El tercer concepto, que se encuentra entre las primeras construcciones sociopsicológicas independientes, es la teoría de los instintos de comportamiento social del psicólogo inglés W. McDougall (1871-1938), quien se mudó a los EE. UU. en 1920 y luego trabajó allí. La "Introducción a la Psicología Social" de McDougall se publicó en 1908, y este año se considera el año de aprobación final. Psicología Social en existencia independiente (en el mismo año, el libro del sociólogo E. Ross "Social Psychology" fue publicado en los EE. UU. y, por lo tanto, es bastante simbólico que tanto el psicólogo como el sociólogo en el mismo año publicaron la primera sistemática curso en la misma disciplina). Este año, sin embargo, solo puede considerarse condicionalmente el comienzo de una nueva era en la psicología social, ya que en 1897 J. Baldwin publicó Estudios en Psicología Social, que también podría pretender ser la primera guía sistemática.

La tesis principal de la teoría de McDougall es que los instintos innatos son reconocidos como la causa del comportamiento social. Esta idea es la realización de un principio más general adoptado por MacDougall, a saber, la lucha por una meta, que es característica tanto de los animales como del hombre. Es este principio el que es especialmente significativo en el concepto de McDougall; en contraste con el conductismo (que interpreta el comportamiento como una simple reacción a un estímulo externo), llamó a la psicología que creó "objetivo" u "hormica" (de la palabra griega "gorme" - aspiración, deseo, impulso). Gorme y actúa como fuerza motriz de carácter intuitivo, explicando el comportamiento social. En la terminología de McDougall, gorme "se realiza como instintos" (o más tarde "inclinaciones").

El repertorio de instintos en cada persona surge como resultado de una cierta predisposición psicofísica: la presencia de canales hereditariamente fijos para descargar energía nerviosa.

Los instintos incluyen partes afectivas (receptivas), centrales (emocionales) y aferentes (motoras). Así, todo lo que sucede en el campo de la conciencia depende directamente del comienzo inconsciente. La expresión interna de los instintos son principalmente emociones. La relación entre instintos y emociones es sistemática y definida. McDougall enumeró siete pares de instintos y emociones interconectados: el instinto de lucha y la ira correspondiente, el miedo; instinto de huida y sentido de autoconservación; el instinto de reproducir la familia y los celos, la timidez femenina; instinto de adquisición y sentido de propiedad; instinto de construcción y sentido de creación; instinto de rebaño y sentido de pertenencia. Todas las instituciones sociales se derivan también de los instintos: la familia, el comercio, diversos procesos sociales, principalmente la guerra. Fue en parte debido a esta mención en la teoría de McDougall que la gente se inclinó a ver la implementación del enfoque darwiniano, aunque, como saben, al ser trasladado mecánicamente a los fenómenos sociales, este enfoque perdió cualquier significado científico.

A pesar de la enorme popularidad de las ideas de McDougall, su papel en la historia de la ciencia resultó ser muy negativo: la interpretación del comportamiento social en términos de algún tipo de esfuerzo espontáneo por un objetivo legitimó la importancia de los impulsos inconscientes e irracionales como fuerza motriz. no sólo para el individuo, sino también para la humanidad. Por tanto, como en la psicología general, la superación de las ideas de la teoría de los instintos supuso posteriormente un hito importante en el desarrollo de la psicología social científica.

PRODUCCIÓN

Así, podemos resumir el bagaje teórico que le quedó a la psicología social tras la construcción de estos primeros conceptos. En primer lugar, obviamente valor positivo sus mentiras en el hecho de que las cuestiones realmente importantes fueron señaladas y claramente planteadas para ser resueltas: sobre la relación entre la conciencia del individuo y la conciencia del grupo, sobre las fuerzas motrices del comportamiento social, etc. También es interesante que en las primeras teorías sociopsicológicas desde el principio intentaron encontrar enfoques para resolver los problemas planteados, por así decirlo, desde dos lados: desde el lado de la psicología y desde el lado de la sociología. En el primer caso, inevitablemente resultó que todas las soluciones se proponen desde el punto de vista del individuo, su psique, la transición a la psicología del grupo no se elaboró ​​​​con precisión. En el segundo caso, intentaron salir formalmente "de la sociedad", pero luego la "sociedad" misma se disolvió en la psicología, lo que condujo a la psicologización de las relaciones sociales. Esto significaba que ni el enfoque "psicológico" ni el "sociológico" por sí solos brindan soluciones correctas a menos que estén vinculados. Finalmente, los primeros conceptos sociopsicológicos resultaron ser débiles también porque no se basaban en ninguna práctica de investigación, no se basaban en la investigación en absoluto, pero en el espíritu de las antiguas construcciones filosóficas eran solo "razonamientos" sobre sociología. -problemas psicológicos. Sin embargo, se hizo un hecho importante y se "declaró" a la psicología social como una disciplina independiente con derecho a existir. Ahora necesitaba traer una base experimental debajo de ella, ya que en ese momento la psicología ya había acumulado suficiente experiencia en el uso del método experimental.

Los representantes de la psicología de masas creían que el comportamiento social puede explicarse a través de mecanismos sociopsicológicos como ...

Solución:
Los representantes de la psicología de masas creían que el comportamiento social puede explicarse a través de mecanismos sociopsicológicos como, por ejemplo, la imitación (G. Tarde) o la infección psicológica (G. Lebon).

El concepto de los instintos del comportamiento social establece que...

Solución:
El concepto de los instintos del comportamiento social establece que las causas del comportamiento social humano están asociadas a los instintos innatos; todas las instituciones sociales se construyen sobre la acción de los instintos. El autor de la teoría de los instintos de comportamiento social es W. McDougall. La tesis principal de su teoría es que los instintos innatos son reconocidos como la causa del comportamiento social. Esta idea es la realización de un principio más general aceptado por W. McDougall, a saber, la lucha por una meta, que es característica tanto de los animales como de los humanos. Asimismo, en el concepto de instintos de comportamiento social, se afirma que las instituciones sociales se construyen sobre la acción de los instintos: familia, comercio, diversos procesos sociales, principalmente la guerra.

Métodos de ps social.

Los métodos de educación sociopsicológica activa incluyen el método ___________.

Alta subjetividad en la recolección de datos, limitaciones relativas en la generalización de los resultados del estudio son las desventajas del método...

Problema personal. En sp

Se propuso combinar los aspectos situacionales y personales del comportamiento social como parte del enfoque __________ del problema de la personalidad.

Solución:
La combinación de los aspectos situacionales y personales del comportamiento social se propuso en el marco del enfoque interaccionista del problema de la personalidad. Habiendo presentado la "interacción" como la categoría básica, los interaccionistas definen más completamente el contenido mismo del concepto " entidad social alusiones personales." J. G. Mead fundamenta la tesis de que una persona se convierte en un ser social solo cuando incluye a otras personas en su mundo interior, cuando correlaciona sus propias acciones con posibles reacciones o valoraciones de ellas.

El abordaje del problema de la socialización, que parte del posicionamiento de la importancia decisiva de la primera infancia para el futuro del individuo, se denomina...

Otras comunicaciones en la empresa conjunta

El mecanismo de comprensión mutua en el proceso de comunicación, que se basa en la comprensión de una persona de cómo la percibe una pareja, se llama ...

Solución:
El mecanismo de comprensión mutua en el proceso de comunicación, que se basa en la comprensión de una persona de cómo la percibe su pareja, se denomina reflexión. En el curso de la reflexión mutua de los participantes en la comunicación, la reflexión es una especie de retroalimentación que contribuye a la formación y estrategia del comportamiento de los sujetos de la comunicación, y a la corrección de su comprensión de las características. paz interior El uno al otro.

La tercera premisa teórica de la ciencia moderna de la comunicación humana puede considerarse la teoría de los instintos del comportamiento social, que surgió de la idea del evolucionismo de Charles Darwin (1809-1882) y G. Spencer (1820-1903).

En el centro de esta tendencia se encuentra la teoría de W. McDougall (1871-1938), un psicólogo inglés que trabaja en los Estados Unidos desde 1920. Las principales tesis de su teoría son las siguientes.

1. La psicología de la personalidad juega un papel decisivo en la formación de la psicología social.

2. razón principal el comportamiento social de los individuos son instintos innatos. Los instintos se entienden como una predisposición psicofisiológica innata a la percepción de objetos externos de determinada clase, que provocan emociones y una disposición a responder de una forma u otra. En otras palabras, la acción del instinto implica el surgimiento de una reacción, motivo o acto emocional. Al mismo tiempo, cada instinto corresponde a una emoción muy específica. La investigadora prestó especial atención al instinto de rebaño, que genera un sentido de pertenencia y, por lo tanto, subyace a muchos instintos sociales.

Este concepto ha sufrido cierta evolución: en 1932 McDougall abandonó el término "instinto", reemplazándolo por el concepto de "predisposición". El número de estos últimos se aumentó de 11 a 18, pero la esencia de la doctrina no ha cambiado. Las necesidades inconscientes de alimentación, sueño, sexo, cuidado de los padres, autoafirmación, comodidad, etc. todavía se consideraban la principal fuerza motriz del comportamiento humano, el fundamento de la vida social. Sin embargo, gradualmente, el clima intelectual estadounidense cambió: los científicos se desilusionaron con la idea bastante primitiva de la inmutabilidad de la naturaleza humana, y la balanza se inclinó a favor del otro extremo: el papel principal del medio ambiente.

Behaviorismo

La nueva doctrina, llamada conductismo, data de 1913 y se basa en el estudio experimental de animales. E. Thorndike (1874–1949) y J. Watson (1878–1958), quienes fueron fuertemente influenciados por los trabajos del famoso fisiólogo ruso I.P. Pavlova.

El conductismo, la ciencia del comportamiento, ofrece un rechazo del estudio directo de la conciencia y, en cambio, el estudio del comportamiento humano de acuerdo con el esquema de "estímulo - reacción", es decir. factores externos. Si su influencia coincide con reflejos innatos de naturaleza fisiológica, entra en vigor la "ley del efecto": esta reacción de comportamiento es fija. En consecuencia, mediante la manipulación de estímulos externos, cualquier forma necesaria de comportamiento social puede llevarse al automatismo. Al mismo tiempo, no solo se ignoran las inclinaciones innatas del individuo, sino también la experiencia de vida, las actitudes y las creencias únicas. En otras palabras, el foco de los investigadores es la relación entre estímulo y respuesta, pero no su contenido. Sin embargo, el conductismo ha tenido un impacto significativo en la sociología, la antropología y, lo que es más importante, en la gestión.

En el neoconductismo (B. Skinner, N. Miller, D. Dollard, D. Homans y otros), el esquema tradicional de “estímulo-respuesta” se complica con la introducción de variables intermedias. Desde el punto de vista del problema de la comunicación empresarial, lo más interesante es la teoría del intercambio social de D. Homans, según la cual la frecuencia y la calidad de las recompensas (por ejemplo, la gratitud) son directamente proporcionales al deseo de ayudar a un fuente de incentivo positivo.

freudianismo

Z. Freud (1856-1939), médico y psicólogo austriaco, ocupa un lugar especial en la historia de la psicología social. Freud vivió en Viena casi toda su vida, compaginando la docencia con la práctica médica. Una pasantía científica en París en 1885 con el célebre psiquiatra J. Charcot y un viaje a América en 1909 para dar conferencias tuvieron un impacto significativo en el desarrollo de su enseñanza.

Europa Oriental a la vuelta de los siglos XIX-XX. Se caracterizó por la estabilidad social, la falta de conflicto, una actitud excesivamente optimista hacia la civilización, una fe ilimitada en la mente humana y las posibilidades de la ciencia, y la hipocresía burguesa de la época victoriana en el campo de la moralidad y las relaciones morales. En estas condiciones, el joven y ambicioso Freud, educado en las ideas de las ciencias naturales y hostil a la "metafísica", comenzó el estudio de la enfermedad mental. En ese momento, las desviaciones fisiológicas se consideraban la causa de las desviaciones mentales. De Charcot, Freud se familiarizó con la práctica hipnótica de tratar la histeria y comenzó a estudiar las capas profundas de la psique humana.
Concluyó que las enfermedades nerviosas son causadas por traumas mentales inconscientes y conectó estos traumas con el instinto sexual, las experiencias sexuales. La Viena científica no aceptó los descubrimientos de Freud, pero un viaje a Estados Unidos con conferencias sobre psicoanálisis supuso una revolución en la ciencia.

Consideremos aquellas disposiciones que están directamente relacionadas con las leyes de la comunicación humana y el comportamiento en sociedad y que, en un grado u otro, han resistido la prueba del tiempo.

modelo de la estructura mental de la personalidad, según Freud, consta de tres niveles: “Eso”, “Yo”, “Super-Yo” (en latín “Id”, “Ego”, “Super-Ego”).

