones que expresan la medida de lo espiritual. riqueza del individuo. La libertad humana es siempre la liberación del poder de los valores inferiores, la elección de los valores superiores y la lucha por su implementación.

Por lo tanto, el sistema de la cultura no solo es complejo y diverso, sino también muy móvil. La cultura es un componente indispensable de la vida tanto de la sociedad en su conjunto como de sus sujetos estrechamente interrelacionados: los individuos, las comunidades sociales, las instituciones sociales.

La estructura compleja y multinivel de la cultura determina la diversidad de sus funciones en la vida de la sociedad y del hombre.

La cultura es multifuncional sistema. Caractericemos brevemente las principales funciones de la cultura. La función principal de la cultura es humano-creativo, o humanista Todos los demás están conectados de alguna manera con él e incluso se derivan de él.

La función más importante transmisiones(transmisiones) experiencia social. A menudo se le llama función de continuidad histórica o de información. La cultura, que es un sistema de signos complejo, es el único mecanismo para la transferencia de la experiencia social de generación en generación, de era en era, de un país a otro. En efecto, además de la cultura, la sociedad no dispone de ningún otro mecanismo para transmitir toda la experiencia más rica acumulada por el hombre. Por lo tanto, no es casualidad que la cultura sea considerada la memoria social de la humanidad. La ruptura de la continuidad cultural condena a las nuevas generaciones a la pérdida de la memoria social (fenómeno del mankurtismo) con todas las consecuencias que ello conlleva.

Otra función principal es cognitivo (gnoseológico). Está estrechamente relacionado con el primero y, en cierto sentido, se sigue de él. La cultura, al concentrar en sí misma la mejor experiencia social de muchas generaciones de personas, adquiere inmanentemente la capacidad de acumular los más ricos conocimientos sobre el mundo y con ello crear oportunidades favorables para su conocimiento y desarrollo.

Se puede argumentar que una sociedad es tan intelectual como utiliza el conocimiento más rico contenido en el acervo genético cultural de una persona. La madurez de una cultura está determinada en gran medida por la medida del dominio de los valores culturales del pasado. Todos los tipos de sociedad difieren significativamente principalmente sobre esta base. Algunos de ellos demuestran una capacidad asombrosa a través de la cultura, a través de la cultura, para tomar lo mejor que la gente ha acumulado y ponerlo a su servicio. Tales sociedades (en Japón, por ejemplo) demuestran un tremendo dinamismo en muchas áreas de la ciencia, la tecnología y la producción. Otros, incapaces de utilizar la función cognitiva de la cultura, todavía están reinventando la rueda y, por lo tanto, condenándose al atraso.

Regulatorio (normativo) la función de la cultura está relacionada principalmente con la definición (regulación) de varios aspectos, tipos de actividades sociales y personales de las personas. En el ámbito del trabajo, la vida cotidiana, las relaciones interpersonales, la cultura de una forma u otra influye en el comportamiento de las personas y regula sus acciones, acciones e incluso la elección de ciertos valores materiales y espirituales. La función reguladora de la cultura se basa en sistemas normativos como la moral y el derecho.

semiótico, o icónico(del griego. semeion - signo) función - la más importante en el sistema de cultura. Representando un cierto sistema de signos, la cultura implica conocimiento, posesión de ella. Es imposible dominar los logros de la cultura sin estudiar los sistemas de signos correspondientes. Entonces, el lenguaje (oral y escrito) es un medio de comunicación entre las personas, el lenguaje literario es el medio más importante para dominar la cultura nacional. Se necesitan lenguajes específicos para conocer el mundo especial de la música, la pintura, el teatro. Las ciencias naturales (física, matemáticas, química, biología) también tienen sus propios sistemas de signos.

valioso, o axiológico(del griego axia - valor) la función refleja el estado cualitativo más importante de la cultura. La cultura como sistema de valores forma las necesidades y orientaciones de valor bien definidas de una persona. Por su nivel y calidad, las personas suelen juzgar el grado de cultura de una persona. El contenido moral e intelectual, por regla general, actúa como criterio para una evaluación adecuada.

Comunicativo la función de la cultura es que la cultura no existe fuera de la sociedad, se forma a través de la comunicación. Esta comunicación puede ser directa, inmediata (comunicación entre personas de la misma profesión, por ejemplo) o indirecta (con la ayuda de las obras de los escritores, conocemos la vida de generaciones pasadas). la poesia de pushkin obras de arte y periodismo L.N. Tolstoy, la música de Tchaikovsky, los trabajos científicos de Vernadsky, Tsiolkovsky brindan la oportunidad no solo de mirar hacia atrás en el pasado, sino también de reflexionar sobre el presente y el futuro.

Función socialización realiza la tarea de introducir a una persona en la sociedad. Hacer de un individuo primitivo una persona racional, que lo distinguiría del mundo animal y contribuiría a su vida precisamente en la sociedad humana.

El proceso de socialización consiste en la asimilación por parte de una persona de un determinado sistema de conocimientos, normas, valores que le permiten a una persona convertirse en uno.

