مزایای مساجد و ساخت آنها. معماری اسلامی (اسلامی) تاریخ هنر نحوه چیدمان زمین برای مسجد

سوال:اسالم علیکم و رحمت اللهی و برکاتو. میخواستم بپرسم میتوانید در مورد چیزی به من کمک کنید؟ مسلمانان شهر میلروو می خواهند در این شهر مسجد بسازند، زیرا در 200 کیلومتر بعدی مسجدی وجود ندارد. آیا می توانید به ما راهنمایی کنید که از کجا شروع کنیم؟ ما برای مسجد پول جمع می کنیم، اما به احتمال زیاد کافی نخواهد بود.

پاسخ:سلام! توجه به این نکته ضروری است که ساختن مسجد به خودی خود برای جامعه مسلمانان هدف نیست وگرنه پیامبر ما محمد صلی الله علیه و آله و سلم همه نیروها و وسایل را برای ایجاد آن می فرستاد، اما از تاریخ می دانیم که پیامبر اکرم (ص) ابتدا با آموزش یاران خود جامعه ای توانمند برای مسلمانان ایجاد کرد.

مسلمانان از دیرباز ابتدا در خانه شخصی و سپس در قلمروی محدود به خانه های پیامبر و یارانش نماز می خواندند.

سپس، هنگامی که وجوه رایگان ظاهر شد، مسلمانان شروع به ساختن وسایل ثابتی کردند که برای عبادت استفاده می شد. به این ترتیب، ما به مسلمانان امروزی کشورمان توصیه می کنیم که وارد عمل شوند، یعنی شروع به تشکیل جامعه ای توانمند کنند که در آینده امکان ساخت بنای لازم برای آن وجود داشته باشد.

می توانید در مقاله درباره جامعه فقیر، کلمه ای بگویید یا "همه می توانند چیزی بدهند" در مورد چگونگی و از کجا شروع کنید ...

متروپولیتن تیخون ولادیمیر و سوزدال آیین کریسمس را در کلیسای جامع خوابگاه مقدس در ولادیمیر برگزار کرد.
اسقف ولادیمیر
07.01.2020 حدود یک و نیم صد نفر از ولادیمیر و منطقه سوزدال برای عبادت جشنی که در ساعت 11 شب آغاز شد به کلیسای سنت باسیل کبیر در روستای Borisovskoye آمدند.
اسقف ولادیمیر
07.01.2020 رئیس فراکسیون LDPR در دومای دولتیولادیمیر ژیرینوفسکی و نمایندگان فدراسیون روسیه تعطیلات روشن میلاد مسیح را به همه مؤمنان ارتدکس تبریک می گویند کریسمس یک تعطیلات است.
LDPR
07.01.2020

در حال حاضر در زمستان سال آیندهاولین نماز جمعه را می توان در مسجد احمدزکی برگزار کرد، اما این امر مستلزم کمک مسلمانان دلسوز است

ساکنان روستای Zalesnoy و مجتمع مسکونی Salavat Kupere به زودی می توانند به مسجد در حال ساخت در حومه کازان تبدیل شوند. تیم کدام معمار افسانه ای ساخت معبد مسلمانان را بر عهده گرفت، چرا تصمیم گرفتند مسجد را «احمدزاکی» بنامند و ایده ساختن یک بنای مذهبی متعلق به کدام یک از وزرای تاتارستان است؟ «کسب و کار آنلاین» از مرکز مذهبی جدید مسلمانان می گوید که همه می توانند در ظاهر آن شرکت کنند.

ما در مورد مسجد احمدزاکی در حال ساخت صحبت می کنیم که در مکانی بسیار مناسب - در تقاطع خیابان های Zalesnaya و Osinovskaya واقع خواهد شد.عکس: لیرا گارایوا

"در زالسنوی هیچ مسجد یا معبدی وجود ندارد که بتواند همه را بپذیرد"

یک معبد منحصر به فرد مسلمان که ساکنان آن ساکنان دو منطقه مسکونی متعلق به کازان - روستای Zalesnoy و Microdistrict Salavat Kupere - خواهند بود در آینده بسیار نزدیک ظاهر می شود. ما در مورد مسجد احمدزاکی در حال ساخت صحبت می کنیم که در مکانی بسیار مناسب - در تقاطع خیابان های Zalesnaya و Osinovskaya واقع خواهد شد. مناره آن را می توان از نزدیک ترین خیابان ها دید.

ایده ساخت یک شیء معنوی متعلق به وزیر فعلی امور جوانان تاتارستان است دمیر فتاحوف، در آن روزها بوجود آمد که دومی ریاست مناطق کیروف و مسکو پایتخت تاتارستان را بر عهده داشت.

زمانی که ما در مورد توسعه یکپارچه Zalesny و منطقه کوچک Salavat Kupere فکر کردیم، که در آن زمان ساخت ساختمان های مسکونی در آن شروع شده بود، برای ما مهم بود که جنبه معنوی زندگی جامعه محلی را در نظر بگیریم. وزیر به تجارت آنلاین گفت. علاوه بر این، درخواست‌هایی از سوی ساکنان وجود داشت که می‌گفتند نه مسجد و نه معبدی در زالسنویه وجود دارد که بتواند همه را در خود جای دهد.» فتاخوف می گوید به همین دلیل ایده ساخت یک مسجد بزرگ مدرن ظاهر شد. با تشکر از شهردار کازان، ایلسور رایسوویچ متشین، که از این قصد حمایت کرد و به آن اشاره کرد. قطعه زمینو برای مسجد «احمدزاکی» و برای کلیسای ارتدکس در همان منطقه. من بسیار خوشحالم که به زودی این نیات محقق می شود و مسجد درهای خود را به روی اهل محله باز می کند.

دمیر فتاخوف گفت: "زمانی که ما به توسعه یکپارچه زالسنی و منطقه کوچک صلوات کوپره فکر کردیم، برای ما مهم بود که جنبه معنوی زندگی جامعه محلی را در نظر بگیریم." عکس: BUSINESS Online

در Zalesnoye قبلاً یک مسجد "Maulid" وجود دارد که فعلاً نیازهای امت محلی را برآورده می کرد ، اما هنگامی که منطقه کوچک "Salavat Kupere" شروع به سکونت کرد ، تعداد اهل محله به طور قابل توجهی افزایش یافت. بنابراین قطعاً اکنون تقاضا برای یک مرکز مذهبی مدرن در این منطقه وجود دارد. علاوه بر این، شهروندان بیشتر و بیشتری علاقه مند به توسعه معنوی هستند.