Bajo " Eso ” se refiere a la capa más profunda de la psique humana, inaccesible a la conciencia, inicialmente una fuente irracional de energía sexual, llamada libido. "Eso" obedece al principio del placer, se esfuerza constantemente por realizarse y, a veces, irrumpe en la conciencia en forma figurativa de sueños, en forma de lapsus y lapsus. Al ser una fuente de estrés mental constante, “Eso” es socialmente peligroso, ya que la realización descontrolada por parte de cada individuo de sus instintos puede llevar a la muerte de la comunicación humana. En la práctica, esto no sucede, porque un “dique” en forma de nuestro “yo” se interpone en el camino de la energía sexual prohibida.

“I ”obedece al principio de la realidad, se forma sobre la base de la experiencia individual y está diseñado para promover la autoconservación del individuo, su adaptación al entorno sobre la base de la moderación y la supresión de los instintos.

“Yo”, a su vez, controlaba “ Super-yo ”, que se entiende como prohibiciones y valores sociales, normas morales y religiosas aprendidas por el individuo. El “Super-Yo” se forma como resultado de la identificación del hijo con el padre, actúa como fuente de sentimientos de culpa, reproches de conciencia, insatisfacción con uno mismo. De aquí se sigue la paradójica conclusión de que no existen personas mentalmente normales, todos son neuróticos, ya que todos tienen un conflicto interno, una situación estresante.

En este sentido, los mecanismos propuestos por Freud para aliviar el estrés, en particular la represión y la sublimación, son de interés práctico. Su esencia se puede ilustrar de la siguiente manera. Imagine una caldera de vapor sellada herméticamente en la que la presión aumenta constantemente. Una explosión es inevitable. ¿Cómo prevenirlo? O refuerce las paredes de la caldera tanto como sea posible, o abra la válvula de seguridad y libere vapor. La primera es la represión, cuando los sentimientos y deseos no deseados son forzados a salir al inconsciente, pero incluso después del desplazamiento continúan motivando el estado emocional y el comportamiento, siguen siendo una fuente de experiencia. La segunda es la sublimación: se cataliza la energía sexual, es decir, se transforma en actividad externa que no contradice valores socialmente significativos, por ejemplo, la creatividad artística.

Así, en base a lo dicho anteriormente, se puede afirmar que la psicología social ilumina las leyes que rigen el surgimiento, desarrollo y manifestación de los fenómenos socio-psicológicos. Los fenómenos socio-psicológicos surgen y se manifiestan en diferentes niveles (macro-, meso-, micro-), en diferentes esferas (estado, economía, sociedad, individuo) y condiciones (normales, complicadas y extremas).

Para comprender y explicar la ciencia de los fenómenos socio-psicológicos en la sociedad en la comunidad científica, se han identificado 3 enfoques sobre el tema de la psicología social:

La 1ª define que la Psicología Social es la ciencia de los “fenómenos masivos del psiquismo”, entendida como fenómenos diversos desde la psicología de clases y comunidades hasta el estudio de las costumbres, tradiciones, costumbres de grupos, colectivos, etc.;

la segunda estudia la psicología social, entendiendo por ésta el estudio de la conciencia social, a través del estudio de la psicología social del individuo;

3er intento de sintetizar los dos enfoques anteriores mediante el estudio de la masa procesos mentales y posición del individuo en el grupo.

La unidad de análisis en psicología social se toma como "interacción" como resultado de lo cual se forman los fenómenos sociopsicológicos. En esencia, son efectos de interacción. Son ellos quienes actúan como un concepto universal de la psicología social, una unidad de su análisis.

Preguntas para el autocontrol.

1. ¿A partir de qué ramas del conocimiento se ha desarrollado la psicología social como ciencia?

2. ¿Qué se puede distinguir como objeto y sujeto de investigación en psicología social?

3. ¿Qué sabe sobre la psicología nacional y su importancia para la práctica de su uso en la comunicación empresarial?

4. ¿Cuál es la esencia de la psicología de masas? ¿Cuáles son las características de la manipulación de masas?

5. Cuéntanos sobre los mecanismos inconscientes de la personalidad según las enseñanzas de Z. Freud.

6. ¿Cómo se relacionan el conductismo y los conceptos modernos de administración de personal?

prueba de control

1. El conductismo es una doctrina

A) sobre el comportamiento humano a partir del estudio de su experiencia vital

B) sobre el comportamiento provocado por un estímulo externo

c) sobre el comportamiento de una persona guiada por una actitud consciente ante lo que está sucediendo.

2. La conclusión de que las diversas formas de la psique social son una formación cualitativamente nueva, y no una suma estadística promedio de las psiques individuales, se formuló por primera vez:

PERO) en la psicología de los pueblos

B) en psicología de masas

C) en la psicología de la multitud

3. La trascendencia de la psicología de los pueblos radica en que:

PERO) en el marco de este concepto, se fundamenta la existencia de una psique y una conciencia colectivas, no reducibles a la conciencia individual.

B) esta teoría muestra la existencia de fenómenos que no son generados por la conciencia individual, sino por la colectiva

C) en la asimilación de uno mismo a otra persona

4. Los creadores directos de la psicología de masas fueron:

A) W. McDougal

B) M. Lázaro, G, Steinthal

C) G. Lebon, G. Steinthal

GRAMO) S.Siegele, G.Lebon

5. El funcionalismo como dirección de la psicología social surgió bajo la influencia de:

A) La teoría de la plusvalía de K. Marx

B) los conceptos de la psicología de los pueblos y la psicología de las masas

EN) la teoría evolutiva de Ch. Darwin y la teoría del darwinismo social G. Spencer

D) conductismo

6. La frecuencia y calidad de las recompensas (por ejemplo, la gratitud) son directamente proporcionales al deseo de ayudar.La fuente de un incentivo positivo se refiere a:

PERO) teorías del intercambio social

B) neoconductismo

C) teorías de la psicología de masas

7. La idea central del conductismo en psicología social es:

A) la idea de la inevitabilidad de la influencia

B) la idea de castigo

EN) idea de refuerzo

D) idea de medida

8. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones no se aplica a las prescripciones descritas por E. Berne

a) ser perfecto

B) "apurarse"

C) ser fuerte

D) se tu mismo

9. Los conceptos de la psicología de masas contienen importantes patrones sociopsicológicos:

A) interacciones de personas en una multitud

B) la influencia de los medios de comunicación en la conciencia pública y de masas

C) las relaciones entre las masas y la élite

10. El concepto de influencia social en psicología social introdujo:

A) J.Watson

B) allport

B) MacDougall

A) Alguacil Muzafer

B) Kurt Lewin

B) Lyon Festinger

11. Para un individuo en una multitud son típicos:

a) impersonalidad

B) un fuerte predominio de los sentimientos, pérdida de inteligencia
C) pérdida de responsabilidad personal

GRAMO) Todas las anteriores

12. La "Psicología de los pueblos" como escuela teórica ha desarrollado:

PERO) en Alemania

B) en Francia

B) en Inglaterra

Tema 2. PSICOLOGÍA Y CONDUCTA DE GRUPO

Tema 2.1. Historia de la investigación grupal en psicología social.

"El mero contacto social genera la estimulación de un instinto que mejora la eficiencia de cada trabajador individual". (K.Marx)

La vida de la mayoría de las personas transcurre en un grupo u otro (crecimiento, socialización, formación, adquisición de destrezas, habilidades, profesiones) está asociada para cada uno de nosotros con la incorporación a más y más nuevos grupos. La pertenencia a un grupo es una condición indispensable para la existencia humana, la preservación de la salud mental.

Los teóricos de la psicología de las masas G. Tarde y G. Le Bon demostraron de manera convincente que el comportamiento y la psique de un solo individuo y el suyo propio, pero estando en la masa, entre otras personas, difieren mucho. Una reunión de dos personas ya forma una masa. Los orígenes de la comprensión socio-psicológica y sociológica adecuada de los grupos es la psicología de las masas.

La psicología social se volvió hacia el problema del comportamiento grupal y masivo solo unas pocas décadas después de la psicología de masas, en la década de 1930. Inicialmente, había una tradición en psicología social que prescribía el estudio del comportamiento social al nivel de las acciones de los individuos, no de los grupos. Los psicólogos se centraron en la percepción personal, las actitudes individuales, las acciones, las interacciones interpersonales, etc.

Algunos psicólogos argumentaron que los grupos como portadores de una psicología especial no existen en absoluto, que los grupos son una especie de ficción creada por la imaginación. Entonces, en particular, Floyd Allport argumentó que un grupo es solo un conjunto de valores, pensamientos, hábitos compartidos por personas, es decir. todo lo que está presente simultáneamente en la mente de varias personas. Este punto de vista ha sido llamado en la historia de la psicología social personalista o puro enfoque psicologico . N. Tritlett, W. McDougall, M. Sheriff, S. Ash, L. Festinger, J. Homans continuaron esta tradición, pero su enfoque fue menos radical.

En paralelo con el personalismo en la psicología social, un sociológico tradición procedente de E. Durkheim, V. Pareto, M. Weber, G. Tarde. Los defensores de este enfoque argumentaron que todo el comportamiento social no puede explicarse ni comprenderse adecuadamente si se estudia solo a nivel del comportamiento individual. Por lo tanto, los grupos y los procesos grupales deben ser estudiados por derecho propio, ya que la psicología de los grupos no puede entenderse sobre la base de la psicología individual.

El estudio activo de los grupos comenzó en la década de 1930. Fue entonces cuando Kurt Lewin realizó los primeros estudios de laboratorio de procesos de grupo ("dinámica de grupo") en los Estados Unidos. En psicología social, gracias a Levin, aparecieron conceptos como "cohesión de grupo", "tipo de liderazgo", también formuló la primera definición de grupo (Shicherev P.N., 1999, p. 89).

En los años 50 y 60. hubo una convergencia intensa de las corrientes de psicología social mencionadas anteriormente: escuelas personalistas y sociológicas. Las contradicciones se fueron superando gradualmente. Esta tendencia unificadora no surgió por casualidad. El problema de estudiar las regularidades de los procesos grupales ha adquirido un significado práctico real. El 75% de toda la investigación en pequeños grupos fue financiada por empresas industriales y organizaciones militares. El interés de las agencias gubernamentales, empresarios y financieros en el estudio de los grupos fue dictado por la necesidad de mejorar los métodos de gestión de grupos-organizaciones y, a través de ellos, individuos.

Número de publicaciones sobre problemas de grupo en la literatura mundial desde 1897 hasta 1959. ascendió a 2112 artículos, pero de 1959 a 1969. aumentó en 2000 y de 1967 a 1972. 3400 más, el 90% de todas las publicaciones relacionadas con la investigación grupal provino de los Estados Unidos. (Semechkin N.I., 2004, p. 292).

Definición de grupo

Con el desarrollo de la psicología social se superó la negación de los grupos como portadores de una psicología especial. Pero quedan otros problemas. Uno de ellos está relacionado con la definición de lo que es un grupo.

La diversidad de los grupos de los que somos miembros confirma mejor que los grupos no son ficciones, ni fantasmas de la conciencia, sino sujetos psicológicos activos de la realidad social. La heterogeneidad de los grupos dificulta señalar algo en común en ellos para definir un grupo. Obviamente, no toda colección de personas, incluso aquellas reunidas en un solo lugar, puede considerarse un grupo.

¿Qué hace que un grupo sea un grupo? ¿Cuál es la característica más común de un grupo? E. Bern argumenta que este es un tipo de conciencia de pertenencia y no pertenencia, es decir. "Nosotros y tú". El psicólogo social australiano John Turner dijo esencialmente lo mismo, argumentando que los miembros del grupo deberían percibirse a sí mismos como "Nosotros" y no como "Ellos" (Myers D., 1997).

Pero este es un criterio demasiado general. No nos permite comprender lo que, de hecho, hace que un determinado conjunto de individuos se realice como “Nosotros”.

El criterio más indiscutible para definir un grupo, propuesto por Kurt Lewin, quien sugirió que la esencia del grupo es la interdependencia de sus miembros. Por lo tanto, el grupo es un "todo dinámico" y un cambio en una parte del mismo implica un cambio en cualquier otra parte. La cohesión del grupo está determinada por el grado de interdependencia e interacción de todas las partes y miembros del grupo.

Mayoria definiciones modernas El grupo se deriva de la formulación propuesta por K. Levin. Grupo es una asociación formada por dos o más personas que interactúan entre sí con cierta medida de actividad.

La presencia de una estructura;

La presencia de una organización;

Interacción activa de los miembros del grupo;

Conciencia de uno mismo por parte de los miembros del grupo como un todo único, como "Nosotros" en contraste con todas las demás personas que son percibidas como "Ellos".

Así, un grupo surge cuando al menos dos personas comienzan a interactuar entre sí, cumpliendo su rol y observando ciertas normas y reglas.

Un grupo aparece cuando la interacción de las personas conduce a la formación de una estructura de grupo. Además, no es necesario que las personas estén en interacción directa y cercana. Pueden estar a una gran distancia el uno del otro, rara vez, o tal vez nunca verse, y sin embargo formar un grupo.

Joseph McGras cree que los grupos pueden diferir en el grado de expresión de las características del grupo en ellos: el número de interacciones sociales, el grado de influencia de los miembros del grupo entre sí, el número de normas y reglas del grupo, la presencia de obligaciones mutuas, etc. . (McGrath, 1984)

Todo esto determinará la medida de la cohesión del grupo y la longevidad de su existencia.