Me gustaría señalar especialmente adaptado(adaptativo: del lat. adaptio - adaptación; a veces también se le llama protector) y creativo(creativo: del lat. creatio - creación) funciones de la cultura.

La función adaptativa consiste en el hecho de que con la ayuda de herramientas y dispositivos creados artificialmente (herramientas, medicamentos, armas, vehículos, fuentes de energía), una persona ha aumentado increíblemente su capacidad para adaptarse al mundo que lo rodea, para subyugar las fuerzas de la naturaleza. . No le teme al hambre, las inundaciones, las epidemias. Pero algunos factores desfavorables, eliminados por el progreso tecnológico, están siendo reemplazados por otros generados por él. El hambre y la peste son vencidas, pero el suelo se agota, los bosques se talan, el agua se envenena, el medio ambiente se deteriora y aparecen nuevas enfermedades. Y no solo de origen natural (por ejemplo, el SIDA), sino también de origen artificial (por ejemplo, la enfermedad por radiación). Por lo tanto, la cultura material, el progreso técnico, por un lado, reducen la amenaza para la vida y la salud humana y, por otro lado, la aumentan. La función se acompaña de disfunción.

La función creativa de la cultura es transformar y dominar el mundo. Investigar y catalogar especies vegetales y animales, sistematizar los tipos de partículas elementales, experimentar con fenomenos naturales, dominando el espacio exterior, una persona expande el hábitat. Se manifiesta su curiosidad, y no el deseo de defenderse. El dominio de las fuerzas de la naturaleza externa va de la mano con el dominio de las fuerzas internas de la psique. En Oriente, se han desarrollado sistemas complejos de psicotecnia, meditación, artes marciales y concentración de la voluntad, métodos no tradicionales de medicina, técnicas para controlar el cuerpo y la conciencia.

Juntas, las funciones adaptativa y creativa de la cultura aseguran la creación de una "segunda naturaleza" (Hegel), un mundo artificial especial en el cual ya través del cual una persona socializa y se convierte en un miembro cultural de la sociedad.

Por supuesto, el papel de la cultura no se limita a estas funciones. No hay unanimidad completa entre los científicos sobre este tema. En la literatura relevante, uno puede encontrar la asignación de una serie de otras funciones. Hay muchos de ellos, porque ya hemos dicho que la cultura es un sistema multifuncional.

Literatura

1. Estudios culturales. Historia de la cultura mundial [Texto] / ed. UN. Markov. - M.: UNITI, 2001. - 326 p.

2. Introducción a los estudios culturales [Texto] / ed. VIRGINIA. Saprikin. Parte 1. - M.: MGIEM (TU), 1995. -210 p.

La culturología o teoría de la cultura es una disciplina humanitaria compleja, cuyo propósito es la integración del conocimiento científico sobre la cultura. La culturología surgió en la intersección de la filosofía, la sociología, la psicología, la antropología, la etnografía, la historia del arte, la lingüística y una serie de otras disciplinas.La culturología es un sistema de conocimiento sobre la esencia de las leyes de la existencia y el desarrollo del significado humano y las formas de comprensión. cultura.

La estructura de la culturología, sus métodos y su relación con ciertas disciplinas científicas seguirán siendo objeto de discusión. Algunos autores consideran los estudios culturales como un conjunto de disciplinas científicas relativamente independientes. La complejidad de los estudios culturales como disciplina científica está determinada por la ambigüedad de la cultura como objeto de análisis, demasiado multifacético, internamente contradictorio y complejo.

Actualmente, la culturología está claramente dividida en dos áreas que difieren en sus objetivos, contenido y metodología. Por un lado, están los estudios culturales humanitarios basados ​​en la comprensión de los patrones y estructuras internas de la cultura en sus diversas versiones representativas: literatura, arte, lengua, mitología, religión, ideología, moral, ciencia.

La culturología social ofrece un modelo diferente de actitud hacia la cultura. Se basa en una actitud objetiva y analítica no inmersa, pero desapegada de la vida cultural de la sociedad, el tema de investigación aquí son los motivos impulsores del comportamiento real de individuos y grupos, así como los principios de regulación espiritual de varias esferas. de la existencia humana. Esto brinda la oportunidad de identificar el significado social de los fenómenos culturales en su correlación con otras áreas de la vida social. por ejemplo, economía, relaciones sociales y política.

El método de los estudios culturales es la unidad de explicación y comprensión. Cada cultura es un sistema de significados que tiene su propia lógica interna, la cual se comprende a través de la explicación racional. Una explicación racional es una reconstrucción mental del proceso histórico-cultural, partiendo de su esencia universal, singularizada y fijada en las formas de pensar. Esto implica el uso de ideas y métodos de la filosofía, que es la base metodológica general de los estudios culturales. Pero como disciplina humanitaria, la culturología también implica un elemento de subjetividad humana, por lo que la explicación no es suficiente para comprender la esencia de la cultura. El mayor logro de los estudios culturales es la comprensión completa, que permite penetrar en el mundo de la vida de otras culturas y comprender mejor la propia.