انتخاب محل ساخت و ساز نیز با این واقعیت توضیح داده می شود که این یکی از ورودی های کازان از طریق بزرگراه فدرال است. مناره بلند مسجد آینده از دور قابل رویت خواهد بود و به یک فانوس دریایی واقعی برای سرگردانان تبدیل می شود، مهمانان می توانند در شرایط راحت توقف کرده و نماز بخوانند.

عکس: Denis Gordiyko

کول شریف و «احمدزکی». چه چیزی رایج است؟

جالب اینجاست که این دو مسجد - واقع در کازان کرملین کول شریف و احمدزاکی - ممکن است اشتراکات زیادی داشته باشند. حداقل یک «پدر» دارند. خانه جدیدالله طبق پروژه تیم معمار ساخته می شود آیوارا ساتارووا. هرچند که البته هدف این دو شی با یکدیگر متفاوت است. به گفته متصدی محل ساخت و ساز، معاون دومای شهر کازان رستم رمضانوا، «احمدزکی» نه تنها باید به محل اقامه نماز، بلکه به یک مرکز واقعی اسلامی تبدیل شود.

رمضانوف به خبرنگار ما گفت: "ما می خواهیم مسجد جدید به یک مرکز مذهبی مدرن برای مسلمانان در این منطقه از کازان تبدیل شود، مفهوم آن را با اداره مناطق با سرگئی میرونوف در میان گذاشتیم." وی ادامه داد: از این رو پروژه مسجد نه تنها شامل نمازخانه های مردانه و زنانه، بلکه مدارسی نیز می شود که هم بزرگسالان و هم کودکان می توانند در آن درس بخوانند، علاوه بر این، در نظر داریم هر آنچه لازم است در آنجا ایجاد کنیم تا مناسک و مناسک مذهبی در آن برگزار شود. شرایط متمدن، قوانین اسلام. پروژه مسجد توسط یکی از بهترین معماران جمهوری خلق شده است، مفهوم آن ترکیبی از ادای احترام به سنت های ما و مدرن است. راه حل های معماری».

به گفته رمضان اف، نمازخانه احمدزکی به طور همزمان می تواند پذیرای 400 نفر از مردم باشد. علاوه بر این، مدرسه‌ای در این مسجد فعالیت خواهد کرد که در آن مبانی اسلام را آموزش می‌دهند، چندین زبان را آموزش می‌دهند، کلاس‌های کارشناسی ارشد برای کودکان و برنامه‌های آموزشی مختلف برای اهل محله بزرگسالان برگزار می‌کنند. همه فضاها با در نظر گرفتن دسترسی طراحی شده اند تا از حرکت بدون مانع افراد اطمینان حاصل شود معلول. در مرحله هماهنگی با تمام ساختارهای لازم، خدمات خاصی در رابطه با اجرای شعائر دینی بر اساس تمام موازین اسلام وجود دارد. بر کسی پوشیده نیست که اکنون بسیاری از مسلمانان نگران این هستند که آیا مکانی برای اتومبیل های آنها در مسجد وجود دارد یا خیر. در احمدزکی نیز فضای ویژه ای برای 70 پارکینگ برای این امر در نظر گرفته شده است.

عکس: BUSINESS Online

هر که مسجد بسازد خداوند در بهشت ​​خانه ای خواهد ساخت

هر مسلمانی می داند که شرکت در ساخت مسجد یک کار خیریه بسیار است که در هر دو جهان در برابر آن ثواب خواهد داشت. از این نظر، هر کمکی به چنین هدف خوبی، البته Savap است. حتی در حال حاضر، بسیاری از مسلمانان داوطلبانه به محل ساخت و ساز کمک می کنند و متوجه می شوند که این خاطره ای است که آنها برای نسل های آینده به یادگار خواهند گذاشت.

مفتی تاتارستان می گوید علاوه بر این، ساختن مسجد از سنت مردم ماست کمیل حضرت سامیگولین. « کمیل حضرت به بیزینس آنلاین گفت: اجداد تاتارها در همه زمان ها برای شرکت در چنین امر خیریه ای عجله داشتند، زیرا هر مسلمانی معتقد است که هر که مسجدی بسازد، خداوند خانه ای در بهشت ​​می سازد. حضرت محمد اینگونه به ما آموخت. در حدیثی آمده است که خداوند در روز قیامت خطاب به مردم می‌فرماید: «ای همسایه‌ها برخیزید!» مردم تعجب می‌کنند و می‌پرسند: «ای خدای متعال! آیا شما همسایه ای دارید؟» سپس خداوند متعال می فرماید: «آری، اینها کسانی هستند که مساجد را ساخته اند، آنها همسایگان من هستند». سپس این مردم قیام می‌کنند و بدون حساب به بهشت ​​می‌روند، زیرا مسجد خانه خداست و خدای متعال کسانی را که آن را ساخته‌اند همسایه خود قرار می‌دهد.

رهبر معنوی مسلمانان تاتارستان از اعمال خود رسول خدا به عنوان نمونه یاد می کند. خود پیامبر پس از هجرت از مکه به مدینه، ابتدا مسجدی ساخت. خانه برای خودت نیست، مسجد. به هر حال مسجد جایی است که مردم اعم از فقیر و غنی، قوی و ضعیف در یک ردیف در کنار هم به عبادت خداوند متعال می‌ایستند و آنگاه حس برادری و همبستگی و رحمت نسبت به یکدیگر بین آنها افزایش می‌یابد. خوشحالم که تنها در 6 سال گذشته حدود 170 مسجد در جمهوری باز شده و ده ها مسجد دیگر در حال ساخت است. رئیس هیئت روحانی مسلمانان جمهوری تاتارستان می گوید: از نظر تعداد محله ها، تاتارستان پس از داغستان در روسیه رتبه دوم را دارد.