Tamaño del grupo

El grupo implica la interdependencia e interacción de sus miembros, como resultado de lo cual tienen experiencias comunes, desarrollan y establecen lazos afectivos, y también forman ciertos roles grupales. Los grupos se diferencian entre sí de muchas maneras. Pueden variar en tamaño, composición, es decir, en " apariencia» - edad, género, etnia, afiliación social de sus miembros. Además, los grupos difieren entre sí estructuralmente.

A lo largo de la historia del estudio de los grupos, los investigadores han tratado de establecer el tamaño de grupo óptimo necesario para resolver determinados problemas. Los problemas resueltos por diferentes grupos difieren significativamente: para la familia, uno, para los deportes, otros. Por tanto, no tiene sentido plantear la cuestión del tamaño óptimo del grupo: antes de hablar del tamaño del grupo, es necesario aclarar de qué tipo de grupo estamos hablando.

La cuestión del tamaño del grupo es pragmática. Por ejemplo, de cuántas personas debe constar un grupo de estudiantes académicos para que cada estudiante y el grupo en su conjunto puedan utilizar los recursos de la universidad de la manera más eficiente posible.

Los psicólogos sociales estadounidenses se han ocupado tradicionalmente del problema del tamaño óptimo de dos tipos de grupos. En primer lugar, grupos destinados a resolver problemas intelectuales (P. Slater - 5 personas, A. Osborne - de 5 a 10); y, en segundo lugar, el jurado (un jurado compacto de 6 personas puede llegar más rápido a la unanimidad).

Por lo tanto, el tamaño del grupo no es solo una característica descriptiva, es un factor importante que influye en el curso de los procesos intragrupales: es difícil que un grupo grande tome una decisión unánime.

¿Cuál debería ser el tamaño de un equipo que trabaja en condiciones extremas (submarino, espacial, puesto fronterizo, etc.)? En una palabra, todos aquellos lugares donde las personas están en aislamiento grupal forzado durante mucho tiempo.

A menudo, el aislamiento de grupos relativamente pequeños por diversas razones (analfabetismo económico, psicológico, indiferencia, etc.) conduce a conflictos, trastornos y enfermedades mentales, suicidios y asesinatos entre los miembros de grupos que se encuentran aislados. El conocido explorador polar R. Amundsen llamó a este fenómeno "rabia expedicionaria", y otro viajero no menos famoso, T. Heyerdahl, "expedicionario agudo".

El tamaño del grupo familiar incide en otro aspecto de este problema. Se sabe que la familia tradicional estaba formada por varias generaciones, lo que aseguraba su estabilidad. La familia nuclear moderna (padres e hijos hasta la mayoría de edad) es pequeña y por lo tanto inestable.

Por supuesto, en este caso, no solo es importante el tamaño del grupo familiar en sí, ya que se trata de una cuestión de valores familiares, es decir. Actitudes hacia la familia como valor social. Sin embargo, el gran número del grupo familiar puede ser considerado como un factor de autoconservación de la familia. (Matsumoto, 2002).

Por lo tanto, es erróneo plantear la cuestión del tamaño óptimo del grupo en general, independientemente del tipo de grupo que sea. En primer lugar, no existe un criterio único para el éxito y la eficacia de todos los grupos en todos los aspectos y en todas las condiciones. Los grupos grandes pueden ayudar a reducir la actividad de sus miembros, empeorar el clima psicológico, pero en un grupo grande es más fácil encontrar personas de ideas afines. Sin embargo, si en un grupo pequeño una persona siempre corre el riesgo de estar sola, en un grupo grande es más fácil para él encontrar personas de ideas afines. En segundo lugar, el tamaño del grupo debe estar relacionado con la complejidad del problema que se está resolviendo. Algunas tareas se pueden hacer solo, mientras que otras requieren la participación de muchas personas. En tercer lugar, el tamaño del grupo debe depender de cuán estructurada esté la tarea, es decir, cómo se puede descomponer en subtareas.

Además, al determinar el tamaño del grupo, es necesario tener en cuenta su tipo, las circunstancias en las que operará, así como la posible duración de su existencia. (Semechkin N.I., 2004, p. 297).

Estructura de grupo. Rol, expectativas del rol y estatus

La estructura del grupo es un sistema de roles grupales, normas y relaciones entre los miembros del grupo. Todos estos elementos de la estructura del grupo pueden surgir espontáneamente, en el proceso de formación del grupo, pero también pueden ser establecidos por los organizadores del grupo. La estructura del grupo asegura la unidad de los miembros del grupo, apoya su funcionamiento, actividad vital. Además, dado que cada grupo tiene sus propias características estructurales, la estructura es una expresión de las especificidades de un grupo en particular, su dirección, esencia, estabilidad y constancia.

Sobre roles, entonces se asocia con el desempeño de ciertas funciones por parte de una persona que ocupa una determinada posición social.

Expectativas de rol- estas son ideas sobre lo que debe hacer una persona que desempeña un papel social específico. La separación de roles es una característica de la estructura del grupo.

Los grupos pequeños se dividen en formales e informales. La principal diferencia entre ellos es que los primeros se crean y organizan con un propósito, mientras que los segundos suelen surgir de forma espontánea. Dependiendo de si el grupo es formal o informal, la división de roles ocurre espontáneamente o con un propósito.

En los grupos formales, los roles se asignan y prescriben; por ejemplo, se designa un líder formal. Pero en cualquier grupo formal, hay una distribución de roles espontánea paralela. Entonces, junto al líder formal, aparece en el grupo un líder informal, con una influencia aún mayor.

Cuando un grupo aún se está formando, los roles de sus miembros no están claramente definidos, pero luego se produce un proceso bastante ambiguo de aislamiento de ciertos roles. Por ejemplo, en cualquier grupo de estudiantes se define un “comediante”, “el más inteligente”, “el más tonto”, “el más justo”, “el más astuto”, “sexy”, etc. miembro del grupo. Cuando el grupo ya ha tomado forma y ha estado funcionando durante algún tiempo, entonces para un recién llegado que acaba de unirse al grupo, se le puede asignar un lugar determinado por adelantado, generalmente no muy prestigioso.

En cualquier sociedad social, siempre se construye un cierto sistema de subordinación de las autoridades, por lo que las personas son inherentes a la "lucha por el estatus". Porque no todos los roles son igualmente respetados y por lo tanto tienen el mismo estatus. El grado de estatus depende de la edad, nivel de educación, género, afiliación cultural de los miembros del grupo, la naturaleza de sus actividades, dirección, etc. (Maurice, 2002).

Los sociólogos J. Berger, S. Rosenholtz y J. Zeldich desarrollaron la teoría de las características del estatus. Esta teoría explica cómo surgen las diferencias de estatus. Según esta teoría, la base de la desigualdad de estatus son las diferencias que existen entre los individuos, miembros del grupo. El estatus puede ser cualquier característica de una persona que lo distingue de los demás. En varios estudios, se encontró que características como habilidades, rangos y rangos militares, asertividad, preocupación demostrada por las metas del grupo, etc., pueden convertirse en estatus. En general, los investigadores han encontrado que en las culturas occidentales, los hombres, las , los ancianos, a diferencia de las mujeres, los negros y los jóvenes.

preguntas de examen

1. ¿En qué se diferencia un grupo de una acumulación aleatoria o agregada de personas?

2. ¿Qué elementos componen la estructura del grupo?

3. ¿Cuál es la esencia del grupo, según K. Levin?

4. Cuáles son las principales características del grupo.

5. ¿Es correcto plantear la cuestión del tamaño óptimo del grupo?

6. ¿Por qué es vital el tamaño del grupo cuando un grupo trabaja en condiciones extremas?

7. ¿Por qué se puede considerar el tamaño del grupo como un factor de autoconservación de la familia?

prueba de control

1. El grupo pequeño es

PERO) un pequeño grupo de personas conectadas por interacción directa.

B) surgido espontáneamente, caracterizado por la ausencia de un objetivo común, la acumulación de personas que están en contacto directo.

C) una pequeña asociación de personas que no están conectadas por interacción directa.

2. La presión del grupo es

A) análisis de la influencia de la organización en la estructura socio-psicológica y desarrollo del equipo.

B) el proceso de influencia de las actitudes, normas, valores y conductas de los miembros del grupo sobre las opiniones y conductas del individuo.

EN) cambio en las opiniones, actitudes y comportamiento de los individuos bajo la influencia de otros.

3. El estereotipo social es

PERO) una imagen relativamente estable y simplificada de un objeto social: un grupo, persona, evento, fenómeno.

B) la tendencia a sobreestimar la medida en que el comportamiento humano depende de factores internos y disposicionales, y subestimar el papel de los factores situacionales.

c) una actitud que impide la percepción adecuada de un mensaje o acción.

4. La percepción social es

PERO) la percepción, comprensión y evaluación de las personas de los objetos sociales, principalmente de sí mismos, otras personas, grupos sociales.

5. Sociometría - un método

a) recopilar información sobre hechos objetivos o subjetivos a partir de las palabras del encuestado;

B) recolectar información a través de la percepción y el registro directo, propositivo y sistemático de los fenómenos sociopsicológicos;

EN) diagnosticar la estructura sociopsicológica de las relaciones en pequeños grupos

6. Situación en la que el hecho de la presencia de otro potencia la productividad de la actividad. llamado

PERO) facilitación social

B) inhibición social

B) cambio de riesgo

D) atribución causal

7. Situación en la que se sacrifica la evidencia de la decisión correcta por la unanimidad del grupo

A) facilitación social

B) polarización de grupo

B) cambio de riesgo

GRAMO) pensamiento grupal

8. estatus social- esta

PERO) la posición del sujeto en el sistema de relaciones interpersonales que determina sus deberes, derechos y privilegios.

B) cambiar las opiniones, actitudes y comportamiento de los individuos bajo la influencia de otros.

C) el proceso de formación del atractivo de una persona para el perceptor, cuyo resultado es la formación de relaciones interpersonales.

9. El mecanismo de proyección es

A) un deseo inconsciente de tener ideas claras, consistentes y ordenadas sobre los rostros percibidos.

B) dotar a un objeto cognoscible de cualidades exclusivamente positivas.

EN) la transferencia de las características mentales del sujeto de percepción a personas cognoscibles.

10. El distanciamiento social es

PERO) una combinación de relaciones oficiales e interpersonales, que determina la proximidad de los comunicantes, en correspondencia con las normas socioculturales de las comunidades a las que pertenecen.

B) la combinación óptima de las características psicológicas de los socios, contribuyendo a la optimización de su comunicación y actividades.

C) un área especial que se ocupa de las normas de la organización espacial y temporal de la comunicación.

11. El conformismo es

a) el proceso de influencia de las actitudes, normas, valores y conductas de los miembros del grupo sobre las opiniones y conductas del individuo.

B) alguna contradicción entre dos o más actitudes.

EN) cambio de opiniones, actitudes y comportamiento inicialmente conflictivos de individuos bajo la influencia de otros.

12. Lado interactivo de la comunicación -

A) la percepción y comprensión de las personas y la evaluación de los objetos sociales, principalmente ellos mismos, otras personas, grupos sociales.

B) se asocia con la identificación de las especificidades del intercambio de información entre personas como sujetos activos.

C) está asociado con la organización directa de las actividades conjuntas de las personas, su interacción.

13. La frecuencia y la calidad de las recompensas (por ejemplo, la gratitud) son directamente proporcionales al deseo de ayudar. Una fuente de incentivo positivo se refiere a:

PERO) teorías del intercambio social

B) neoconductismo

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Alusiones personales

Aristóteles

(384-322 a. C.)

Aristóteles - antiguo científico griego, filósofo,
fue el primer pensador en crear un sistema completo de filosofía que cubre todas las áreas desarrollo humano Palabras clave: sociología, filosofía, política, lógica, física. Sus obras más famosas son Metafísica, Física, Política, Poética.

Platón (Aristócles) (aproximadamente 428 - 348 a. C.) -

filósofo griego antiguo.

Platón nació en una familia con raíces aristocráticas. Después de conocer a Sócrates, aceptó sus enseñanzas. Luego, en la biografía de Platón, se producen varios viajes: a Megarts, Cirene, Egipto, Italia, Atenas. Fue en Atenas donde Platón fundó su propia academia.

La filosofía de Platón recibió la mayor expresión en la doctrina del conocimiento, así como en la dirección política y jurídica. La teoría del conocimiento de Platón se basa en dos formas de adquirir conocimiento: a través de las sensaciones (fe, asimilación) y la mente.

En su obra El Estado, el filósofo describe una utopía política. También en su biografía, Platón consideró diferentes tipos gobiernos representados por la timocracia, la oligarquía, la democracia, la tiranía. El siguiente trabajo, "Leyes", también se dedicó al estado utópico. Fue posible estudiar completamente la herencia del filósofo solo en el siglo XV, cuando sus obras fueron traducidas del griego.

Sigmund Freud (1856 - 1939) -

neurólogo, psiquiatra, psicólogo.