La culturología estudia no solo la cultura como un todo, sino también áreas separadas, a menudo bastante específicas, de la vida cultural de interacción e incluso interpenetración en otras disciplinas involucradas en el estudio de varios aspectos de la sociedad humana. La culturología puede estudiar cualquier tema bajo la condición, incluso un fenómeno natural, que tenga un cierto significado que sea significativo para una persona, y de alguna manera se dé cuenta de la energía creativa del espíritu humano. Los problemas de los estudios culturales modernos están principalmente relacionados con los problemas de las perspectivas de una persona que descubre a través de la cultura, incluida la cultura extranjera, el significado de la propia existencia, su infinitud espiritual y su significado superior.

La relación entre la filosofía de la cultura y los estudios culturales es la misma que la de otras formas de conocimiento específico de las disciplinas filosóficas correspondientes (por ejemplo, la filosofía natural y las ciencias naturales). Los estudios culturales considerando la cultura como

La filosofía de la cultura se distingue por una conexión orgánica entre los ángulos epistemológico, axeológico y metafísico de mirar el problema.

El término cultura comenzó a usarse como un concepto independiente solo a partir del siglo XVIII, antes de eso se usaba en frases, denotando la calidad de un fenómeno relacionado con la esfera no natural. Por ejemplo, el jurista e historiador alemán Pufendorf llamó a una persona culta, una persona expuesta a la civilización, en contraste con una persona natural, es decir, un salvaje propiamente dicho. Este término también denotaba aquellas formas de civilización que fueron creadas por pueblos individuales, y todavía usamos el término cultura en este sentido, hablando de cultura nacional.

En los siglos XIX y XX, el concepto de cultura entró en la vida cotidiana de sociólogos y psicólogos, publicistas, políticos e incluso de la población en general. V finales del siglo XIX siglo, se ha desarrollado una tradición característica de los estudios culturales occidentales para explorar los estudios culturales en el complejo de disciplinas antropológicas. Este enfoque de la cultura fue establecido por E. Tylor, quien la definió como: un conjunto integral que incluye el conocimiento, las creencias, el arte de creer, la moral, el derecho, las costumbres y todas las demás habilidades, características y hábitos adquiridos por una persona como miembro de la sociedad Actualmente, existen alrededor de 500 definiciones de cultura. Actualmente, existen alrededor de 500 enfoques fijos para definir la esencia de la cultura. Se intentó sistematizar este diverso aparato metodológico. Separar, por ejemplo:

1. Métodos descriptivos para comprender la cultura: simplemente enumeran, obviamente de forma incompleta, elementos individuales y manifestaciones de la cultura (por ejemplo, costumbres de creencia, actividades).
2. Antropológico - procede del hecho de que la cultura es un conjunto de productos de la actividad humana, un mundo de cosas opuesto a la naturaleza.
3. Valor - interpretar la naturaleza como un conjunto de valores espirituales y activos materiales.
4. Normativo: procede del hecho de que el contenido de la cultura son las normas y reglas que rigen la vida de las personas.
5. Adaptativo: interpreta la cultura como una forma de satisfacer las necesidades inherentes a las personas, como un tipo especial de actividad a través de la cual se adaptan a las condiciones naturales.
6. Histórico Destacar que la cultura es producto de la historia de la sociedad y se desarrolla transfiriendo la experiencia adquirida por una persona de generación en generación.
7. Lo funcional caracteriza la cultura a través de las funciones que realiza en la sociedad, y considera, en primer lugar, la unidad e interconexión de estas funciones en ella.
8. Semiótica - considera la cultura como un sistema de signos utilizados por la sociedad.
9. Simbólico: se centra en el uso de símbolos en la cultura.
10. Hermenéutico: vea la principal forma de estudiar la cultura en una variedad de textos que son interpretados y comprendidos por las personas.
11. Ideacional - define la cultura como la vida espiritual de la sociedad, como un flujo de ideas y otros productos de la creatividad espiritual que se acumulan en la memoria social.
12. Psicológico: señala la conexión de la cultura con la psicología del comportamiento humano y ve en ella las características socialmente determinadas de la psique humana. Didáctica - considerar la cultura como algo que una persona ha aprendido, y no heredado genéticamente.
13. Sociológicos: proponen estudiar la cultura como un factor en la organización de la vida social, como un conjunto de ideas, principios, instituciones sociales que aseguran la actividad colectiva de las personas.

Hay definiciones bastante exóticas, por ejemplo, W. Ostwald define la cultura como la transformación de la energía natural en energía humanamente útil. Johan Huizenga sugiere considerar la cultura como un juego. Los autores que dan esta o aquella definición, por regla general, no niegan las definiciones dadas por otros investigadores. Algunos incluso proponen considerar todas las definiciones anteriores como una definición detallada, cada parte separada de la cual caracteriza uno de los aspectos del fenómeno integral de la cultura.

El término función en Ciencias Sociales designar el fin, el fin de la existencia de cualquier elemento del sistema social. La cultura como fenómeno integral cumple ciertas funciones en relación con la sociedad.