کمیل حضرت سامیگولین می گوید: "اجداد تاتارها در همه زمان ها برای شرکت در چنین امر خیریه ای عجله داشتند، زیرا هر مسلمانی معتقد است که هر که مسجدی بسازد، خداوند خانه ای در بهشت ​​می سازد." عکس: BUSINESS Online

احمدزاکی صفیولین - مربی مفتیان روسیه

باعث خرسندی است که این مسجد به افتخار نام احمدزکی یدک می کشد احمدزاکی سافیولینا(1896-1995) که به او مردی می گویند که تشکیلات مسلمانان را تشکیل داد، زیرا اکثر مفتی های کشور شاگردان او بودند. حضرت زکی به قول مسلمانان به رئیس شورای مفتیان روسیه درس داد. راویل گاینودین، رئیس هیئت مرکزی روحانی طلگت تاج الدین، اولین مفتی تاتارستان گابدلا گالیولین، جانشین او گوسمن اسخاکوف، رئیس مجمع روحانی مسلمانان روسیه آلبیر کرگانفامام جماعت مسجد مرجانی منصور جلی الدینو خیلی های دیگر.

احمدزکی حضرت صفیولین یکی از مشهورترین و برجسته ترین شخصیت های مذهبی قرن بیستم بود. با وجود پیچیدگی و ناهماهنگی دوره شوروی، در آن زمان نیز مردم را به ایمان و حقیقت و اخلاق دعوت کرد و به نفع اسلام خدمت کرد. حضرت احمدزکی در توسعه امت اسلامی در تاتارستان سهم بسیار ارزنده ای داشت، او از انجام مناسک دینی واهمه ای نداشت حتی زمانی که هر گونه فعالیت مذهبی ممنوع بود. در دهه 1970-1990، حضرت احمدزکی به عنوان امام جماعت مسجد مردجانی، تنها مسجدی که در آن زمان در کازان فعالیت می کرد، کار می کرد. سپس متحد شد و مرشد روحانی ائمه بود که در مساجد سراسر جمهوری فعالیت می کردند.

عکس: Denis Gordiyko

«امیدوارم مسجدی که نام یکی از برجسته‌ترین علما و متکلمان اسلامی تاتار، احمدزکی حضرت صفی‌ولین را بر خود دارد، محل کسب علم و دانش نسل‌های مختلف هموطنانمان باشد که برای تقرب به درگاه خداوند متعال تلاش می‌کنند. ، به صفا و ثروت معنوی. و از همه مهمتر، مسجد آینده باید رهنمودهای معنوی ما، سنت های محله تاتار و زبان مادری ما را توسعه و حفظ کند. از این نظر، مساجد در تاتارستان نقش مهمی در ارتقای سطح معنویت و اخلاق جامعه و به ویژه مردم تاتار ایفا می کنند، زیرا به طور سنتی نه تنها مراکز مذهبی، بلکه مکانی برای برگزاری امور علمی، آموزشی، آموزشی و کودکان هستند. و جوانان، رویدادهای فرهنگی، - می گوید مفتی تاتارستان کمیل حضرت سامیگولین.

پروژه مسجد آینده از قبل با نوادگان اخماتزاکی حضرت صفیولین موافقت شده بود که آنها نیز فعالانه به ساخت مسجد کمک کردند. ضمناً مسجد جدید قطعاً گوشه کوچکی به حضرت احمدزکی خواهد داشت که در آن کتاب های ایشان عرضه می شود.

شما می توانید از طریق حساب تسویه حساب محله به نفع ساخت مسجد کمک مالی کنید.

حساب پرداخت: 407 038 109 620 000 021 39

Corr. بررسی: 301 018 106 000 000 006 03

BIC 049 205 603 / TIN 165 610 15 33 / ایست بازرسی 165 601 001

OGRN 118 169 000 74 87

کارت بانکیبرای نقل و انتقالات از اشخاص حقوقی: 4274 6200 2615 3086

«بیاور حرف خوبمردم اگر علم و تجربه دارید و خداوند به شما حکمت عنایت فرموده است.»

حدیث قدسی

ایده ساخت و ساز متعلق به من و شوهرم بود. ما مدت زیادی است که در کازان زندگی می کنیم و اینجا در یک بازدید، وقتی با اقوام و هموطنان جمع می شدیم، اغلب می گفتیم که خوب است در روستای سینگیلی یک مسجد بسازیم. بالاخره من و شوهرم مینصفا اهل یک روستا هستیم، مادربزرگ ها، مادربزرگ های او و من در قبرستان روستا خوابیده اند.

در اردیبهشت 1369 وارد روستا شدیم و نزد اقوام دور ماندیم. اینها همسران گبداله افنده و زهریا خانم هستند. با اهالی روستا صحبت کردیم. آنها ابراز تمایل کردند که اگر در مرحله اولیه از مفتی کمک شود، ساخت و ساز را با تمام دنیا به عهده بگیرند.

پسر تالگات، همانطور که وعده داده بود، به طرق مختلف کمک کرد: پول، آهن، در به دست آوردن یک هلال ماه با توپ. قاب مناره از گوشه های کارخانه ساخته شده است. مردم خوبمسلمانان کمک کردند و نه تنها آنها. در همان محل در کارگاه ها تخته هایی برای روکش سقف و سقف و مناره تهیه می شد. مناره را با تخته پوشاندم، روکش آهن با مناره سفید، گالوانیزه و گنبد شوهرم مینصفا. او در همه کارها از کندن زمین برای فونداسیون تا پایان کار شرکت داشت. هم روستایی ها، اقوام، شوهر دختر ایلاس، دوستش نریمان کمک زیادی کردند.

عمر السیجینی، دوست طلگات، حسابرس ارشد سابق بانک ها در عربستان سعودی، دو هزار دلار کمک کرد.

ساخت و ساز طبق پروژه ارسالی حضرت مفتی انجام شد. طبق این پروژه قبلاً مساجد ساخته شده است. اهالی روستا رفتند و به ساختمان تمام شده نگاه کردند، از آن خوششان آمد.

فرش محوطه مسجد به صورت مشترک خریداری شد - من و شوهرم، دخترمان و حضرت مفتی کمک کردیم.

آنها روکش را در آستانه افتتاحیه آوردند و تمام شب مفتی خضرت، شوهرم، گبدولاخاد، برادرم رینات گالیف، طبقات را پوشاندند.