Nació el 6 de mayo de 1856 en Freiberg, República Checa. Luego, debido a la persecución de los judíos en la biografía de Freud, se mudó con su familia a la ciudad de Tysmenitsa, región de Ivano-Frankivsk de Ucrania.

El psicoanálisis de Freud se basa en el estudio de experiencias traumáticas vividas previamente. Al analizar el sueño como un mensaje, descubrió las causas de la enfermedad, lo que permitió que el paciente se recuperara.

Freud dedicó varias obras al estudio de la psicología. Su método de asociación libre representaba el flujo incontrolado de los pensamientos del paciente.

En 1938 se produce otro traslado en la biografía de Sigmund Freud: a Londres. Max Schur, a petición de Freud, que padecía considerables dolores a causa del cáncer, le dio una sobredosis de morfina. De ella, Freud murió el 23 de septiembre de 1939.

Karl Heinrich Marx (1818 - 1883) -

economista, filósofo, periodista político.

Nacido el 5 de mayo de 1818 en Trier, Prusia.

La educación en la biografía de Marx se recibió en el Trier Gymnasium. Después de graduarse en 1835, Karl ingresó a la Universidad de Bonn, luego a la Universidad de Berlín. En 1841, Karl Marx se graduó de la universidad y defendió su tesis doctoral. En ese momento, le gustaba presentar ideas ateas y revolucionarias de la filosofía de Hegel.

En 1842-1843 trabajó en un periódico tras el cierre del periódico, se interesó por la economía política. Después de casarse con Jenny Westaflen, se mudó a París. Luego, en la biografía de Karl Marx hay un conocido de Engels. Después de eso, Marx vivió en Bruselas, Colonia, Londres. En 1864 fundó la "Asociación Internacional de Trabajadores".

Pregunta No. 41. El problema de la periodización del desarrollo mental.

A diferencia de la edad cronológica, que expresa la duración de la existencia de un individuo desde el momento de su nacimiento, el concepto de edad psicológica denota una etapa cualitativamente peculiar del desarrollo ontogenético, determinada por las leyes de formación de organismos, condiciones de vida, educación y crianza y que tiene un origen histórico específico (es decir, en diferentes momentos, la edad tenía un contenido psicológico diferente, por ejemplo, la edad de la escuela primaria se destacó con la introducción de la educación primaria universal).

La edad en psicología es una etapa específica, relativamente limitada en el tiempo, en el desarrollo mental de un individuo y su desarrollo como persona, caracterizada por un conjunto de cambios fisiológicos y psicológicos regulares que no están relacionados con la diferencia en las características individuales.

El primer intento de un análisis sistemático de la categoría de edad psicológica pertenece a L.S. Vygotsky. Consideró la edad como un ciclo cerrado, con su propia estructura y dinámica.

Estructura por edades incluye (componentes de la estructura de desarrollo):

1.situación social de desarrollo- el sistema de relaciones en el que el niño ingresa a la sociedad, determina en qué áreas de la vida social ingresa. Determina aquellas formas y el camino, siguiendo el cual el niño adquiere más y más rasgos de personalidad, extrayéndolos de la realidad social como fuente principal de desarrollo, el camino a través del cual lo social se vuelve individual. La situación social de desarrollo determina cómo se orienta el niño en el sistema de relaciones sociales, en qué áreas de la vida social ingresa. Según Elkonin, esta es una forma específica de relación que un niño establece con un adulto en un período determinado.

2.principal tipo de actividad- actividad en la que surgen y se diferencian otros tipos de actividad, se reconstruyen los principales procesos mentales y se modifica la personalidad (Leontiev). El contenido y las formas de la actividad dirigente dependen de las condiciones históricas concretas en las que tiene lugar el desarrollo del niño. Leontiev también describió el mecanismo para cambiar el tipo principal de actividad, que se manifiesta en el hecho de que, en el curso del desarrollo, el lugar anterior del niño en el mundo de las relaciones humanas que lo rodea comienza a darse cuenta de que es inadecuado para sus capacidades, y él busca cambiarlo. De acuerdo con esto, sus actividades están siendo reestructuradas.

3.neoplasias de la edad central- en cada nivel de edad hay una neoplasia central, como si condujera a todo el proceso de desarrollo y caracterizara la reestructuración de toda la personalidad del niño sobre una nueva base. Esos. se trata de un nuevo tipo de estructura de la personalidad y sus actividades, las mentales. y cambios sociales que aparecen por primera vez a una edad determinada y que determinan la conciencia del niño, su vida interior y exterior, todo el curso de su desarrollo. Todas las demás neoplasias particulares y procesos de desarrollo asociados con neoplasias de edades anteriores se ubican y agrupan alrededor de esta neoplasia. Vygotsky llamó líneas centrales de desarrollo a aquellos procesos de desarrollo que están más o menos estrechamente conectados con la neoformación principal. La ley de Vygotsky del desarrollo infantil desigual está estrechamente relacionada con el concepto de las principales neoplasias de la edad: cada lado de la psique del niño tiene su propio período óptimo de desarrollo: el período sensible. A su vez, el concepto de periodos sensibles está íntimamente relacionado con la hipótesis de Vygotsky sobre la estructura sistémica de la conciencia: ninguna función cognitiva se desarrolla aisladamente, el desarrollo de cada función depende de en qué estructura ingresa y qué lugar ocupa en ella.

4.crisis de edad- puntos de inflexión en la curva de desarrollo, separando una edad de otra. Los psicólogos extranjeros, contemporáneos de Vygotsky, consideraban las crisis relacionadas con la edad como dolores de crecimiento o como resultado de una violación de las relaciones entre padres e hijos. Creían que podía haber un desarrollo lítico libre de crisis. Vygotsky consideraba la crisis como un fenómeno normativo de la psique, necesario para el desarrollo progresivo del individuo. La esencia de la crisis, según Vygotsky, radica en resolver la contradicción entre la situación social de desarrollo anterior, por un lado, y las nuevas oportunidades y necesidades del niño, por el otro. Como resultado, la anterior situación social de desarrollo explota y una nueva situación social de desarrollo se forma sobre sus ruinas. Esto significa que ha tenido lugar la transición a la siguiente etapa del desarrollo de la edad. Vygotsky describió las siguientes crisis relacionadas con la edad: la crisis neonatal, la crisis del niño de un año, la crisis del niño de tres años, la crisis del niño de siete años y la crisis del niño de trece años. Por supuesto, los límites cronológicos de las crisis son bastante arbitrarios, lo que se explica por una diferencia significativa en los parámetros individuales, socioculturales y de otro tipo. La forma, la duración y la gravedad del curso de las crisis pueden variar notablemente según las características tipológicas individuales del niño, las condiciones sociales, las características de la crianza en la familia y el sistema pedagógico en su conjunto. Así, para Vygotsky, las crisis de edad son el mecanismo central de la dinámica de edad. Derivó la ley de la dinámica de la edad, según la cual las fuerzas que impulsan el desarrollo de un niño a una edad particular conducen inevitablemente a la negación y destrucción de la base misma del desarrollo de su edad, con la necesidad interna determinando la anulación de la social. situación de desarrollo, el final de una determinada era de desarrollo y la transición a la siguiente era.

Respondiendo a la segunda parte de la pregunta, notamos que hay muchas periodizaciones diferentes del desarrollo mental, tanto de autores extranjeros como nacionales. Casi todas estas periodizaciones terminan con la edad escolar superior, muy pocos autores han descrito el ciclo vital completo (en primer lugar, E. Erickson).

Consideraremos las periodizaciones de L.S. Vygotsky, como creador de la doctrina de la edad, D.B. Elkonin, como concepto generalmente aceptado en nuestro país, D.I. Feldstein, Z. Freud, como el fundador del psicoanálisis, una dirección que es muy popular en el mundo, E. Erickson, ya que fue él quien describió por primera vez todo el ciclo de la vida.

Años - se trata de una etapa concreta, relativamente limitada en el tiempo, del desarrollo mental del individuo y de su desarrollo como personalidad. La edad no está relacionada con el tipo de NS, temperamento y carácter. Las condiciones sociohistóricas específicas, así como la educación, la actividad y la comunicación, juegan un papel importante en la determinación de la edad. Cada edad tiene sus propias situaciones específicas de desarrollo.

Vygotsky creía que al crear una periodización del desarrollo mental, es necesario tener en cuenta la dinámica de la transición de una edad a otra, cuando los períodos "evolutivos" suaves se reemplazan por "saltos". En los períodos líticos se produce la acumulación de cualidades, y en los períodos críticos, su realización. El problema de la periodización del desarrollo mental es el problema de las leyes y patrones de cambio de un período de edad a otro.

	La crisis recién nacidos	Físico la crisis. Cambio de hábitat, etc. Adaptación. Nadar y basta. reflejo.	Vedas. actividad - comunicación a nivel emocional
	edad más joven
	La crisis un año	La situación social del desarrollo está cambiando - desde el horizonte. a una posición vertical. Discrepancia en la manipulación de elementos. actividades con innovaciones existentes	Innovación - "Yo mismo"
	NIñez temprana
	La crisis 3 años	La crisis de la autoconciencia (la primera ola de autoconciencia). Pensamiento evolutivo, actividad objetiva.	El tipo principal de actividad es un juego, autoservicio, entra en relaciones sociales y domésticas, comprende las normas morales y éticas.
	infancia preescolar	A la edad de 6-7 años - verbal-lógico. pensamiento Identificación de género.	Psicoanalizar. nueva imagen 5 años: plan de acción interno; arbitrariedad de los procesos de cognición mental; conciencia de las propias acciones desde el exterior (reflexión); el control se convierte en autocontrol; evaluación que se convierte en autoevaluación.
	La crisis 7 años	Actividad educativa, sus requerimientos no coinciden con las capacidades de aquellas neoplasias, el gato. ya tiene. Debe haber un elemento del juego.	Actividad principal - educativa.
	edad de la escuela secundaria
	La crisis adolescente período	2 ola de autoconciencia. La crisis es que por fuera ya quieren ser adultos, pero por dentro aún no están preparados para esto.	Vedas. actividades - comunicación con compañeros y adultos. Innovación: la capacidad de establecer relaciones, la forma de estatus social, ser socialmente significativo, la autoconciencia de la edad adulta y la necesidad.
	Respecto a la calma. período
	La crisis juventud temprana		Vedas. actividad - educativa y profesional. Innovaciones: 1. profesión. autodeterminación; 2. la capacidad de construir e implementar planes reales
	juventud temprana
	La crisis edad temprana	Crisis: entró - no entró, adaptación a las nuevas condiciones.	Innovación: se vuelve profesional, construye una familia. Formación de la posición de desarrollo adulto.

Generalmente aceptado en nuestro país es el concepto de Elkonin, que se basa en la idea de cambiar el tipo de actividad líder. Teniendo en cuenta la estructura de la actividad, Elkonin señaló que la actividad humana tiene dos caras, contiene un significado humano, es decir, el lado de la necesidad motivacional y el lado técnico-operacional.

En el proceso de desarrollo del niño, primero se domina el lado de la actividad relacionado con la motivación, de lo contrario, las acciones objetivas no tendrían sentido, y luego se domina el lado operativo-técnico. Luego está su alternancia. Además, el lado de la necesidad motivacional se desarrolla en el sistema "niño-adulto", y el desarrollo del lado técnico-operacional ocurre en el sistema "niño-sujeto".

El concepto de Elkonin superó una importante deficiencia de la psicología extranjera: la oposición del mundo de los objetos y el mundo de las personas.

Elkonin revisó el problema: el niño y la sociedad" y lo rebautizó como "el niño en la sociedad". Esto cambió la visión sobre la relación "niño - objeto" y "niño - adulto". Ellkonin comenzó a considerar estos sistemas como "un niño es un objeto social" (ya que las acciones socialmente desarrolladas con él pasan a primer plano para un niño en un objeto) y "un niño es un adulto social" (ya que para un niño un adulto es , ante todo, un portador de ciertas actividades sociales).

La actividad del niño en los sistemas "niño - objeto social" y "niño - adulto social" es un proceso único en el que se forma la personalidad del niño.

NIñez temprana				adolescencia
Infancia	Temprana edad	edad preescolar	edad de la escuela secundaria	Adolescencia	juventud temprana
crisis neonatal	Crisis 1 año	Crisis 3 años	crisis 7 años	Crisis 11-12 años	Crisis 15 años

Según Elkonin, las crisis de los 3 y 11 años son las crisis de las relaciones, tras ellas hay una orientación en las relaciones humanas. Y las crisis del 1er año y del 7mo año son las crisis de la cosmovisión, que abren la orientación en el mundo de las cosas.

David Iosifovich Feldshtein desarrolló las ideas de Vygotsky y Elkonin y creó sobre su base el concepto de la regularidad del desarrollo nivel por nivel de la personalidad en la ontogénesis. Su concepto se basa en la idea de turnos en las actividades principales.

Feldstein consideró el problema del desarrollo de la personalidad como un proceso de socialización, y consideró la socialización no solo como un proceso de apropiación de la experiencia sociohistórica, sino también como la formación de rasgos de personalidad socialmente significativos.