A. Función adaptativa: la cultura asegura que una persona se adapte a ambiente. El término adaptación significa adaptación. Los animales y las plantas desarrollan mecanismos de adaptación en el proceso de evolución biológica. El mecanismo de adaptación humana es fundamentalmente diferente, no se adapta al entorno, sino que adapta el entorno a sí mismo, creando un nuevo entorno artificial. Hombre como especies sigue siendo el mismo en una gama muy amplia de condiciones, mientras que la cultura (formas de economía, costumbres, instituciones sociales) difiere según lo que la naturaleza requiera en cada región en particular. Una parte significativa de las tradiciones culturales tiene fundamentos racionales asociados con algún efecto adaptativo útil. El otro lado de las funciones adaptativas de la cultura es que su desarrollo brinda cada vez más seguridad y comodidad a las personas, aumenta la eficiencia laboral, aparecen nuevas oportunidades para la autorrealización espiritual de una persona, la cultura permite que una persona se revele por completo.

B. Función comunicativa: la cultura constituye las condiciones y los medios de la comunicación humana. La cultura la crean las personas en conjunto, es la condición y el resultado de la comunicación de las personas. La condición es porque sólo a través de la asimilación de la cultura entre las personas se establecen formas verdaderamente humanas de comunicación, la cultura les da los medios de comunicación - sistemas de signos, lenguajes. El resultado es que solo a través de la comunicación las personas pueden crear, almacenar y desarrollar cultura; en la comunicación, las personas aprenden a usar sistemas de signos, fijan sus pensamientos en ellos y asimilan los pensamientos de otras personas fijados en ellos. Así, la cultura conecta y une a las personas.

B. Función integradora - la cultura une a los pueblos de los grupos sociales del estado. Cualquier comunidad social que desarrolla su propia cultura se mantiene unida por esta cultura. Porque entre los miembros de la comunidad se está difundiendo un conjunto único de opiniones, creencias, valores, ideales propios de una determinada cultura. Estos fenómenos determinan la conciencia y el comportamiento de las personas, forman un sentido de pertenencia a una cultura. La preservación del patrimonio cultural de las tradiciones nacionales, la memoria histórica crea un vínculo entre generaciones. Esta es la base de la unidad histórica de la nación y la autoconciencia del pueblo como comunidad de personas que existe desde hace mucho tiempo. Las religiones del mundo crean un amplio marco de comunidad cultural. Una fe une estrechamente a los representantes de varios pueblos que componen el mundo del Islam o el mundo cristiano.

D. La función de socialización: la cultura es el medio más importante para incluir a los individuos en la vida social, su asimilación de la experiencia social, el conocimiento de los valores, las normas de comportamiento apropiadas para una sociedad determinada. grupo social y papel social. El proceso de socialización permite que el individuo se convierta en un miembro de pleno derecho de la sociedad, tome una cierta posición en ella y viva según lo exigen las costumbres y tradiciones. Al mismo tiempo, este proceso asegura la preservación de la sociedad, su estructura, las formas de vida que se han desarrollado en ella. La cultura determina el contenido de los medios y métodos de socialización. En el curso de la socialización, las personas dominan los programas de comportamiento almacenados en la cultura, aprenden a vivir, pensar y actuar de acuerdo con ellos.

E. La función de información de la cultura: con el surgimiento de la cultura, las personas tienen una forma especial "suprabiológica" de transmisión y almacenamiento de información que difiere de los animales. En la cultura, la información está codificada por estructuras externas a la persona. La información adquiere vida propia y la capacidad de desarrollarse por sí misma. A diferencia de la información biológica, la información social no desaparece con la muerte del individuo que la obtuvo. Gracias a esto, en la sociedad es posible que algo que nunca será posible en el mundo animal sea la multiplicación y acumulación histórica de la información que está a disposición del hombre como ser genérico.

INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO 1 Comprensión teórica de la cultura

1.1 El concepto de cultura

1.2 La esencia y el significado de la cultura

CAPÍTULO 2 Lugar y funciones de la cultura en la sociedad

2.1 Lugar de la cultura en la sociedad

2.2 Funciones de la cultura en la sociedad

CONCLUSIÓN

BIBLIOGRAFÍA

INTRODUCCIÓN

Este tema es relevante porque muchos investigadores creen que la cultura surgió principalmente bajo la influencia de las demandas y necesidades sociales. En primer lugar, la sociedad necesitaba consolidar y transferir valores espirituales que están más allá formularios publicos la vida humana podría perecer junto con el autor de estos valores.

La sociedad, así, dio un carácter estable y sucesivo al proceso de creación de valores. En la sociedad, la acumulación de valores se hizo posible, la cultura comenzó a adquirir un carácter acumulativo de desarrollo. Además, la sociedad ha creado oportunidades para la creación y uso público de valores, lo que ha propiciado la posibilidad de su comprensión y puesta a prueba más rápida por parte de otros miembros de la sociedad.