یادم می آید که چگونه برای گرفتن مجوز ساختمان به مرکز منطقه ای لایشوو رفتند. حساب ساخت و ساز باز کرد. با تشکر از کمک به هم روستای خود Akhmetvaliev Khadiulla. او در کازان، رئیس مسجد عظیموف، با تجربه فراوان در تعمیر و مرمت مسجد زندگی می کند. بیست» از مدت ها قبل در روستا وجود داشت، فقط برای رسمیت بخشیدن به متولیت به صورت قانونی باقی ماند. ساخت و ساز را شروع کردیم، گبداله افندی را به عنوان رئیس و خزانه دار منصوب کردیم. با تشکر فراوان از اهالی روستا، همه تا جایی که می توانستند صدقه را به مسجد بردند.

روستای ما قدیمی است. یک بار مبلغان سعی کردند همه را به طور دسته جمعی غسل تعمید دهند. همه مخالف بودند، مردم به زور به داخل دریاچه رانده شدند. برخی نترسیدند - آنها در اعماق شیرجه رفتند و در آن طرف دریاچه شنا کردند. کسانی که نافرمانی کردند دستگیر شدند و در محل اعدام با چوب کتک خوردند. در میان آنها پدربزرگ شوهرم - گبدرخمان پدری - بود.

(4 ماه پیش) | به نشانک ها اضافه کنید | |

MUSLIM) معماری - معماری کشورهای خاورمیانه، هند، و همچنین شبه جزیره ایبری، که اصول آن پس از قرن هفتم شکل گرفت. تحت تأثیر اسلام به عنوان دین غالب در منطقه.

از میان تمام هنرهای مرتبط با فرهنگ مسلمانان، معماری نمایان‌ترین، بدیع‌ترین و تأثیرگذارترین هنر است. ساخت مساجد، بناهای مذهبی مسلمانان، در ابتدا بر اساس سنت های منطقه ای بود، اما با گذشت زمان سبک جدیدی ایجاد شد که با حفظ ویژگی های محلی بناهای مذهبی، تابع نیازهای فرقه جدید شد. به طور سنتی، پنج مدرسه معماری وجود دارد: سوری-مصری، ایرانی، هندی، مغربی و عثمانی. (کوچکترها، به عنوان مثال، عراقی، آسیای مرکزی، مشتق محسوب می شوند).

اولین مسجد بلافاصله پس از هجرت پیامبر(ص) در مدینه ساخته شد. سپس حیاط وسیعی بود که با دیوار احاطه شده بود. در ضلع شمالی (رو به اورشلیم)، سقفی بر روی تنه های خرما مستحکم شده بود تا مؤمنان را از آفتاب محافظت کند. اما این بنا هنوز حرم نبود، زیرا درهای خانه محمد و همسرانش به همان صحن باز می شد. ابتدا شوراهای نظامی اینجا جمع می‌شدند و بعد از جنگ مجروحان را به اینجا می‌بردند، یعنی مقر جامعه مسلمانان آینده بود. اما از قبل در این ساختار بدوی، خطوط معابد مسلمانان آینده قابل مشاهده بود. در واقع، قبلاً اولین مساجدی که در شهرهای بزرگ سرزمین های فتح شده ساخته شدند سقفی داشتند که بر روی ستون ها قرار داشت. گاه تنه درخت بودند، گاه برای این منظور ستون هایی از سازه های تخریب شده دوره یونانی-رومی- بیزانسی می گرفتند. پس از اینکه مکه نیز به اسلام تسلیم شد، در هر مسجد طاقچه ای - محراب - قرار دادند که نشان دهنده قبله - جهت مکه بود.

ظاهر مساجد تا حد زیادی به این بستگی داشت مصالح ساختمانیدر اختیار سازندگان است. به عنوان مثال، در سوریه، به دلیل فراوانی سنگ های بازالت، اغلب می توان سازه هایی را یافت که سنگ سیاه و سفید به طور متناوب در روکش دیوارها جایگزین می شوند (متعاقباً این نوع سنگ تراشی در کشورهای دیگر مورد استفاده قرار گرفت). در تعدادی از کشورها (ایران، عراق، مراکش، و همچنین در اندلس)، مساجد از آجر و در جاهای دیگر - از سنگ تراشیده شده ساخته شده است.

اولین مساجد با توجه به سنت هایی که تا آن زمان در معماری کلیساهای بیزانس توسعه یافته بود ساخته شدند. پس از تبدیل کلیسای یحیی باپتیست در دمشق به مسجد، ساخت مساجد در سرزمین های فتح شده آغاز شد و طرح این سازه تکرار شد. برخی از آنها طرح صلیبی شکل کلیساهای بیزانسی را حفظ کردند. بر اساس این طرح، مسجد سلطان حسن در قاهره ساخته شد. با این حال، بعداً چنین مساجدی با خدمات کمکی مانند کتابخانه ها، مدارس، سفره خانه های رایگان و غیره مملو شدند و در نتیجه طرح اولیه را مخدوش کردند.

در کنار مساجد ستون دار، بناهای چهار ایوانی (آیوان - تالار ستوندار) با گنبد مرکزی ساخته شد. گنبد روی ترومپ (بادبان‌های مخروطی در گوشه‌های دیوارهای همگرا) به طور گسترده در قرن 14-15 در مصر استفاده می‌شد. اغلب بر روی مقبره ساخته می شد. در زمان حکومت سلسله فاطمیان، گنبد شکلی نوک تیز به خود می گیرد.

یکی از عناصر مهم مسجد مناره است. مناره مسجد جمعه کلیسای جامع بر تمام شهرهای مسلمان نشین تسلط داشت و شبح خاصی به یاد ماندنی از ساختمان ایجاد کرد. معمولا یکی از مناره ها به دلیل بزرگی و زیبایی خود برجسته بود. در اندلس قرون وسطی - این برج گیرالدا است، در مراکش - مناره کوتوبیا، در هند منار قطب دهلی معروف است، در افغانستان مناره جاما و در آسیای مرکزی- مناره بخارا کالیان.

به عنوان یک قاعده، هر یک از مکاتب معماری فوق، شکل ذاتی خود را از مناره دارد. به عنوان مثال، مناره های مغربین دو کار را انجام می دادند: برج هایی بودند که از آنجا مسلمانان شروع نماز را باخبر می کردند و در عین حال سکوهای رصدی بودند که از آنجا می شد حرکات دشمن را از فاصله دور دنبال کرد. علاوه بر این، آنها به جزئیات دفاعی مجهز بودند که به آنها اجازه می داد در صورت حمله از خود دفاع کنند. نبردها، پنجره های باریک چاک دار و ماشین آلات(روزنه های تعبیه شده در قسمت های بالای دیوارها و برج ها) به کماندار اجازه می داد تا موقعیت راحتی داشته باشد. مناره‌های «دفاعی» معمولی عبارتند از مناره کوتوبیا در مراکش (مراکش - 1184) یا مناره گیرالدا در سویل (اسپانیا امروزی، 1195).