De acuerdo con este concepto, una consideración propositiva como objeto de estudio de las características del desarrollo social de los niños, las condiciones para la formación de su madurez social y un análisis de su formación en diferentes etapas de la infancia moderna permitieron al autor destacar dos tipos principales de posiciones reales del niño en relación con la sociedad: “Yo estoy en la sociedad”. y "yo y la sociedad".

La primera posición refleja el deseo del niño de comprender su Ser: ¿qué soy? ¿Que puedo hacer?; el segundo se refiere a la conciencia de sí mismo como sujeto de las relaciones sociales.

La formación de la posición "Yo y la sociedad" está asociada con la realización de actividades destinadas a dominar las normas de las relaciones humanas, asegurando la implementación del proceso de individualización. El niño busca expresarse, resaltar su yo, oponerse a los demás, expresar su propia posición en relación con otras personas, habiendo recibido de ellas el reconocimiento de su independencia, ocupando un lugar activo en una variedad de relaciones sociales, donde su yo actúa en igualdad de condiciones con los demás, lo que le asegura un nuevo nivel de desarrollo de la autoconciencia en la sociedad, la autodeterminación socialmente responsable.

El lado sujeto-práctico de la actividad, en cuyo proceso tiene lugar la socialización del niño, está conectado con la afirmación de la posición "Estoy en la sociedad".

En otras palabras, el desarrollo de una determinada posición del niño en relación con las personas y las cosas lo lleva a la posibilidad y necesidad de implementar la experiencia social acumulada en la actividad que corresponda más adecuadamente al nivel general de desarrollo mental y personal. Así, la posición del “yo en la sociedad” se despliega especialmente activamente en los períodos de primera infancia (de 1 año a 3 años), edad escolar primaria (de 6 a 9 años) y edad escolar superior (de 15 a 17 años). años), cuando la parte sujeto-práctica de la actividad. La posición de "yo y sociedad", cuyas raíces están enraizadas en la orientación del infante a los contactos sociales, se forma más activamente en la edad preescolar (de 3 a 6 años) y la adolescencia (de 10 a 15 años), cuando las normas de las relaciones humanas se asimilan más intensamente.

La identificación y divulgación de las características de las diferentes posiciones del niño en relación con la sociedad hizo posible distinguir dos tipos de límites naturalmente manifestados del desarrollo social del individuo, designados por el autor como intermedios y nodales.

El hito intermedio del desarrollo, resultado de la acumulación de elementos de socialización, individualización, se refiere a la transición del niño de un período de ontogénesis a otro (a 1 año, 6 y 15 años). El punto de inflexión clave representa cambios cualitativos en el desarrollo social a través del desarrollo del individuo, está asociado con una nueva etapa de ontogenia (a los 3, 10 y 17 años de edad).

En la posición social que se está configurando en la etapa intermedia del desarrollo ("Estoy en la sociedad"), se realiza la necesidad de la personalidad en desarrollo de unirse a la sociedad. En la etapa clave de cambio, cuando se forma la posición social "yo y la sociedad", se realiza la necesidad del niño de determinar su lugar en la sociedad.

Z. Freud, de acuerdo con su teoría sexual de la psique, reduce todas las etapas del desarrollo mental de una persona a las etapas de transformación y movimiento a través de diferentes zonas erógenas de energía libidinal. Las zonas erógenas son áreas del cuerpo que son sensibles a un estímulo; cuando se estimulan, provocan la satisfacción de los sentimientos libidinales. Cada etapa tiene su propia zona libidinal, cuya excitación crea placer libidinal. El movimiento de estas zonas crea una secuencia de etapas de desarrollo mental.

1. La etapa bucal (0 - 1 año) se caracteriza por el hecho de que la principal fuente de placer, y por tanto de frustración potencial, se concentra en el área de actividad asociada a la alimentación. En esta etapa se distinguen dos fases: temprana y tardía, ocupando el primer y segundo año de vida. Se caracteriza por dos acciones libidinales sucesivas, chupar y morder. presentador zona erógena- boca. En la segunda etapa, el “yo” comienza a destacarse del “eso”.

2.etapa anal (1 - 3 años) también consta de dos fases. La libido se concentra alrededor del ano, que se convierte en el centro de atención del niño, acostumbrado a la limpieza. El "Super-Yo" comienza a formarse.

3. Etapa fálica (3 - 5 años) caracteriza la etapa más alta de la sexualidad infantil. Los órganos genitales se convierten en la principal zona erógena. La sexualidad de los niños se vuelve objetiva, los niños comienzan a sentir afecto por los padres del sexo opuesto (complejo de Edipo). Se forma "Super - I".

4. etapa latente (5 - 12 años) se caracteriza por una disminución en el interés sexual, la energía de la libido se transfiere al desarrollo de la experiencia humana universal, el establecimiento de relaciones amistosas con compañeros y adultos.

5. la etapa genital (12-18 años) se caracteriza por el regreso de las aspiraciones sexuales de la infancia, ahora todas las zonas erógenas anteriores están unidas y el adolescente lucha por un objetivo: las relaciones sexuales normales

E. Erikson consideró las etapas del desarrollo de la personalidad desde el punto de vista de las tareas que la sociedad pone ante una persona y que una persona debe resolver. Él considera cada etapa por separado una de la otra. Cada etapa de la ascensión independientemente de la anterior, no determina la fuerza motriz de lo psicosocial. desarrollo y mecanismos específicos, cat. conectar el desarrollo del individuo y la sociedad. El vínculo social de la situación social queda fuera de la periodización de Erickson. Cada etapa de desarrollo es inherente a las expectativas de la sociedad. El individuo puede o no justificarlos, o es incluido en la sociedad o es rechazado. Hay 2 conceptos en el concepto: identidad grupal (centrada en la inclusión en la comunidad) e identidad del ego (integridad del individuo, un sentido de estabilidad y uno mismo). Ocurre a lo largo de la vida y pasa por una serie de etapas. Para cada etapa, la sociedad propone su propia tarea, y el desarrollo del individuo depende de la espiritualidad de la sociedad.

1. infancia (0-1) - la formación de confianza básica en el mundo / desconfianza

2. edad temprana (1-3) - autonomía / vergüenza, duda sobre la propia independencia, independencia

3. juegos de edad preescolar (3-6) - iniciativa / culpa y responsabilidad moral por los propios deseos

4. edad escolar o preadolescencia (6-12) - logro (formación de la laboriosidad y habilidad para manejar herramientas) / inferioridad (como conciencia de la propia ineptitud)

5. adolescencia o juventud (13-18) - identidad (la primera conciencia integral de sí mismo, del lugar que ocupa en el mundo) / difusión de la identidad (incertidumbre en la comprensión de uno mismo)

6. juventud o madurez temprana (20-25) - intimidad (búsqueda de un compañero de vida y establecimiento de amistades cercanas) / aislamiento

7. madurez o mediana edad (25-65) - creatividad/estancamiento

8. vejez o madurez tardía (después de los 65) - integración (la formación de la idea integral final de ti mismo y de tu camino de vida) / decepción en la vida

Pregunta No. 42. La historia de la formación de ideas sociopsicológicas.

El período en cuestión se remonta a mediados del siglo XIX. En ese momento, se podía observar un progreso significativo en el desarrollo de una serie de ciencias, incluidas las directamente relacionadas con diversos procesos de la vida social. gran desarrollo lingüística recibida. Su necesidad estaba dictada por los procesos que se estaban produciendo en ese momento en Europa: era una época de rápido desarrollo del capitalismo, de multiplicación de los lazos económicos entre países, lo que provocó una activa migración de la población. Se agudizó el problema de la comunicación lingüística y la influencia mutua de los pueblos y, en consecuencia, el problema de la conexión del lenguaje con varios componentes de la psicología de los pueblos. La lingüística no fue capaz de resolver estos problemas por sus propios medios. De la misma manera, para esta época se habían acumulado hechos significativos en el campo de la antropología, etnografía y arqueología, que necesitaba los servicios de la psicología social para interpretar los hechos acumulados. El antropólogo inglés E. Taylor está completando su trabajo sobre la cultura primitiva, el etnógrafo y arqueólogo estadounidense L. Morgan está explorando la vida de los indios, el sociólogo y etnógrafo francés Levy-Bruhl está estudiando las peculiaridades del pensamiento del hombre primitivo. En todos estos estudios era necesario tener en cuenta las características psicológicas de determinadas etnias, la relación de los productos culturales con las tradiciones y rituales, etc. Éxitos, y al mismo tiempo dificultades caracterizan el estado de criminología: el desarrollo de las relaciones sociales capitalistas dio lugar a nuevas formas de comportamiento ilegal, y la explicación de las razones que lo determinan había que buscarla no sólo en el ámbito de las relaciones sociales, sino también teniendo en cuenta las características psicológicas del comportamiento.

Este cuadro permitió al psicólogo social estadounidense T. Shibutani concluir que la psicología social se independizó en parte porque los especialistas en varios campos del conocimiento no fueron capaces de resolver algunos de sus problemas (Shibutani, 1961).

Interés por el conocimiento sociopsicológico en el campo de la sociología. La sociología misma surgió como una ciencia independiente solo a mediados del siglo XIX. (Su fundador es el filósofo positivista francés Auguste Comte). Casi desde el comienzo mismo de su existencia, la sociología comenzó a construir intentos de explicar una serie de hechos sociales por medio de leyes extraídas de otras áreas del conocimiento (Ensayos sobre la historia de la sociología teórica de los siglos XIX - principios del XX, 1994). Históricamente, la primera forma de tal reduccionismo para la sociología fue biológico reduccionismo, que fue especialmente pronunciado en la escuela orgánica (H. Spencer y otros). Sin embargo, los errores de cálculo de la reducción biológica nos obligaron a recurrir a las leyes de la psicología como modelo explicativo de los procesos sociales. Las raíces de los fenómenos sociales comenzaron a buscarse en la psicología, y aparentemente esta posición parecía más ventajosa: se creó la apariencia de que, en contraste con el reduccionismo biológico, aquí se tienen realmente en cuenta las especificidades de la vida social. El hecho de la presencia del lado psicológico en todo fenómeno social se identificó con el hecho de la determinación por el lado psicológico del fenómeno social. Al principio fue una reducción a individual psique, un ejemplo de lo cual es el concepto del sociólogo francés G. Tarde. Desde su punto de vista, el hecho social elemental no está contenido en un cerebro, que es objeto de la psicología intracerebral, sino en el contacto de varias mentes, que debe ser estudiada por la psicología intermental. El modelo general de lo social se trazó como la relación de dos individuos, uno de los cuales imita al otro.

Cuando los modelos explicativos de este tipo demostraron claramente su fracaso, los sociólogos propusieron más formas complejas reduccionismo psicológico. Las leyes de lo social se reducen ahora a leyes colectivo Psique. Una dirección especial en el sistema de conocimiento sociológico finalmente está tomando forma: la dirección psicológica en sociología. Su antepasado en los EE. UU. es L. Ward, pero, quizás, las ideas de esta dirección se formularon con mayor claridad en los trabajos de F. Giddings. Desde su punto de vista, el hecho social primario no es la conciencia del individuo, ni el "espíritu popular", sino la llamada "conciencia de la raza". De ahí que el hecho social no sea más que razón social. Su estudio debe ser realizado por la "psicología de la sociedad", o, lo que es lo mismo, la sociología. Aquí la idea de "reducción" se lleva a su conclusión lógica.

Así, en el desarrollo de las dos ciencias de la psicología y la sociología, se designó una especie de contramovimiento, que se suponía terminaría con la formulación de problemas que se convertirían en objeto de una nueva ciencia. Estas aspiraciones mutuas se realizaron a mediados del siglo XIX y dieron vida a las primeras formas de conocimiento sociopsicológico adecuado. A mediados del siglo XIX. Hay tres teorías más significativas: la psicología de los pueblos, la psicología de las masas, la teoría de los instintos sociales. conducta.

Psicología de los pueblos (M. Lazarus, G. Steinthal, W. Wundt).

psicología de los pueblos como una de las primeras formas de teorías sociopsicológicas desarrolladas a mediados del siglo XIX. en Alemania. Desde el punto de vista del criterio que hemos identificado, la psicología de los pueblos ofrecía una solución “colectivista” a la cuestión de la relación entre el individuo y la sociedad: permitía la existencia sustancial de un “alma supraindividual” subordinada a la “integridad supraindividual”, que es el pueblo (nación). El proceso de formación de las naciones, que se llevó a cabo en ese momento en Europa, adquirió una forma específica en Alemania en relación con la necesidad de unir las tierras feudales fragmentadas. Esta especificidad se reflejó en una serie de construcciones teóricas de las ciencias sociales alemanas de esa época. También tuvo cierta influencia en la psicología de los pueblos. Sus fuentes teóricas fueron: la doctrina filosófica de Hegel sobre el "espíritu popular" y la psicología idealista de Herbart, que, según M.G. Yaroshevsky, fue “un híbrido de la monadología de Leibniz y el asociacionismo inglés.” La psicología de los pueblos trató de combinar estos dos enfoques.