En primer lugar, es necesario enfatizar la idea de que el concepto de "cultura" es una de esas categorías históricas generales que son válidas para todas las épocas. La cultura surge junto con la aparición del hombre en la tierra, y cada paso de una persona en el camino del progreso social era al mismo tiempo un paso adelante en el desarrollo de la cultura, cada época histórica, cada forma especial la sociedad tenía su propia y única cultura.

El objetivo del trabajo es averiguar el lugar de la cultura en la sociedad y estudiar las funciones principales.

Tareas de trabajo:

Definir el concepto de "cultura";

Revelar la esencia y el significado de la cultura;

Averiguar el lugar de la cultura en la sociedad;

Considere las funciones de la cultura en la sociedad.

CAPÍTULO 1 Comprensión teórica de la cultura

1.1 El concepto de cultura

El término cultura comenzó a usarse como un concepto independiente solo a partir del siglo XVIII, antes de eso se usaba en frases, denotando la calidad de un fenómeno relacionado con la esfera no natural. Por ejemplo, el jurista e historiador alemán Pufendorf llamó a una persona culta, una persona expuesta a la civilización, en contraste con una persona natural, es decir, un salvaje propiamente dicho. Este término también denotaba aquellas formas de civilización que fueron creadas por pueblos individuales, todavía usamos el término cultura, en este sentido, hablando de cultura nacional.

La palabra "cultivo" proviene de la palabra latina colere, que significa cultivar o cultivar la tierra. En la Edad Media, esta palabra comenzó a denotar un método progresivo de cultivo de cereales, de ahí surgió el término agricultura o el arte de cultivar. Pero en los siglos XVIII y XIX comenzó a usarse en relación con las personas, por lo tanto, si una persona se distinguía por la elegancia de sus modales y la erudición, se la consideraba "culta". Luego, este término se aplicó principalmente a los aristócratas para separarlos de la gente común "incivilizada". Alemán, la palabra Kultur también significaba un alto nivel de civilización. En nuestra vida actual, la palabra "cultura" todavía se asocia con el teatro de la ópera, la buena literatura, la buena educación.

En los siglos XIX y XX, el concepto de cultura entró en la vida cotidiana de sociólogos y psicólogos, publicistas, políticos e incluso de la población en general. A fines del siglo XIX, se desarrolló una tradición característica de la culturología occidental para estudiar la culturología en el complejo de disciplinas antropológicas. Este enfoque de la cultura fue establecido por E. Tylor, quien la definió como: un conjunto integral que incluye el conocimiento, las creencias, el arte de creer, la moral, el derecho, las costumbres y todas las demás habilidades, características y hábitos adquiridos por una persona como miembro de la sociedad Actualmente, existen alrededor de 500 definiciones de cultura. Actualmente, existen alrededor de 500 enfoques fijos para definir la esencia de la cultura. Se intentó sistematizar este diverso aparato metodológico. Separar, por ejemplo:

1. Métodos descriptivos de comprensión de la cultura: simplemente enumeran, obviamente de forma incompleta, elementos individuales y manifestaciones de la cultura (por ejemplo, costumbres de creencia, actividades).

2. Antropológico - parte del hecho de que la cultura es un conjunto de productos de la actividad humana, el mundo de las cosas opuesto a la naturaleza.

3. Valor: interpretar la naturaleza como una combinación de valores espirituales y materiales.

4. Reglamentario: procede del hecho de que el contenido de la cultura son las normas y reglas que rigen la vida de las personas.

5. Adaptativos - interpretan la cultura como una forma de satisfacer necesidades inherentes a las personas, como un tipo especial de actividad a través de la cual se adaptan a las condiciones naturales.

6. Histórica Destacar que la cultura es producto de la historia de la sociedad y se desarrolla transfiriendo la experiencia adquirida por una persona de generación en generación.

7. Caracterizar funcionalmente la cultura a través de las funciones que realiza en la sociedad, y considerar, en primer lugar, la unidad e interconexión de estas funciones en ella.

8. Semiótica - considerar la cultura como un sistema de signos utilizados por la sociedad.

9. Simbólico: enfoque en el uso de símbolos en la cultura.

10. Hermenéutico - ver la principal forma de estudiar la cultura en una variedad de textos que son interpretados y comprendidos por las personas.

11. Ideacional - define la cultura como la vida espiritual de la sociedad, como un flujo de ideas y otros productos de la creatividad espiritual que se acumulan en la memoria social.

12. Psicológico: indique la relación de la cultura con la psicología del comportamiento de las personas y vea en ella características socialmente determinadas de la psique humana.

13. Didáctica - considerar la cultura como algo que una persona ha aprendido, y no heredado genéticamente.

14. Sociológicos - proponen estudiar la cultura como factor de organización de la vida social, como conjunto de ideas, principios, instituciones sociales que aseguran la actividad colectiva de las personas.