به عنوان یک قاعده، مناره های مغرب و اندلس بر روی یک پایه مستطیل شکل ساخته شده اند، گاهی اوقات این مکعب ها در حال افزایش هستند و یکی روی دیگری ایستاده اند. مناره ایران قرن 11-13 برجی گرد و بلند و نازک با بالکنی است که در نوعی فانوس قرار گرفته تاج ساختمان را بر سر می‌گذارد. مناره یکی از قدیمی ترین مساجد قاهره، ابن طولون، شبیه مناره مسجد متوکل «ملویه» («پیچیده» - عربی) در شهر سامرا (عراق) است که بدنه آن مخروطی ناقص است. که یک رمپ مارپیچ وجود دارد. مناره های ساخته شده در زمان عثمانی در ترکیه و شبه جزیره بالکان باریک تر هستند و مجهز به فلوت هستند. به عنوان یک قاعده، در قسمت بالایی آنها دارای بالکن های روباز هستند. شاورفکه مؤذن از آن مؤمنان را به نماز فرا می خواند.

در قلمرو آسیای مرکزی، مناره‌ها معمولاً جدا از بنای مسجد قرار دارند؛ برجی قدرتمند با اندود آجری که لبه بیرونی آن با لعاب رنگی یا کاشی‌های چند رنگی پوشیده شده است.

معماران سوریه، مصر و ترکیه از گنبدهای حجمی بر روی یک طبل به عنوان سقف استفاده می کردند که نمازخانه ها را "پوشانده بود". گنبد آجدار مقبره تیمور «گور امیر» (1404) هنوز با شکوه و عظمت خود شگفت زده است. اما مساجدی با سقف های مسطح و شیب دار وجود داشت. قرار بود تمام این عبادتگاه ها به سمت مکه باشد که جهت آن را قبله ای که طاقچه محراب قاب شده بود نشان می داد. طاقچه محراب معمولاً از سنگ های رنگین ساخته می شد و طاق نما بود. گاهی طاقچه محراب را به صورت یک یا چند طاق بند که در داخل یکدیگر قرار گرفته اند و بر روی نیم ستون ها تکیه می کنند ساخته می شود. از همین تکنیک برای تزئین پنجره های نمای مرستان (بیمارستان) سلطان قلاون (1284-1285) در قاهره استفاده شد.

در قرن یازدهم. ترکان سلجوقی بخش قابل توجهی از آسیای صغیر را فتح کردند و چندین امیرنشین مستقل در قلمرو آن ایجاد کردند. در میان آنها سلطنت مولانا با پایتخت آن شهر قونیه برجسته بود. این دولت فئودالی توسط سلسله سلجوقیان (1077-1307) اداره می شد که در آن سلطنت به قدرت سیاسی و اقتصادی دست یافت. حاکمان سلجوقی خود را قهرمان اسلام و اهل سنت غیور می دانستند. به ویژه، مقبره ها و مدارس متعددی از خود بر جای گذاشتند که به سبک سنت های محلی ساخته شده بودند. بنابراین، مسجد ساخته شده در زواره (1135) بنایی معمولی به سبک ایرانی با حیاطی است که توسط چهار ایوان قاب شده است. در همان زمان، در عصر سلجوقیان، مدلی از مدرسه چهار ایوانی وجود داشت که طرح مساجد را بازتولید می کرد. علاوه بر این، هر ایوان به یکی از چهار مدرسه دینی - حقوقی اختصاص داشت.

حاکمان سلجوقی به توسعه معماری و هنر توجه زیادی داشتند. صنعتگران محلی به لطف روابط بین‌المللی (از جمله با ایران و کشورهای آسیای مرکزی) از روش‌های ساخت و ساز و عناصر زینتی که در کشورهای همسایه اتخاذ شده بود استفاده کردند. با گذشت زمان، هنر سلجوقی تکنیک های هنری خود را توسعه داد، اما نفوذ ایرانیان (به ویژه در معماری) غالب بود، به همین دلیل است که بسیاری از مورخان هنر، معماری سلجوقی را به مکتب ایرانی نسبت می دهند.

در ساخت بناهای مذهبی عمدتاً از سنگ تراشی استفاده می شد. درگاه ها، پروفیل طاق ها و طاقچه های تزئینی یادآور آثار استادان ایرانی است. با این حال، معماران سلجوقی تکنیک های خود را در تزئینات ابداع کردند. دکور معماری توسط آنها بر روی تضاد نور و سایه ساخته شده است و الگوی آن از یک نوار هندسی تشکیل شده است. صنعتگران سلجوقی از هنر ایران باستان نقش برجسته و تزیینات حجاری را به عاریت گرفته اند که بیشتر نمونه های آن به صورت تکه تکه به ما رسیده است.

سلجوقیان ارگ، کاخ، مساجد و مدرسه ساختند. از ویژگی های بسیاری از بناهای سلجوقی، گالری کنارگذری بود که در امتداد محیط حیاط قرار داشت. مدرسه ها بر دو نوع ساخته می شدند. اولی حیاطی مستطیل یا مربعی شکل بود که در امتداد محیط آن اتاقهای طاقدار سرپوشیده یا روباز مانند ایوان قرار داشت. مدرسه سیرچالی (1242) در قونیه، چیفته مینار در ارزروم و غیره را می توان به این نوع نسبت داد.در مدرسه نوع دوم معماران تالارهای بزرگی را در زیر گنبدی ساختند تا از فضای کالبدشکافی جلوگیری کنند. مانند مدرسه Karatay، Inje-minar در قونیه (هر دو در قرن سیزدهم ساخته شده اند).