El filósofo M. Lazarus (1824-1903) y el lingüista G. Steinthal (1823-1893) fueron los creadores directos de la teoría de la psicología de los pueblos. En 1859, se fundó la revista "Psicología de los Pueblos y Lingüística", donde se publicó su artículo "Discursos introductorios a la Psicología de los Pueblos". Formuló la idea de que la fuerza principal de la historia es el pueblo, o el “espíritu del todo” (Allgeist), que se expresa en el arte, la religión, el lenguaje, los mitos, las costumbres, etc. La conciencia individual es sólo su producto, un eslabón en alguna conexión psíquica. La tarea de la psicología social es "conocer psicológicamente la esencia del espíritu del pueblo, descubrir las leyes según las cuales procede la actividad espiritual del pueblo".

En el futuro, las ideas de la psicología de los pueblos se desarrollaron en las opiniones de W. Wundt (1832-1920). Por primera vez, Wundt formuló sus ideas sobre este tema en 1863 en sus Lectures on the Soul of Man and Animals. El desarrollo principal de la idea fue en 1900 en el primer volumen de los diez volúmenes "Psicología de los pueblos". Ya en las Lectures, a partir de un curso impartido en Heidelberg, Wundt expresó la idea de que la psicología debía constar de dos partes: la psicología fisiológica y la psicología de los pueblos. En consecuencia, Wundt escribió obras fundamentales para cada parte, y fue precisamente la segunda parte la que se planteó en La psicología de los pueblos. Desde el punto de vista de Wundt, la psicología fisiológica es una disciplina experimental, pero el experimento no es adecuado para el estudio de los procesos mentales superiores: el habla y el pensamiento. Por lo tanto, es a partir de este “punto” que comienza la psicología de los pueblos. Debería utilizar otros métodos, a saber, el análisis de los productos de la cultura: el lenguaje (el lenguaje presenta los conceptos mediante los cuales se lleva a cabo el pensamiento y se determina la conciencia); mitos (en ellos se puede encontrar el contenido original de los conceptos y la actitud emocional ante algunos fenómenos); costumbres, tradiciones (es más fácil entender el comportamiento

Este concepto planteó la cuestión fundamental de que hay algo más que la conciencia individual que caracteriza la psicología del grupo, y la conciencia individual está en cierta medida establecida por ella.

Psicología de las masas (G.Tard, G. Lebon, S. Siegele).

psicología de masas representa otra forma de las primeras teorías sociopsicológicas, porque, de acuerdo con el criterio propuesto anteriormente, da solución a la cuestión de la relación entre el individuo y la sociedad desde posiciones "individualistas". Esta teoría nació en Francia en la segunda mitad del siglo XIX. Sus orígenes se encuentran en el concepto de imitación de G. Tarde. Desde el punto de vista de Tarde, el comportamiento social no tiene otra explicación que a través de la idea de imitación. La psicología académica oficial, de orientación intelectualista, trata de explicarlo, descuidando los elementos afectivos, y por lo tanto fracasa. La idea de imitación tiene en cuenta momentos irracionales en el comportamiento social, y por tanto resulta más productiva. Fueron estas dos ideas de Tarde -el papel de los momentos irracionales en el comportamiento social y el papel de la imitación- las que fueron asimiladas por los creadores directos de la psicología de masas. Estos fueron el abogado italiano S. Siegele (1868-1913) y el sociólogo francés G. Lebon (1841-1931). Siegele se apoyó principalmente en el estudio de casos criminales, en los que se sintió atraído por el papel de los momentos afectivos. Lebon, siendo sociólogo, prestó atención primordial al problema de oponerse a las masas y las élites de la sociedad. En 1895 apareció su obra principal "La psicología de los pueblos y las masas", en la que se enuncia la esencia del concepto.

Desde el punto de vista de Le Bon, cualquier reunión de personas es una "masa", cuya característica principal es la pérdida de la capacidad de observar. Las características típicas del comportamiento humano en masa son: despersonalización (que lleva al predominio de reacciones impulsivas e instintivas), un fuerte predominio del papel de los sentimientos sobre el intelecto (que lleva a la susceptibilidad a diversas influencias), una pérdida general de intelecto ( lo que lleva al rechazo de la lógica), pérdida de responsabilidad personal (lo que lleva al descontrol de las pasiones). La conclusión que se desprende de la descripción de esta imagen del comportamiento humano en la masa es que la masa siempre es desordenada y caótica por naturaleza, por lo que necesita un "líder", cuyo papel pueda ser desempeñado por la "élite". Estas conclusiones se hicieron sobre la base de la consideración de casos aislados de la manifestación de la masa, a saber, su manifestación en una situación de pánico. No se proporcionó ninguna otra evidencia empírica, como resultado de lo cual el pánico resultó ser la única forma de acción de masas, aunque las observaciones posteriores sobre esta única forma se extrapolaron a cualquier otra acción de masas.

En la psicología de las masas se manifiesta claramente cierto colorido social. El final del siglo XIX, marcado por numerosos levantamientos de masas, obligó a la ideología oficial a buscar formas de justificar diversas acciones contra estos levantamientos de masas. La afirmación de que el final del siglo XIX - el comienzo del siglo XX. - esta es la "era de la multitud", cuando una persona pierde su individualidad, obedece a impulsos, instintos primitivos y, por lo tanto, sucumbe fácilmente a diversas acciones irracionales. La psicología de las masas resultó estar en consonancia con estas ideas, lo que permitió a Lebon oponerse al movimiento revolucionario, interpretándolo como un movimiento irracional de masas.

En cuanto al significado puramente teórico de la psicología de las masas, resultó ser ambiguo: por un lado, aquí se planteó la cuestión de la relación entre el individuo y la sociedad, pero, por otro lado, su solución no fue fundamentado de alguna manera. Formalmente, en este caso, se reconocía la conocida primacía del individuo sobre la sociedad, pero la sociedad misma se reducía arbitrariamente a la multitud, e incluso en este “material” parecía muy unilateral, ya que la “multitud”, o “masa”, en sí misma fue descrita solo en una única situación de su comportamiento, situaciones de pánico. Aunque la psicología de las masas no fue de gran importancia para el destino futuro de la psicología social, sin embargo, los problemas desarrollados en el marco de este concepto son de gran interés, incluso para el presente.

3. La teoría de los instintos de comportamiento social c. McDougall.

El tercer concepto, que figura entre las primeras construcciones sociopsicológicas independientes, es la teoría instintos de comportamiento social psicólogo inglés W. McDougall(1871 - 1938), quien se mudó a los Estados Unidos en 1920 y luego trabajó allí. El trabajo de McDougall "Introducción a la psicología social" se publicó en 1908, y este año se considera el año de la aprobación final de la psicología social en existencia independiente (en el mismo año, el libro del sociólogo se publicó en los Estados Unidos E.Ross"Psicología Social", por lo que es bastante simbólico que tanto el psicólogo como el sociólogo publicaran el primer curso sistemático en la misma disciplina en el mismo año). Este año, sin embargo, solo puede considerarse condicionalmente el comienzo de una nueva era en la psicología social, ya que en 1897 J. Baldwin publicó Estudios en Psicología Social, que también podría pretender ser la primera guía sistemática.

La tesis principal de la teoría de McDougall es que los instintos innatos son reconocidos como la causa del comportamiento social. Esta idea es la realización de un principio más general adoptado por MacDougall, a saber, la lucha por una meta, que es característica tanto de los animales como del hombre. Es este principio el que es especialmente significativo en el concepto de McDougall; en contraste con el conductismo (que interpreta el comportamiento como una simple reacción a un estímulo externo), llamó a la psicología que creó "objetivo" u "hormica" (de la palabra griega "gorme" - aspiración, deseo, impulso). Gorme y actúa como fuerza motriz de carácter intuitivo, explicando el comportamiento social. En la terminología de McDougall, gorme "se realiza como instintos" (o más tarde "inclinaciones").

El repertorio de instintos en cada persona surge como resultado de una cierta predisposición psicofísica: la presencia de canales hereditariamente fijos para descargar energía nerviosa.

Los instintos incluyen partes afectivas (receptivas), centrales (emocionales) y aferentes (motoras). Así, todo lo que sucede en el campo de la conciencia depende directamente del comienzo inconsciente. La expresión interna de los instintos son principalmente emociones. La relación entre instintos y emociones es sistemática y definida. McDougall enumeró siete pares de instintos y emociones interconectados: el instinto de lucha y la ira correspondiente, el miedo; instinto de huida y sentido de autoconservación; el instinto de reproducir la familia y los celos, la timidez femenina; instinto de adquisición y sentido de propiedad; instinto de construcción y sentido de creación; instinto de rebaño y sentido de pertenencia. Todas las instituciones sociales se derivan también de los instintos: la familia, el comercio, diversos procesos sociales, principalmente la guerra. Fue en parte debido a esta mención en la teoría de McDougall que la gente se inclinó a ver la implementación del enfoque darwiniano, aunque, como saben, al ser trasladado mecánicamente a los fenómenos sociales, este enfoque perdió cualquier significado científico.

A pesar de la enorme popularidad de las ideas de McDougall, su papel en la historia de la ciencia resultó ser muy negativo: la interpretación del comportamiento social en términos de algún tipo de esfuerzo espontáneo por un objetivo legitimó la importancia de los impulsos inconscientes e irracionales como fuerza motriz. no sólo para el individuo, sino también para la humanidad. Por tanto, como en la psicología general, la superación de las ideas de la teoría de los instintos supuso posteriormente un hito importante en el desarrollo de la psicología social científica.

Salir: Así, podemos resumir el bagaje teórico que le quedó a la psicología social tras la construcción de estos primeros conceptos. En primer lugar, obviamente, su significado positivo radica en el hecho de que las cuestiones realmente importantes fueron señaladas y claramente planteadas para ser resueltas: sobre la relación entre la conciencia del individuo y la conciencia del grupo, sobre las fuerzas motrices del comportamiento social. , etc También es interesante que en las primeras teorías sociopsicológicas desde el principio intentaron encontrar enfoques para resolver los problemas planteados, por así decirlo, desde dos lados: desde el lado de la psicología y desde el lado de la sociología. En el primer caso, inevitablemente resultó que todas las soluciones se proponen desde el punto de vista del individuo, su psique, la transición a la psicología del grupo no se elaboró ​​​​con precisión. En el segundo caso, intentaron salir formalmente “de la sociedad”, pero luego la “sociedad” misma se disolvió en la psicología, lo que condujo a la psicologización de las relaciones sociales. Esto significaba que ni el enfoque "psicológico" ni el "sociológico" por sí solos brindan soluciones correctas si no están conectados entre sí. Finalmente, los primeros conceptos sociopsicológicos resultaron ser débiles también porque no se basaban en ninguna práctica de investigación, no se basaban en la investigación en absoluto, pero en el espíritu de las antiguas construcciones filosóficas eran solo "razonamientos" sobre sociología. -problemas psicológicos. Sin embargo, se hizo un hecho importante y se "declaró" a la psicología social como una disciplina independiente que tiene derecho a existir. Ahora necesitaba traer una base experimental debajo de ella, ya que en ese momento la psicología ya había acumulado suficiente experiencia en el uso del método experimental. La siguiente etapa en la formación de la disciplina solo podía convertirse en una etapa experimental en su desarrollo.

Pregunta No. 43. Psicología de los grandes grupos y fenómenos de masas.

La estructura de los grandes grupos sociales.

Las formaciones cuantitativamente grandes de personas se dividen en dos tipos: comunidades accidentales, que surgen espontáneamente, de vida bastante corta, que incluyen la multitud, el público, la audiencia y, en el sentido exacto de la palabra, grupos sociales, es decir. grupos que se han desarrollado en el curso del desarrollo histórico de la sociedad, ocupando un lugar determinado en el sistema de relaciones sociales de cada tipo específico de sociedad y por lo tanto a largo plazo, estables en su existencia. Este segundo tipo debe incluir principalmente clases sociales, varios grupos étnicos (como su variedad principal - naciones), grupos profesionales, grupos de género y edad (desde este punto de vista, jóvenes, mujeres, ancianos, etc., pueden ser considerados como un grupo). .d.).

Todos los grandes grupos sociales identificados de esta manera se caracterizan por algunos rasgos comunes que los distinguen de los pequeños. En los grupos grandes, existen reguladores específicos del comportamiento social que están ausentes en los grupos pequeños. Esta - modales, costumbres Y tradiciones Su existencia se debe a la presencia de una práctica social específica a la que se asocia este grupo, a la relativa estabilidad con que se reproducen las formas históricas de esta práctica. Considerados en unidad, las características de la posición de vida de tales grupos, junto con los reguladores específicos del comportamiento, dan una característica tan importante como Estilo de vida grupos Su investigación implica el estudio de formas especiales de comunicación, un tipo especial de contactos que se desarrollan entre las personas. Como parte de una determinada forma de vida, adquieren un significado especial intereses, valores, necesidades. No el último papel en las características psicológicas de estos grandes grupos lo juega a menudo la presencia de un determinado idioma. Para los grupos étnicos, esta es una característica evidente, para otros grupos, el "lenguaje" puede actuar como una cierta jerga, por ejemplo, característica de los grupos profesionales, un grupo de edad como la juventud.