Hay definiciones bastante exóticas, por ejemplo, W. Ostwald define la cultura como la transformación de la energía natural en energía humanamente útil. Johan Huizenga sugiere considerar la cultura como un juego. Los autores que dan esta o aquella definición, por regla general, no niegan las definiciones dadas por otros investigadores. Algunos incluso sugieren que todas las definiciones anteriores se consideren como una definición detallada, cada parte separada de la cual caracteriza uno de los aspectos de un fenómeno cultural holístico.

El destacado científico polaco J. Shchepansky escribe directamente que “es difícil imaginar un término más ambiguo y más generalizado que “cultura”. Este término aparece en muchos significados no solo en el lenguaje cotidiano, sino también en varias ciencias y en estudios culturales, donde se le da contenido y significados muy diferentes.

Según A. I. Kravchenko, en la vida cotidiana, el concepto de cultura se usa en al menos tres significados:

La cultura se entiende como una determinada esfera de la vida de la sociedad que ha recibido consolidación institucional (ministerios de cultura con un amplio aparato de funcionarios, instituciones secundarias especializadas y superiores que forman especialistas en cultura, revistas, sociedades, clubes, teatros, museos, etc., comprometidos en la producción y difusión de valores espirituales).

En segundo lugar, la cultura se entiende como un conjunto de valores y normas espirituales inherentes a un gran grupo social, comunidad, pueblo o nación (cultura de élite, cultura rusa, cultura extranjera rusa, cultura juvenil, etc.).

En tercer lugar, la cultura expresa un alto nivel de desarrollo cualitativo de los logros espirituales (persona "culta" en el sentido de una persona educada, "cultura del lugar de trabajo" en el sentido de "espacio funcional limpio y ordenado").

“La cultura es una designación sociológica para el comportamiento aprendido, es decir, el comportamiento que no se le da a una persona desde el nacimiento, no está predeterminado en sus células germinales como las avispas o las hormigas sociales, sino que debe ser asimilado por cada nueva generación a través del aprendizaje de los adultos. ” (antropólogo R .Benedict).

“La cultura son las normas de comportamiento habitual comunes a un grupo, comunidad o sociedad. Se compone de elementos materiales e inmateriales” (sociólogo K. Young).

“Por cultura entenderemos la totalidad de todas las sublimaciones, todas las sustituciones o reacciones resultantes, en fin, todo lo que en la sociedad reprime los impulsos o crea la posibilidad de su realización perversa” (psicoanalista G. Roheim).

Definiciones dadas por el antropólogo R. Linton:

“a)…- Las culturas no son, en última instancia, más que reacciones repetitivas organizadas de los miembros de una sociedad,

b) La cultura es una combinación de conducta aprendida y resultados conductuales, cuyos componentes son compartidos y heredados por los miembros de una sociedad determinada”.

“En el sentido más amplio de la palabra, cultura significa la totalidad de todo lo que es creado o modificado por la actividad consciente o inconsciente de dos o más individuos que interactúan entre sí o influyen en el comportamiento de los demás” (sociólogo P. Sorokin).

Por lo tanto, la cultura es, ante todo, el proceso de elevarse por encima de las formas de vida biológicas (es decir, naturales).

1.2 La esencia y el significado de la cultura

La esencia de la cultura radica en el hecho de que constituye una dimensión fundamental y definitoria de la vida humana, encarna el modo propio de existencia humana.

En la conciencia de masas, se ha establecido la idea de la cultura como una esfera especial de la sociedad, que está, por así decirlo, separada de la vida cotidiana y en realidad es idéntica al arte y la literatura. Este punto de vista está consagrado en expresiones como "trabajador de la cultura", "trabajadores de la cultura", que significa poetas y escritores, músicos y artistas.

Culturología: Libro de texto para universidades Apresyan Ruben Grantovich

3.4. funciones de la cultura

3.4. funciones de la cultura

La complejidad, la diversidad de manifestaciones de la cultura, su multidimensionalidad determinan la diversidad de sus funciones. La cultura es multifuncional.

"Las funciones de la cultura son la totalidad de los roles que la cultura desempeña en relación con la comunidad de personas". no en la ciencia consenso sobre qué funciones de la cultura deben considerarse las principales, sobre la base de qué principio debe construirse su jerarquía. Pero todos los investigadores de la cultura son unánimes en la opinión de que las funciones de la cultura son sociales, es decir, aseguran la convivencia de las personas.

Partiendo de nuestra comprensión de la naturaleza y esencia del fenómeno de la cultura, considerando las funciones que cumple en relación con la comunidad humana, comencemos por las principales, a nuestro juicio, sus funciones– humanista El propósito de la cultura es hacer de una persona un Humano. Gracias a la cultura, el hombre surgió del mundo animal. La cultura ha sido creada y está siendo creada por el hombre para su propio beneficio y el de los demás. Permite facilitar el trabajo, desarrollar la mente y los sentimientos. La comprensión de la cultura es una condición para la autosuperación y el autodesarrollo del individuo. Y si lo que hace la gente no cumple este propósito, no cumple esta función, pertenece a la cultura sólo por definición.