معماران سلجوقی با بادبان آشنا بودند - عنصری برای پر کردن گوشه هنگامی که روی پایه چند ضلعی گنبد قرار می گرفت، که از معماری بیزانسی به عاریت گرفته شده بود. از بیزانس، ارمنستان و تا حدودی از ایران، عناصر تزئینی نیز به هنر سلجوقیان نفوذ کرده است. اما پس از ویرانگر حمله مغولسلطنت روم فروپاشید، دولت جدیدی که پس از مدتی در بخشی از قلمرو آن پدید آمد، ضربه کوبنده ای به امپراتوری روم شرقی در حال تضعیف وارد کرد، در نتیجه، ابتدا در آسیای صغیر، و سپس در گستره وسیع نزدیک و بخشی از آن. از خاورمیانه و شبه جزیره بالکان، امپراتوری عثمانی به وجود آمد.

نخبگان نظامی-فئودالی عثمانی ابتدا بورسا را ​​پایتخت خود کردند. مهمترین بناهای آن زمان در بورسا، مسجد اولو جامی (قرن چهاردهم)، یشیل جامی ("مسجد سبز" - 1423) و همچنین مساجد در ایزنیک و سایر شهرها است. در آغاز، معماران تلاش می کردند که ساده و هندسی را دنبال کنند فرم های صحیح، تقلید از نقوش سلجوقی. بنابراین، "مسجد سبز" در بورسا از دو سالن گنبدی به هم پیوسته تشکیل شده است که در مرکز اولی یک حوض برای وضو وجود دارد. در سمت راست و چپ اتاق های کوچکی وجود دارد. گنبدها بر روی طبلی به شکل فریز وجهی قرار گرفته اند.

قبلاً در آن زمان علاقه استادان ترک به معماری بیزانس احساس می شد ، در شهرهای فتح شده کلیساها و کلیساهای مسیحی برای مساجد اقتباس شده بودند. در ساختمان های مستقل، معماران عثمانی در گزینه های مختلفموضوع سقف گنبدی بزرگ را توسعه داد. و اگر استادان بیزانسی سرستون‌های ستون‌ها را با برگ‌های تراشیده و حکاکی شده تزئین می‌کردند، استادان عثمانی از ترکیبی از استالاکتیت‌ها استفاده می‌کردند که به گفته مورخان هنر، با موارد استفاده شده در کشورهای عربیو ایران بنابراین، در مسجد سلطان بایزید دوم (1500-1506)، گنبد بر روی چهار ستون عظیم با بالای استالاکتیت قرار دارد. بر خلاف مساجد عصر سلجوقی، حوض ( شادیوان- ترکی) خارج از محوطه - به داخل حیاط که در امتداد محیط آن یک گالری کنارگذر وجود دارد که با گنبدهای کوچک پوشیده شده است. لازم به ذکر است که سازندگان عثمانی تا آخرین لحظه درختان را از محل ساخت و ساز خارج نکردند. از این رو در صحن مسجد بایزید، سروهای متعددی به جا مانده بود که جلوه ای زیبا به کل مجموعه می بخشد.

پلان این بنا جالب است. در ورودی محوطه مسجد دو بال در سمت راست و چپ باز می شود که نوعی هشتی با طاق های نوک تیز را تشکیل می دهد. اگر در نقطه انتهایی یکی از دهلیزها بایستید، منظره ای باشکوه از یک گالری طاقدار طویل باز می شود که یادآور سفره خانه های صومعه های قرون وسطایی است. معماران عثمانی گنبدهای مسجد را با لوحه های سربی پوشانده و هلالی طلایی بر روی گلدسته ساخته اند. و اگر چه مسجد جزء تشییع جنازه است تورب(به ترکی آرامگاه) پشت مسجد است.

سلاطین عثمانی به تزئینات پایتخت و همچنین ایجاد مساجد باشکوه در سراسر خلافت توجه زیادی داشتند. سلاطین در سفر از طریق اموال خود دستور ساختن این یا آن ساختمان را به مناسبت بازدیدشان (اغلب مساجد، مدارس یا تکه- اتاق هایی برای صوفیان). بنابراین در دمشق (تکه سلیمانیه)، قاهره، بغداد و دیگر شهرها، بناهایی از نوع عثمانی در این دوره ساخته شد.

در ارتباط با گستره ساخت و ساز، حتی مقام خاصی از معمار اصلی سلطان معرفی شد. بدین ترتیب مسجد بایزید دوم توسط معمار خیرالدین ساخته شد. علاوه بر این، سلاطین رعایای ثروتمند خود را به سرمایه گذاری در ساخت مؤسسات مذهبی و خیریه تشویق می کردند. ساخت و ساز در امپراتوری عثمانی در زمان سلطنت سلطان سلیمان باشکوه (1520-1566) به مقیاس خاصی رسید. در این دوره بود که خوجه کمال الدین سینان (1489–1578 یا 1588)، ارمنی که مجبور به گرویدن به اسلام شد، معمار اصلی شد. حدود 300 موقعیت در فهرست سازه هایی وجود دارد که او در وسعت وسیع امپراتوری عثمانی ساخته است. اینها مساجد (از جمله دو در کریمه) هستند. مساجد(مساجد ربع)، مدارس، دارالکوره(کتابخانه ها) تربت(آرامگاه) تکه(مجتمعات صوفیانه) ایمارت ها(موسسات خیریه) ماریستان ها(بیمارستان ها) خطوط لوله آب، پل ها، کاروانسراها، کاخ ها، انبارهای مواد غذایی، حمام ها و غیره.

خود معمار سینان سه اثر خود را به عنوان موفق‌ترین آنها معرفی کرد: مساجد شاه‌زاده (1543–1548) و سلیمانیه (1549–1557) هر دو در استانبول و مسجد سلیمیه (1566–1574) در ادرنه. سینان در ادامه سنت‌های معماران بیزانسی، گنبدهای عظیمی را ایجاد کرد که از چهار طرف توسط صدف‌های بزرگ حمایت می‌شد که در زیر آن طاق‌ها و طاق‌های کوچک‌تری قرار داشت. او از پانل های مرمر منبت کاری شده و پنجره های شیشه ای رنگی استفاده زیادی کرد.

مسجد شاه زاده به دستور سلطان سلیمان اعظم به یاد دو پسرش محمد و مصطفی که زود از دنیا رفتند ساخته شد. اعتقاد بر این است که با او است که "عصر طلایی" معماری عثمانی آغاز می شود. در تزیینات داخلی از سنگ های رنگارنگ و شیشه های رنگی استفاده شده است، اما در خود مسجد قنوت وجود ندارد. بر اساس سنت عثمانی، برای دفن بقایا در خارج از مسجد، عمامه مخصوصی ساخته شد که خود یک نمازخانه کوچک است.