Sin embargo, los rasgos comunes característicos de los grandes grupos no se pueden absolutizar. Cada variedad de estos grupos tiene su propia peculiaridad: no se puede alinear una clase, una nación, cualquier profesión y juventud en una fila. El significado de cada tipo de gran grupo en el proceso histórico es diferente, como lo son muchas de sus características. Por lo tanto, todas las características "transversales" de los grandes grupos deben llenarse de contenido específico.

La estructura de la psicología es grande. grupo social incluye una serie de elementos. En un sentido amplio, estas son varias propiedades mentales, procesos mentales y estados mentales, así como la psique de una persona individual tiene estos mismos elementos. En psicología social doméstica, se han realizado varios intentos para definir con mayor precisión los elementos de esta estructura. Casi todos los investigadores (G.G. Diligensky, A.I. Goryacheva, Yu.V. Bromley y otros) distinguen dos componentes en su contenido: 1) el almacén mental como una formación más estable (que puede incluir carácter social o nacional, costumbres, tradiciones, gustos, etc.) y 2) la esfera emocional como formación dinámica más móvil (que incluye necesidades, intereses, estados de ánimo). Cada uno de estos elementos debe ser objeto de un análisis sociopsicológico especial.

Características y tipos de grupos espontáneos.

En la clasificación general de los grandes grupos sociales ya se ha dicho que existe una clase especial de ellos, que en el sentido estricto de la palabra no puede llamarse "grupo". Se trata de asociaciones de corta duración de un gran número de personas, a menudo con intereses muy diferentes, pero que sin embargo se reúnen en una ocasión concreta y manifiestan algún tipo de acción conjunta. Los miembros de tal asociación temporal son representantes de varios grandes grupos organizados: clases, naciones, profesiones, edades, etc. Tal "grupo" puede ser organizado hasta cierto punto por alguien, pero más a menudo surge espontáneamente, no necesariamente es claramente consciente de sus objetivos, pero sin embargo puede ser muy activo. Tal educación no puede ser considerada un “tema de actividad conjunta”, pero tampoco puede subestimarse su importancia. EN sociedades modernas las decisiones políticas y sociales a menudo dependen de las acciones de dichos grupos. Entre los grupos espontáneos en la literatura socio-psicológica, la mayoría de las veces hay multitud, masa, público. Como se señaló anteriormente, la historia de la psicología social "comenzó" hasta cierto punto precisamente con el análisis de tales grupos (Lebon, Tarde, etc.).

Multitud Se forma en la calle sobre una variedad de eventos: un accidente de tráfico, la captura de un delincuente, la insatisfacción con las acciones de un funcionario del gobierno o simplemente una persona que pasa. La duración de su existencia está determinada por la importancia del incidente: una multitud de espectadores puede dispersarse tan pronto como se elimine el elemento de entretenimiento. En otro caso, especialmente cuando está relacionado con la expresión de insatisfacción con algún fenómeno social (no trajeron comida a la tienda, se negaron a aceptar o dar dinero en la caja de ahorros), la multitud puede emocionarse cada vez más. y pasar a las acciones, por ejemplo, para moverse en la dirección de las instituciones. Al mismo tiempo, su intensidad emocional puede aumentar, dando lugar al comportamiento agresivo de los participantes, elementos de la organización pueden aparecer entre la multitud si hay una persona que pueda liderarla. Pero incluso si tales elementos han surgido, son muy inestables: la multitud puede barrer fácilmente con la organización que ha surgido. Los elementos siguen siendo el trasfondo principal del comportamiento de la multitud, lo que a menudo conduce a sus formas agresivas.

Brown definió a las multitudes como "comunidades que actúan juntas, hombro con hombro, anónimas, aleatorias, temporales y desorganizadas". Hay tipos de multitudes según su grado de actividad: una multitud activa (la propia multitud) y una multitud pasiva (el público y la audiencia). Una multitud activa también se clasifica según el comportamiento dominante de los participantes: agresiva (multitudes rebeldes, que se caracterizan por una manifestación de agresión hacia personas u objetos); huir (una forma de comportamiento - pánico); adquirir (participación en la competencia por cierto objeto escaso); expresivo (espectadores).

Características de la multitud: 1. Unidad espiritual u "homogeneidad mental"; 2. emocionalidad - meh-m emots. La infección funciona al máximo; 3. irracionalidad. Lebon (escritor francés) fue el primero en estudiar la mecánica del surgimiento y comportamiento de la multitud. Creó una teoría del comportamiento de la multitud: la teoría del "desprecio de las masas". Resaltó el rastro. principal caracteristicas: 1. hay una desaparicion de la conciencia. Personalidades y el surgimiento del "alma colectiva"; 2. origen unidad espiritual de la multitud; 3. inconsciente. comportamiento har-r, susceptible a la influencia lógica. Hay 3 niveles de comportamiento: instintivo, impulsivo y racional (volitivo, consciente).

Peso generalmente se describe como una formación más estable con límites bastante indistintos. La masa puede no actuar necesariamente como una formación momentánea, como una multitud; puede resultar mucho más organizado cuando ciertos sectores de la población se reúnen conscientemente en aras de algún tipo de acción: una manifestación, una demostración, un mitin. En este caso, el papel de los organizadores es más alto: generalmente no se les presenta inmediatamente al comienzo de la acción, sino que se les conoce de antemano como los líderes de aquellos grupos organizados cuyos representantes tomaron parte en esta acción de masas. En las acciones de las masas, por lo tanto, tanto los objetivos últimos como las tácticas de comportamiento son más claros y pensados. Al mismo tiempo, al igual que la multitud, la masa es bastante heterogénea, en ella también pueden coexistir diferentes intereses y colisionar, por lo que su existencia puede ser inestable.

Público representa otra forma de grupo espontáneo, aunque el elemento de espontaneidad es menos pronunciado aquí que, por ejemplo, en la multitud. El público también es una reunión breve de personas para pasar tiempo juntos en relación con algún tipo de espectáculo: en el podio del estadio, en un gran auditorio, en la plaza frente al orador mientras escucha un mensaje importante. En espacios más cerrados, como salas de conferencias, a menudo se hace referencia a la audiencia como audiencia. El público siempre se reúne en aras de un objetivo común y específico, por lo que es más manejable, en particular, cumple en mayor medida con las normas adoptadas en el tipo de organización de espectáculos elegido. Pero el público también sigue siendo una reunión masiva de personas, y las leyes de la masa operan en él. Aquí, también, un incidente es suficiente para volver incontrolable al público.

Groening sugirió un rastro. clase-ción de la audiencia (o del público): 1. no público (personas al menos incluidas en la situación); 2. latente (personas que notan su conexión o interacción con otras personas, así como con organizaciones en una situación existente); 3. consciente (personas que entienden que dependen de la influencia de otras personas en la situación existente, pero no lo expresan); 4. activo (personas, el gato se incluye en las líneas comunicativas y organizativas para corregir la si-tación).

Características psicológicas de las masas.

Las masas como portadoras de la conciencia de masas, según la definición de B. A. Grushin, estas son “comunidades sociales emergentes (existentes) situacionales, de naturaleza probabilística, heterogéneas en composición y estadísticas en formas de expresión (funcionamiento)” (Grushin, 1987).

Principales tipos de masas se distingue por una serie de características clave. En consecuencia, las masas se dividen en: 1) grandes y pequeñas; 2) estable (funcionamiento permanente) e inestable (impulso); 3) agrupados y desagrupados, ordenados o desordenados en el espacio; 4) contacto y no contacto (disperso); 5) espontáneo, surgido espontáneamente y especialmente organizado; 6) socialmente homogéneos y heterogéneos. Sin embargo, esto es solo una división teórica.

Entre cualidades de masa los más importantes son los siguientes. En primer lugar, es estático, es decir, lo amorfo de la masa, su irreductibilidad a una formación integral (grupo) estructurada, sistémica e independiente, que es diferente de los elementos que componen la masa. En segundo lugar, es su naturaleza estocástica, probabilística; hay apertura, desdibujamiento de los límites, incertidumbre en la composición de la masa en términos cuantitativos y cualitativos. En tercer lugar, es la situacionalidad, la temporalidad de su existencia. Finalmente, en cuarto lugar, la pronunciada heterogeneidad de la composición de la masa.

La conciencia de masas es una especie de "archipiélago" extraestructural en la estructura del grupo social de la conciencia pública, la formación no es estable, sino, por así decirlo, "flotante" como parte de un todo más amplio. Hoy este archipiélago puede incluir algunas islas, pero mañana será completamente diferente. Este es un tipo especial de, por así decirlo, conciencia "por encima del grupo".

1. La principal diferencia entre las masas y los grupos sociales, estratos, clases y estratos de la sociedad distinguidos clásicamente radica en la presencia de una conciencia de masa especial, autogenerada, desorganizada y mal estructurada. Este es un tipo ordinario de conciencia social, que une a representantes de diferentes grupos clásicos con experiencias comunes. Tales experiencias surgen en circunstancias especiales que unen a miembros de diferentes grupos y son igualmente significativas para ellos, y tan significativas que estas experiencias adquieren un carácter supragrupal.

2. A diferencia de los grupos clásicos, estables y estructurados, las masas actúan como comunidades temporales, funcionales, de composición heterogénea, pero unidas por el significado de las experiencias mentales de las personas incluidas en ellas. La comunidad de experiencias en la masa se vuelve más importante que todos los parámetros de familiarización con los grupos sociales clásicos. Las masas se subdividen en función de sus características principales. Las principales características que distinguen a las masas entre sí incluyen su tamaño, la estabilidad de su existencia en el tiempo, el grado de compacidad de su presencia en el espacio social, el nivel de cohesión o dispersión, el predominio de factores de organización o espontaneidad en la surgimiento de la masa.

3. La masa es siempre cambiante y situacional. Su psicología está determinada por la escala de eventos que causan experiencias mentales generales. La conciencia de masas puede expandirse, capturando a más y más personas de diferentes grupos clásicos, o puede reducirse, reduciendo el tamaño de la masa. Tal dinamismo de tamaño y variabilidad de los límites de la masa hace que sea difícil crear una tipología de conciencia de masas. La única salida productiva es la construcción de modelos esféricos, multidimensionales y complejos de conciencia de masas. Solo en la intersección de diferentes coordenadas es posible distinguir diferentes tipos de conciencia de masas de la vida real.

4. Las principales propiedades psicológicas de la conciencia de masas incluyen la emotividad, el contagio, el mosaicismo, la movilidad y la variabilidad. La opinión pública y los estados de ánimo de las masas se distinguen como las macroformas principales de la conciencia de las masas.

Opinión pública, propaganda.

La opinión pública debe verse como un producto colectivo, pero como tal no es una opinión unánime con la que todos los individuos que constituyen el público estén de acuerdo, y no necesariamente la opinión de la mayoría. La opinión pública siempre se está moviendo hacia alguna solución, aunque a veces no sea unánime.

Versatilidad del discurso. La formación de la opinión pública se da a través de la apertura y aceptación de la discusión. Argumentos y contraargumentos se convierten en el medio por el cual se formaliza. Para que este proceso de discusión se desarrolle, es indispensable que el público tenga lo que se ha llamado la universalidad del discurso, es decir, tener un lenguaje común o la capacidad de ponerse de acuerdo sobre el significado de algunos términos básicos.

Grupos interesados. El público generalmente consiste en grupos de interés y algún cuerpo de individuos más distante y desinteresado similar a la audiencia. El problema que construye el público suele ser planteado por grupos de interés en competencia. Estos grupos de interés tienen alguna preocupación privada inmediata sobre cómo resolver este problema y, por lo tanto, intentan ganar el apoyo y la lealtad de un grupo externo desinteresado. Esto coloca al grupo desinteresado, como señaló Lipman, en la posición de juez o árbitro. Es su ubicación la que generalmente determina cuál de los planes en competencia es más probable y más ampliamente considerado en la acción resultante.

El papel de la discusión pública. Está claro que la calidad de la opinión pública depende en gran medida de la eficacia de la discusión pública. A su vez, esta efectividad depende de la disponibilidad y flexibilidad de los mecanismos de comunicación masiva, como la prensa, la radio, las reuniones públicas. La base para su uso efectivo es la posibilidad de libre discusión.

La propaganda puede entenderse como una campaña deliberadamente provocada y dirigida para obligar a la gente a aceptar Punto dado visión, estado de ánimo o valor. Su peculiaridad radica en el hecho de que, si bien se esfuerza por lograr este objetivo, no proporciona una discusión imparcial de puntos de vista opuestos. El fin domina, y los medios están subordinados a este fin.

Así, vemos que la característica principal de la propaganda es un intento de lograr la aceptación de algún punto de vista no sobre la base de sus méritos, sino apelando a otros motivos. Es esta característica la que hace que la propaganda sea sospechosa. En el ámbito del debate público y la discusión pública, la propaganda funciona para formar opiniones y juicios no sobre la base de los méritos de un tema determinado, sino principalmente jugando con las actitudes y los sentimientos emocionales. Su propósito es imponer algún tipo de actitud o valor que las personas comiencen a percibir como algo natural, verdadero y auténtico y, por lo tanto, como algo que se expresa espontáneamente y sin compulsión.