Pero, cumpliendo su propósito, la cultura está en constante desarrollo y progreso. Las personas buscan y encuentran formas de actividad nuevas y más perfectas, penetran más profundamente en los secretos de la naturaleza, aprenden cosas nuevas sobre sí mismos, sobre su propia naturaleza. Gracias a la cultura, los sentimientos humanos se vuelven más delgados. Se está mejorando el método de encarnar lo descubierto y sentido. Sin desarrollo constante, sin creatividad, la cultura no puede existir. creativo, función heurística la cultura es su segunda función definitoria.

La necesidad de crear algo nuevo surge de la insatisfacción con lo que ya está disponible, ya logrado. Pero para que exista la necesidad de crear algo nuevo, de buscar algo más perfecto, es necesario que se domine bien lo que ya está disponible y existente. Una función importante de la cultura. función de la continuidad histórica. Sin el conocimiento y el dominio de todo lo que ha sido logrado por la humanidad, el mayor desarrollo de la cultura es imposible (ver Sección IV "Continuidad en el Desarrollo de la Cultura").

El hombre y la humanidad se expresan en la cultura y, al dominarla, en primer lugar, se convierten en personas y, en segundo lugar, adquieren conocimientos sobre la naturaleza, sobre los que viven cerca y sobre otros países y pueblos, sobre el pasado y el presente. implementa función cognitiva cultura.

Pero, adquiriendo, gracias a la cultura, una visión holística de lo propio y de los demás pueblos y países, de las personas en general, una persona comienza a comprender mejor a estas personas y a los demás pueblos: sus costumbres, forma de vida, modo de vida, tradiciones. . Y esto hace que sea posible comunicarse. Pero sin el conocimiento y la comprensión de otras personas, diferentes a nosotros, es difícil. La función de la comunicación está estrechamente relacionada con la función cognitiva de la cultura. comunicativo.

La comunicación puede ser directa, cuando la gente viaja, ve, conoce una cultura diferente y gente nueva, e indirecta, a través de obras de arte, publicaciones científicas, estudio especial de ciertas áreas de la cultura.

Las funciones de la cultura no están separadas entre sí, sino que se interpenetran y complementan. El conocimiento que da la cultura ayuda a las personas a comunicarse. La comunicación de las personas, a su vez, aporta nuevos conocimientos. B. Shaw dijo sobre esto, como siempre, concreta y figurativamente: “Si tienes una manzana y yo la tengo. Intercambiamos, cada uno tiene una manzana. Si cada uno de nosotros tiene una idea y se la transmitimos, entonces la situación cambia. Todos se vuelven inmediatamente más ricos, es decir, el propietario de dos ideas.

Pero para revelar el contenido de la cultura, es necesario dominar su lenguaje, simbolismo, sistema de signos, a través del cual la cultura transmite su contenido. Estas son las características de las costumbres, costumbres, formas de comportamiento humano, etc. Y, por supuesto, el conocimiento del idioma que se habla y se escribe es muy importante. Esta semiótico, o función de signo cultura.

En cada sociedad, en el curso del desarrollo cultural e histórico, se forma su propia cultura, se forman sus propias reglas no escritas de comportamiento y comunicación, se determina qué se puede y no se puede hacer, cómo se acostumbra vestir, etc. Y las personas, para poder vivir en esta sociedad, obedecen estas reglas. Esto se manifiesta función normativa cultura.

Las normas de comportamiento y comunicación establecidas por la cultura están cambiando. Y si en las sociedades tradicionales están muy estrictamente regulados, entonces mundo moderno permite una mayor libertad de comportamiento y comunicación de las personas. Sin embargo, incluso ahora, la violación evidente de las normas (consciente o accidental) se percibe como un desafío.

Pero para funcionar en la sociedad como miembro de pleno derecho, no basta con dominar las normas de comportamiento. Es necesario dominar un determinado sistema de conocimientos, orientaciones de valores, normas y reglas sociales. Requerido socialización personalidad. Y esta función también la realiza la cultura. La socialización del individuo se logra a través de un impacto dirigido sobre el individuo (crianza, educación), así como de manera espontánea.

Siempre ha sido importante, pero ahora ha adquirido un significado especial. función axiológica cultura. La cultura, al afirmar ciertos valores, forma orientaciones de valor. Son diferentes en diferentes épocas, entre diferentes pueblos, en diferentes estratos sociales de la sociedad. Destreza caballeresca, noble código de honor, palabra de honor del comerciante, orgullo profesional de un especialista, conciencia científica de un científico, cumplimiento del deber militar por parte de los militares: "¡Tengo el honor!"

El código de honor no escrito de la intelectualidad rusa, que siempre ha vivido bastante mal, es la decencia y la pulcritud.

Los valores culturales están formados por tradiciones, por toda la forma de vida. La literatura, el arte en general, y ahora los medios de comunicación, y principalmente la televisión, juegan un papel muy importante en esto. Qué valores afirma es de todos conocido. Pero para entender qué es realmente un valor cultural, ya cada uno puede y debe hacer su elección.

Hay muchas funciones de la cultura, y todas ellas son importantes. Pero la interpretación funcional de la cultura no es una característica que lo abarque todo.