مسجد سلیمانیه بر روی یک تپه ساخته شده است و بر خلیج شاخ طلایی مسلط است. اطراف مسجد را درختان چنار و سرو احاطه کرده اند که مانع از دیدن پاکی آن نمی شود. سبک معماریو هماهنگی خطوط ساختمان. دو مناره آن ارتفاعات متفاوتی دارند، اما از هم فاصله دارند، که این واقعیت را به سختی قابل توجه می کند. ارتفاع پایینی با گلدسته گنبد برابر است. در داخل می‌توانید ستون‌های باستانی با سرستون‌های مختلف را ببینید که از کلیساهای بیزانسی مختلف گرفته شده‌اند، اما به خوبی در مجموعه کلی مسجد قرار می‌گیرند. در شرق مسجد، تراب سلطان سلیمان و عطر همسر محبوبش رکسولانا قرار دارد.

مسجد سلیمیه با شبح های باشکوه خود که به ویژگی غالب شهر تبدیل شده است، تحت تأثیر قرار می گیرد. گنبد آن بر هشت ستون استوار است و روتوندای تشکیل‌شده توسط آن‌ها در مربع دیوارها «نگاشته‌شده» به‌طوری‌که کل فضا به صورت یک کل واحد در نظر گرفته می‌شود. طبل گنبد مجهز به پنجره‌های زیادی است که نور از آن‌ها وارد مسجد می‌شود و تزئینات نفیس دیوار را روشن می‌کند.

مناره‌های سینان همیشه برج‌های باریک با تنه‌های پرشده و با بالکن زیبا «بسته‌اند». شاورف» در قسمت فوقانی، قبل از گلدسته نوک تیز. معماری سینان با ریتم هندسی خاصی مشخص می شود: محیط گنبد قدرتمند و آسپیراسیون عمودی مناره ها در هماهنگی کامل با طاق های لنستی است که ساختمان ها را به وفور زینت می دهند.

خلاقیت کمال الدین سینان اوج معماری عثمانی در نظر گرفته می شود، خود معمار حتی "لئوناردو ترک" نامیده می شد. در واقع، هیچ کس نتوانست از او پیشی بگیرد، و ساختمان هایی که او ایجاد کرد استانداردهایی برای معماری مذهبی کل جهان اسلام شد.

در قرن هفدهم مسجد احمدیه به افتخار سلطان احمد اول (1601-1617) ساخته شد که معمار آن محمد آقا (1540-1620) بود. این مسجد گاهی اوقات به عنوان مسجد "سبز" شناخته می شود، زیرا نور ورودی از پنجره ها در کاشی های آبی، سبز و سفید که دیوارها را از کف تا طاق ها را در یک فرش جامد می پوشانند منعکس می شود. بر دیوارها سپرهایی با نام یاران حضرت محمد (ص) از خطاط معروف قاسم گبری آویخته شده و قطعه سنگ سیاه کوچکی از مکه کعبه در محراب تعبیه شده است.

از بناهای برجسته دوران عثمانی باید به کاخ ها نیز اشاره کرد. مشخص است که معماران از طرح پارک پیروی می کردند و ساختمان های کاخ کوچکی را در داخل پارک برپا می کردند که به مناطق تقسیم شده بود. آلاچیق ها (به عنوان مثال، چینیلی کوشک ("غرفه فایانس" - ترکی) یا کوشک بغداد در قلمرو مجموعه کاخ توپکاپی ("حیاط توپ" - ترکی) ساختمان های کوچک با ستون هایی هستند که داخل آن بسیار تزئین شده است. روکش سرامیکیبا تزیینات گل و کتیبه های کتیبه ای.

موضوع مورد علاقه تزیینات محوطه کاخ عثمانی، گلدسته های بنفشه و گل لاله بود که با روش کنده کاری ضربه ای، موزاییک های ساخته شده از سرامیک یا کاشی های چند رنگ ساخته شده بودند. زیورآلات نیز از گل میخک، گل رز، خطمی و زعفران ساخته می شد. در زمان احمد دوم، رنگ‌آمیزی برگ‌های گل نخودی و رنگدانه آغاز شد که به زودی به نقش اصلی تزیینات عثمانی تبدیل شد. در واقع، این گیاه با یک ساقه بالارونده انعطاف پذیر به طور غیرمعمول برای زینت مناسب است، که باعث می شود از یکنواختی در آن جلوگیری شود.

معمار الیاس علی از بوته ای در زیور آلات استفاده کرد که اطراف آن گیاهان مختلفی قرار داشت و جاهای خالی را با تصاویری از حلزون ها، صدف ها یا پروانه ها پر کرد. متعاقباً، سروها در مرکز صفحات سرامیکی به تصویر کشیده شدند (طبق نمادهای صوفیانه، شاخه های سرو به سمت بالا نماد غفلت زمینی به نفع بهشتی است) که اطراف آن گیاهان، گل ها یا میوه های بالارونده نقاشی می شد. سلطان محمد چلبی (1413-1421) تولید کاشی و سرامیک را در نایک، بورسا و سایر شهرها سازماندهی کرد. علاوه بر این، مساجد و خانه های شهروندان ثروتمند با نقاشی های دیواری تزئین شده بود که استادان عثمانی از بیزانس به امانت گرفته بودند، این نقاشی به نام کلم. نقاشی های دیواری نه تنها بر روی دیوارها، بلکه بر روی سقف ها نیز ساخته شد، اغلب آنها مناظر بودند.

نوین معماری اسلامیامروزه در تلاش است تا از تمامی تجربیات معماری که در طول قرن ها انباشته شده در ساخت مساجد جدید استفاده شود. طبیعتاً فناوری‌های جدید ساخت را آسان‌تر می‌کنند، بنابراین سقف‌های گنبدی بزرگ دیگر کار دشواری نیستند. در عین حال، مساجد امروزی جذابیت ساخت دست بشر را از دست داده اند، زیرا بسیاری از عناصر (کاشی، موزاییک) با دست ساخته نمی شوند، بلکه با کمک تکنولوژی روز ساخته می شوند. با این وجود، هنگام مرمت بناهای معماری، متخصصان اغلب مجبورند به روش‌های باستانی، بازتولید زیور آلات، کتیبه‌های کتیبه‌ای و آبشارهای استالاکتیت مطابق با سنت‌های معماری مسلمانان در قرون گذشته روی آورند.