Procedimientos básicos de propaganda. Hay tres formas principales en las que la propaganda suele lograr su objetivo. 1. El primero es la simple manipulación de los hechos y el suministro de información falsa. Los juicios y opiniones de las personas están obviamente moldeados por los datos que tienen a su disposición. Manipulando los hechos, ocultando algunos y distorsionando otros, el propagandista puede contribuir al máximo a la formación de alguna actitud particular. 2. El propagandista debe esforzarse por hacer que la gente identifique sus puntos de vista con las actitudes del grupo y los puntos de vista opuestos con las actitudes fuera del grupo. Es la presencia de este entorno intragrupo/extragrupo lo que explica la excepcional eficacia de la propaganda durante la guerra. 3. Usar actitudes emocionales y prejuicios que la gente ya tiene. Su tarea en este caso es construir una asociación entre ellos y su misión de propaganda. Por lo tanto, si puede conectar sus puntos de vista con ciertas actitudes favorables que la gente ya tiene, estos puntos de vista obtendrán reconocimiento.

Chisme- estos son tipos especiales de funcionamiento de información no confiable o distorsión de cualquier información, dándole características específicas, transmitidas exclusivamente de forma oral, como si fuera informal y "en secreto". Desde un punto de vista sociopsicológico, se trata de un fenómeno de masas de intercambio interpersonal de información teñida emocionalmente y distorsionada. Por lo general, los rumores surgen ante la falta de información completa y confiable sobre un tema de actualidad para las personas. Se trata de un tipo específico de comunicación interpersonal, durante el cual la trama, reflejando en cierta medida hechos reales o ficticios, se convierte en propiedad de un público vasto y difuso, las masas.

Chisme- información falsa o verdadera, verificada o no verificable, pero siempre incompleta, sesgada, aunque plausible sobre cosas y circunstancias que pueden considerarse personales, pero que tienen una amplia resonancia social porque se relacionan con aspectos cerrados de la vida de grupos sociales cerrados y elitistas . El chisme cumple seis funciones sociopsicológicas principales: informativo-cognitivo, afiliativo-integrador, entretenido-juego, de proyección-compensatorio, la función de control social sobre la élite y una función táctica en la lucha social.

Los movimientos sociales, el problema del líder y los líderes.

Los movimientos sociales son una clase especial de fenómenos sociales. Un movimiento social es una unidad bastante organizada de personas que se fijan un objetivo específico, generalmente asociado con algún tipo de cambio en la realidad social. Los movimientos sociales tienen diferentes niveles. Los mecanismos sociopsicológicos del surgimiento de movimientos de masas están asociados a situaciones en las que algunas personas no pueden satisfacer sus necesidades. Al mismo tiempo, tanto las necesidades (económicas, políticas, culturales, etc.) como los motivos de su insatisfacción pueden ser diferentes. Las necesidades insatisfechas provocan descontento, frustración, desviando la energía movilizada para satisfacer la necesidad a nuevas tareas: la lucha contra obstáculos reales o virtuales. Como resultado, surge un estado de tensión emocional, ansiedad, que, al extenderse, puede adquirir un carácter social. La ansiedad social generalizada se manifiesta en discusiones, discusiones informales relacionadas con la búsqueda de formas de resolver una situación perturbadora. Esta es la base para el surgimiento de movimientos de masas.

Cualquiera que sea el nivel de un movimiento social, exhibe varias características comunes. En primer lugar, siempre se basa en una determinada opinión pública, que, por así decirlo, prepara el movimiento social, aunque luego se forma y fortalece a medida que el movimiento se desarrolla. En segundo lugar, cualquier movimiento social tiene como objetivo un cambio de situación según su nivel: ya sea en la sociedad en su conjunto, o en una región, o en cualquier grupo. En tercer lugar, en el curso de la organización del movimiento, se formula su programa, con diversos grados de elaboración y claridad. En cuarto lugar, el movimiento es consciente de los medios que se pueden utilizar para lograr los objetivos, en particular, si la violencia es permisible como uno de los medios. Finalmente, en quinto lugar, cualquier movimiento social se realiza en un grado u otro en diversas manifestaciones de comportamiento de masas, incluidas manifestaciones, demostraciones, mítines, congresos, etc.

De suma importancia, desde el punto de vista de la psicología social, son las tres cuestiones siguientes: los mecanismos de adhesión al movimiento, la proporción de opiniones de la mayoría y la minoría, y las características de los líderes.

En la literatura moderna, predominantemente sociológica, se han propuesto dos teorías para explicar las razones por las que un individuo se une a un movimiento social. Teoría de la privación relativa argumenta que una persona siente la necesidad de lograr algún objetivo, no en el caso de que esté absolutamente privada de algún bien, derecho, valor, sino en el caso de que esté relativamente privada de esto. En otras palabras, esta necesidad se forma comparando la posición de uno (o la posición del grupo de uno) con la posición de los demás. La crítica señala con razón la simplificación del problema en esta teoría, o al menos la absolutización de un factor que realmente puede tener lugar. Otra teoría - recurso de movilización - se centra en las razones más "psicológicas" para unirse al movimiento. Se argumenta aquí que una persona es guiada por la necesidad de identificarse en mayor medida con el grupo, de sentirse parte de él, de sentir así su fuerza, de movilizar recursos. En este caso, también se puede reprochar la unilateralidad y la sobrestimación de solo uno de los factores.

El segundo problema se refiere proporción de posiciones de la mayoría y la minoría en cualquier masa, incluido el movimiento social. Este problema es uno de los centrales en el concepto de S. Muscovy.

En el concepto de S. Muscovy se proponen características de las condiciones bajo las cuales la minoría puede contar con influencia en el movimiento. El principal es un estilo consistente de comportamiento. Esto significa asegurar la coherencia en dos "secciones": la sincronía (la unanimidad de los participantes en un momento dado) y la diacronía (la estabilidad de la posición y el comportamiento de los miembros de la minoría a lo largo del tiempo). Sólo bajo tales condiciones pueden tener éxito las negociaciones entre la minoría y la mayoría (y esto es inevitable en cualquier movimiento). También hay que resolverlo estilo negociación: la capacidad de llegar a un compromiso, eliminar la categorización excesiva, la disposición para avanzar en el camino de encontrar una solución productiva.

El tercer problema que surge en el movimiento social es el problema del líder o líderes. Está claro que el líder de un tipo tan específico de comportamiento de masas debe tener características especiales. Junto con el hecho de que debe expresar y defender más plenamente los objetivos adoptados por los participantes, también debe atraer externamente a una gran masa de personas. La imagen del líder de un movimiento social debe ser objeto de su atención diaria. Como regla general, la fuerza de la posición y la autoridad del líder asegura en gran medida el éxito del movimiento. Las mismas cualidades de un líder también contribuyen a mantener el movimiento dentro del marco aceptado de comportamiento, lo que no permite la facilidad de cambiar las tácticas elegidas y la estrategia de acción (Yanitsky, 1991).

Desarrollo de la teoría de los instintos.

El último de los grandes descubrimientos de Freud es su teoría de las pulsiones de vida y muerte. En 1920, mientras trabajaba en Más allá del principio del placer, Freud se embarcó en una revisión fundamental de toda su teoría de los instintos. Atribuyó las características del instinto a las "repeticiones obligatorias" y formuló por primera vez una nueva dicotomía "Eros - el instinto de muerte", cuya naturaleza se discutió en detalle en el trabajo "Yo y eso" (1923) y en escritos posteriores. Esta nueva dicotomía "instinto de vida (Eros) - instinto de muerte" reemplazó a la dicotomía original "Ego - instintos sexuales". Aunque ahora Freud intentaba identificar a Eros con la libido, la nueva polaridad representaba un concepto completamente diferente de las pulsiones.

Mientras trabajaba en Más allá del principio del placer, Freud todavía no estaba completamente convencido de que su nueva hipótesis fuera válida. “Uno puede preguntarse”, escribió, “qué tan seguro estoy yo mismo de la validez de las hipótesis presentadas en estas páginas. Mi respuesta podría ser la siguiente: yo mismo no estoy seguro y no busco obligar a otros a creer en ellos. Más precisamente, no sé cuán convencido estoy de ellos. Teniendo en cuenta que Freud estaba tratando de desarrollar una nueva doctrina teórica que amenazaba la validez de muchos conceptos anteriores y requería un gran esfuerzo intelectual, su sinceridad, que se muestra tan brillantemente en todas sus obras, es especialmente impresionante. Durante los dieciocho años siguientes se dedicó al desarrollo de la nueva teoría y se convenció cada vez más de su validez, de la que carecía al principio. No fue la adición de elementos completamente nuevos lo que condujo a este resultado, sino más bien una "elaboración" intelectual; esto debe haberse sumado a su frustración de que solo unos pocos de sus seguidores entendieron y compartieron sus puntos de vista. La nueva teoría encontró su exposición completa en el trabajo "Ego and Id".

La siguiente suposición es de extrema importancia: “Cada una de las dos clases de instintos debe estar asociada con un proceso fisiológico especial (anabolismo o catabolismo): ambas variedades de instintos deben estar activas en cada partícula de materia viva, aunque no en proporciones iguales, de modo que alguna sustancia sería el principal representante de Eros. Esta hipótesis no aclara en absoluto cómo las dos clases de instintos se combinan, mezclan, fusionan entre sí, pero que esto sucede regularmente y en gran escala es una suposición necesaria para nuestro concepto. Como resultado de la unificación de formas de vida unicelulares en multicelulares, pulsión de muerte en una sola célula puede ser neutralizado con éxito los impulsos destructivos pueden ser dirigidos al mundo exterior con la ayuda de un órgano especial. Este órgano especial aparecería como un aparato muscular, y así la pulsión de muerte se expresaría -aunque quizás sólo parcialmente- en la pulsión de destrucción, volcada contra el mundo exterior y los demás organismos.

Con estas formulaciones, Freud expresó su nueva dirección de pensamiento más explícitamente que en Más allá del principio del placer. En lugar del enfoque fisiológico mecanicista contenido en la vieja teoría, que se basaba en el modelo de estrés inducido químicamente y la necesidad de reducir este estrés a nivel normal(principio del placer), la nueva teoría tiene un carácter biológico; se supone que cada célula del cuerpo está dotada de dos propiedades básicas de la materia viva: Eros y el deseo de muerte. Sin embargo, el principio de relajación del estrés se conserva en una forma más radical: la reducción de la excitación a cero (el principio del nirvana).

Un año después, en problema económico masoquismo” (1924) Freud fue un paso más allá: aclarando la relación entre los dos instintos, escribió: “La tarea de la libido es hacer que el instinto de destrucción sea inofensivo, y realiza esta tarea invirtiéndola en gran medida - con la ayuda de un sistema orgánico especial, el aparato muscular, hacia los objetos del mundo exterior. Entonces a este instinto se le llama instinto de dominio o ansia de poder. Parte del instinto sirve directamente a la función sexual, donde juega un papel importante: esto es el sadismo. La otra parte no participa en este volverse hacia el exterior: permanece dentro del organismo y, por medio de la excitación sexual concomitante descrita más arriba, se convierte en atadura libidinal. Es en esta parte donde reconocemos el masoquismo erógeno original.

En Nuevas conferencias introductorias (1933), Freud tomó la misma posición. Habló de "los impulsos eróticos que buscan unir más y más materia viva en Unidades cada vez mayores, y el instinto de muerte que se opone a tal intento y devuelve lo vivo a un estado inorgánico".

En las mismas conferencias, Freud escribió sobre el instinto original de destrucción: “Podemos percibirlo solo bajo dos condiciones: si se combina con impulsos eróticos hacia el masoquismo, o si, con una adición erótica mucho menor, se dirige contra el mundo exterior. como agresividad. Cabe señalar la importancia de la posibilidad de que la agresividad no pueda encontrar satisfacción en el mundo exterior, frente a obstáculos reales. Si esto sucede, probablemente se retirará y aumentará la autodestrucción que domina en su interior. Veremos cómo sucede esto realmente y cuán importante es este proceso. La agresividad retardada inflige lesiones graves. En efecto, parece que necesitamos destruir algún objeto o persona para no destruirnos a nosotros mismos, para protegernos del impulso de autodestrucción. ¡Triste descubrimiento para un moralista! .

En sus dos últimos artículos, escritos uno o dos años antes de su muerte, Freud no hizo cambios significativos a los conceptos que había desarrollado en años anteriores. En Análisis finito e infinito, enfatizó aún más el poder del instinto de muerte. Como escribió James Strachey en una nota editorial: “El elemento disuasorio más poderoso de todos completamente fuera de nuestro control está el instinto de muerte» . En Un bosquejo de la historia del psicoanálisis, escrito en 1938 y publicado en 1940, Freud confirmó el sistema de supuestos anteriores sin cambios importantes.

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