No todo en una cultura puede explicarse en términos de "función". La cultura no puede ser considerada sólo desde el punto de vista de cómo sirve a la sociedad, ya que tiene un valor independiente. Se originó como una forma de existencia de la vida y se convirtió en la esencia de la existencia de la vida.

Hemos mencionado lejos de todas las funciones de la cultura, pero ya de lo dicho queda claro el enorme papel que juega la cultura, cuán integralmente sirve a la sociedad y al hombre. Y si estamos de acuerdo con la opinión de que la importancia de la cultura no se reduce a esto (y me gustaría estar de acuerdo), entonces la importancia y la necesidad de la cultura tanto para una persona como para la sociedad se vuelven aún más obvias.

Este texto es una pieza introductoria. Del libro Historia de la cultura: notas de clase autor Dorokhova M A

5. Significado y funciones de la cultura La importancia de la cultura en nuestro mundo es enorme. Desempeña el primer papel en el desarrollo de la sociedad. Considere las funciones principales de la cultura, su fenómeno.1. Función humano-creativa. Ella está a la cabeza. Su otro nombre es humanista. Todo

Del libro Culturología: Notas de clase autor Enikeeva Dilnara

Lección No. 5. La lengua de la cultura y sus funciones 1. El concepto de lengua de la cultura La lengua de la cultura en el sentido más amplio de este concepto se refiere a aquellos medios, signos, formas, símbolos, textos que permiten a las personas comunicarse con El uno al otro. El lenguaje de la cultura es el universal.

Del libro Historia de la cultura autor Dorokhova M A

3. Las funciones principales de la cultura La función principal del fenómeno de la cultura es humano-creativa o humanista. Todo lo demás está de alguna manera conectado con él e incluso se sigue de él.La función de traducción (transferencia) de la experiencia social a menudo se denomina función de

Del libro Naturaleza de la película. Rehabilitación de la realidad física autor Krakauer Siegfried

9. Significado y funciones de la cultura La importancia de la cultura en nuestro mundo es enorme. Desempeña el primer papel en el desarrollo de la sociedad. Considere las funciones principales de la cultura, su fenómeno.1. Humano - función creativa. Ella está a la cabeza. Su otro nombre es humanista. Todo

Del libro Culturología: un libro de texto para universidades autor Apresyán Rubén Grantovich

Del libro Culturología. Cuna autor Barysheva Anna Dmítrievna

3.4. Funciones de la cultura La complejidad, la variedad de manifestaciones de la cultura, su multidimensionalidad determinan la diversidad de sus funciones. La cultura es polifuncional: “Las funciones de la cultura son un conjunto de roles que la cultura desempeña en relación con una comunidad de personas”. no en la ciencia

Del libro Eslavos [Hijos de Perun] el autor Gimbutas María

9.2. Funciones de la religión 1. Compensatoria. Después de analizar lo anterior Características esenciales religión, podemos concluir que es capaz hasta cierto punto de compensar la imperfección del mundo que le rodea y de sí mismo. En el mundo real no hay cambios

Del libro Metamorphoses of Musical Instrumentation: Neophilosophy of Folk Instrumental Art of the 21st Century autor Varlamov Dmitri Ivánovich

11.3. Las funciones del arte El papel y la importancia del arte en la vida de la sociedad y de una persona son diversos y no se limitan a tareas utilitarias: el arte es valioso en sí mismo, pero realiza muchas funciones. No hay consenso en la literatura científica para determinar el número de funciones del arte y

Del libro Teoría de la literatura. La lectura como creatividad [tutorial] autor Krementsov Leonid Pavlovich

4 FUNCIONES DE LA CULTURA El término "función" (del latín functio - "ejecución") se traduce como "deber", "círculo de actividad". La función definitoria de la cultura es humanista, o educativa, espiritual y moral. Su esencia refleja el concepto de "cultura del alma". De esto

Del libro Pueblo de Mahoma. Una antología de tesoros espirituales de la civilización islámica autor schroeder eric

5 NIVELES DE LA FUNCIÓN REGULADORA DE LA CULTURA

Del libro El fenómeno del títere en la cultura tradicional y moderna. Estudio transcultural de la ideología del antropomorfismo autor Morozov Igor Alekseevich

Del libro Lectures on Cultural Studies autor Polischuk Viktor Ivánovych

Del libro del autor

Funciones de la ficción 1 "¡El propósito de la poesía es la poesía!" - considerado A. S. Pushkin. Los juicios del poeta sobre el propósito del arte, sobre su papel en la vida del hombre y la sociedad fueron y siguen siendo los más cercanos a la verdad. Han sido repetidamente confirmados por la práctica creativa y

Del libro del autor

Del libro del autor

Funciones de la muñeca en la cultura.

Del libro del autor

TEMA 2 Tipos, formas, contenido y funciones de la cultura Anteriormente notamos: la cultura es un fenómeno de una persona en la historia, un tipo de su ser en el mundo, una forma de su vida, autorrealización, inherente solo a una persona. El mundo animal no expresa nada excepto su realidad natural.