فرهنگ لغت

ایوان(pers.) - 1. فضای باز طاقدار نما، رو به حیاط یا میدان. 2. تالار طاقدار، باز از کنار حیاط. عنصر مشخصه معماری ایرانی از زمان سلجوقیان.

هیپواستایل (هیپوستیلوس، یونانی - "با ستون ها پشتیبانی می شود") - فضای داخلی وسیعی که سقف آن بر روی ستون های متعدد و اغلب تنظیم شده استوار است.

سرمایه، پایتخت(از اواخر لات. capitella- "سر") - قسمت تاج ستون یک ستون یا ستون.

کنسول -(فرانسوی -کنسول) عنصر نگهدارنده قسمت های بیرون زده ساختمان (قرنیز، بالکن و ...).

تکیه گاه(از فرانسوی ها contre-force- "در برابر نیرو") - یک دیوار عمودی که اغلب در زوایای قائم به ساختار حمایتی ساخته می شود.

کونا (konche- یونانی، "پوسته") - یک نیمه گنبد، که برای همپوشانی قطعات نیمه استوانه ای، به عنوان مثال، طاقچه ها استفاده می شود. در این صورت قسمت بالایی قسمت محراب است.

شبستان (نف، فرانسوی) - قسمت طولی ساختمان که توسط یک ستون یا طاقدار به راهروها یا شبستان ها تقسیم می شود.

سفر دریایی- عنصری از ساختار گنبد که انتقالی از مربع از نظر فضای گنبد به محیط گنبد یا طبل آن فراهم می کند. شکل مثلثی کروی دارد که قسمت بالای آن به سمت پایین برگشته است. یکی از ساختارهای ریشه ای معماری بیزانسی.

پیلون (ستون، یونانی) - ستون های بزرگی که طاق ها را نگه می دارند یا در طرفین درگاه ساختمان قرار دارند.

پیشتک(فارسی) - درگاه بزرگی به شکل ایوان که در آن ورودی مسجد، مدرسه یا مقبره قرار دارد.

تیمپانوم (تمپانون، یونانی) - در معماری - یک میدان مثلثی یا نیم دایره از یک پدینت (محدود شده از طرفین توسط شیب های سقف) یا یک سطح دیوار بالای یک ورودی یا طاق پنجره.

تارنسپت(لاتین اواخر - عرض سپتوم) - شبستان عرضی، عبور از حجم طولی بنا .

ترومپ (ترومپ- فرانسوی) - سازه ای طاقدار به شکل قسمتی از مخروط، نیم یا یک چهارم گنبد کروی شکل.

استالاکتیت ها(از یونانی. استالکتوس- "قطره به قطره") - اشکال منشوری تزئینی که در ردیف های آویزان روی یکدیگر روی طاق های طاقچه ها، ترمپ ها، قرنیزها و غیره قرار دارند. استالاکتیت ها انتقال از پلان مربع به کروی را تسهیل می کنند. عمدتاً در معماری کشورهای Bl. و چهارشنبه شرق.

اولگا بیبیکووا

ادبیات:
اسد جلال. قسطنطنیه. M.، "نسخه M. و S. Sabashnikovs"، 1919
مارتین اچ. هنر مسلمان. پاریس، فلاماریون، 1926
وایمارن بی.، کاپتروا تی.، پودولسکی آ. هنر مردم عرب. م.، "هنر"، 1960
تاریخ عمومی هنر. ج 2، کتاب. 2، م.، "هنر"، 1961
اتو دورن ک. هنر اسلامی. پاریس، آلبین میشل، 1964
تاریخ عمومی معماری. ج. 3-4، م.، هنر، 1966
آثار معماری آسیای مرکزی. بخارا، سمرقند. لنینگراد، "شفق قطبی"، 1969
ورونینا وی.ال. قاهرهلنینگراد، استروییزدات، 1974
کاپتروا T.P. هنر کشورهای مغرب. قرون وسطی، دوران مدرن. م.، "هنر"، 1367
استرلن آ. هنر اسلام. گسترش سبک ایرانی از اصفهان تا تاج محل. م.، آسترل، 2003

در استان الجوف عربستان، بر روی خرابه های شهر باستانی دومات الجندل، مسجدی به نام مسجد عمر وجود دارد. بسیاری عمر بن خطاب را آغازگر بنای مسجد می دانند، اما این دیدگاه ثابت نشده است؛ معلوم نیست که مسجد را چه کسی ساخته است.

دومات الجندلدر چهارراه راه های تجاری بین النهرین، عربستان و سوریه قرار داشت. اعتقاد بر این است که این مسجد در دوره 634 تا 644 ساخته شده است، با این حال، باستان شناسان تمایل دارند فکر کنند که این مسجد حتی زودتر ساخته شده است و در ابتدا یک کلیسا بوده است.

دانشمندان نام این مسجد را به دوران حکومت خلیفه عمر بن عبدالعزیز یا قبیله بنی عمر که در دومات الجندل می زیستند، مرتبط می دانند.

دیوار شمالی مسجد مشرف به قلعه مرید است. از سه طرف دیگر، ساختمان توسط خرابه های بخش شهری شهر احاطه شده است. این بنا مانند تمام مساجد قدیمی شهر از دو بخش تشکیل شده است - حیاط و نمازخانه اصلی. مناره مسجد در گوشه جنوب غربی نمازخانه قرار دارد. ورودی تالار در نزدیکی مناره تجهیز شده است.

در نمازخانه 3 ردیف ستون سنگی وجود دارد که پوشش سقف را از تنه درخت خرما نگه داشته است. محراب، منبر و قسمت پایینی دیوار با رنگ سفید پوشیده شده است. وقتی از بیرون به آن نگاه کنید، محراب و منبر کمی از دیوار بیرون زده است. و از ضلع شمالی بیرونی پلکانی منتهی به پشت بام نمایان است.

مناره مستطیل شکل و به سمت بالا مخروطی است. بالا رفتن از مناره توسط یک پلکان مارپیچ امکان پذیر بود که متأسفانه زنده نماند. این مناره 4 طبقه است که هر طبقه دارای بازشو می باشد. ارتفاع مناره 13 متر است.