اندیشه فلسفی رنسانس و اصلاحات. فلسفه رنسانس

هدف آن اصلاح دین کاتولیک، دموکراتیک کردن کلیسا، برقراری روابط بین کلیسا، خدا و مؤمنان بود. پیش نیازهای پیدایش این جهت عبارت بودند از:

• بحران فئودالیسم؛
• تقویت طبقه بورژوازی تجاری و صنعتی.
• تضعیف چندپارگی فئودالی، تشکیل دولت های اروپایی.
• عدم علاقه رهبران این کشورها، نخبگان سیاسی به قدرت بیش از حد، فراملی و تمام اروپایی پاپ و کلیسای کاتولیک.
• • بحران، انحطاط اخلاقی کلیسای کاتولیک، انزوای آن از مردم، عقب ماندن از زندگی.
• توزیع ایده های اومانیسم در اروپا.
• رشد خودآگاهی فرد، فردگرایی؛
• · رشد نفوذ آموزه های دینی و فلسفی ضد کاتولیک، بدعت ها، عرفان، عرفان.

دو جریان اصلی در اصلاحات وجود دارد: برگر-انجیلی (لوتر، زوینگلی، کالوین) و مردم (Müntzer، Anabaptists، Diggersو غیره.).

مارتین لوتراز ارتباط مستقیم بین خدا و ایمانداران حمایت می کرد و معتقد بود که نباید کلیسایی بین خدا و ایمانداران وجود داشته باشد. خود کلیسا، به گفته مصلح، باید دموکراتیک شود، مناسک آن باید ساده شود و برای مردم قابل درک باشد. او معتقد بود که لازم است از نفوذ بر سیاست ایالت های پاپ و روحانیون کاتولیک کاسته شود. کار خدمت به خدا نه تنها حرفه ای است که در انحصار روحانیون است، بلکه تابعی از کل زندگی مسیحیان مؤمن است. متفکر بر این باور بود که نهی از اغماض لازم است. او معتقد بود که اقتدار باید احیا شود نهادهای دولتی، فرهنگ و آموزش باید از سلطه تعصبات کاتولیک رها شود.

ژان کالوین(1509 - 1564) معتقد بود که ایده کلیدی پروتستانیسم ایده جبر است: مردم در ابتدا توسط خدا مقدر شده بودند که یا نجات یابند یا هلاک شوند. همه مردم باید امیدوار باشند که این آنها هستند که برای رستگاری مقدر شده اند. مصلح معتقد بود که بیان معنای زندگی انسان بر روی زمین، حرفه ای است که نه تنها وسیله کسب درآمد، بلکه محل خدمت به خداوند است. نگرش وجدانی به تجارت راه رستگاری است، موفقیت در کار نشانه قوم برگزیده خداوند است. انسان در خارج از کار نیاز به حیا و زاهد دارد. کالون ایده‌های پروتستانتیسم را عملی کرد و جنبش اصلاحات را در ژنو رهبری کرد. او به رسمیت شناختن کلیسای اصلاح شده به عنوان رسمی دست یافت، کلیسای کاتولیک و قدرت پاپ را لغو کرد، اصلاحاتی را هم در کلیسا و هم در شهر انجام داد. با تشکر از کالوین. اصلاحات به یک پدیده بین المللی تبدیل شده است.

توماس مونزر(1490 - 1525) هدایت عمومی اصلاحات را رهبری کرد. او معتقد بود که اصلاح نه تنها کلیسا، بلکه در کل جامعه ضروری است. هدف از تغییر جامعه، دستیابی به عدالت جهانی، «پادشاهی خدا» بر روی زمین است. دلیل اصلیاز همه بدی ها، به گفته متفکر - نابرابری، تقسیم طبقاتی (مالکیت خصوصی و منافع خصوصی)، که باید از بین برود، همه چیز باید مشترک باشد. مورد رضای خداوند است که زندگی و فعالیت انسان کاملاً تابع مصالح جامعه باشد. قدرت و دارایی، به گفته مصلح، باید متعلق به مردم عادی - «صنعتگران و شخم کاران» باشد. در 1524 - 1525. مونتزر جنگ دهقانان ضد کاتولیک و انقلابی را رهبری کرد و درگذشت.

اراسموس روتردام(1469-1536) - در میان آثار معروف "ستایش حماقت" برجسته است، جایی که اراسموس به شکلی سوزاننده، خانم حماقت را بطور یکپارچه ستایش می کند. حاکم بر جهانکه همه مردم آن را می پرستند. در اینجا او به خود اجازه می دهد که هم دهقانان بی سواد و هم دین شناسان برجسته - روحانیون، کاردینال ها و حتی پاپ ها را مسخره کند.

شایان ذکر است که به اصطلاح "Enchiridion، یا سلاح جنگجوی مسیحی" و "Diatribe، یا گفتمان در مورد اراده آزاد" نامیده می شود. اولین اثر به فلسفه مسیح اختصاص دارد.

خود اراسموس خود را یک مسیحی واقعی می دانست و از آرمان های کلیسای کاتولیک دفاع می کرد، اگرچه، البته، او چیز زیادی را دوست نداشت - بی ادبی، بی قانونی، سوء استفاده. نوع متفاوتجزمات کاتولیک، به ویژه، جزم التزام و غیره. با این حال، اراسموس در بسیاری از مقرراتی که در قرون وسطی بدیهی تلقی می شدند، شریک نبود. پس او از لحاظ روحی روشنگر بود و معتقد بود که همه مردم از سوی خداوند یکسان و یکسان آفریده شده اند و اشراف آنها به تعلق آنها از بدو تولد به خانواده ای اصیل یا سلطنتی بستگی ندارد، بلکه به تربیت، اخلاق، آموزش آنها بستگی دارد.

فلسفه باید اخلاقی باشد، تنها چنین فلسفه ای را می توان فلسفه واقعی مسیح نامید. فلسفه باید مشکلات زندگی انسان را حل کند، مشکلات انسان را حل کند، اما فلسفه مکتبی به این توجه نکرد. فلسفه باید در تمام زندگی یک فرد وجود داشته باشد، او را در طول زندگی هدایت کند - این موضوع است که کار اصلی اراسموس، "سلاح جنگجوی مسیحی" (1501) اختصاص دارد.

اهمیت فلسفه اصلاحاتاز این جهت که به عنوان توجیه ایدئولوژیکی برای مبارزه سیاسی و مسلحانه برای اصلاح کلیسا و علیه کاتولیکیسم عمل کرد که در طول قرن شانزدهم ادامه یافت. و بعداً تقریباً در تمام کشورهای اروپایی. نتیجه این مبارزه سقوط کاتولیک در تعدادی از ایالت ها و تحدید حدود مذهبی در اروپا بود: پیروزی بخش های مختلف پروتستانیسم (لوترانیسم، کالوینیسم و ​​غیره) در شمال و مرکز اروپا - آلمان، سوئیس، بریتانیای کبیر، هلند. , دانمارک, سوئد, نروژ; حفظ کاتولیک در کشورهای جنوب و شرق اروپا - اسپانیا، فرانسه، ایتالیا، کرواسی، لهستان، جمهوری چک و غیره.

رنسانس (رنسانس)- دوره ای در تاریخ فرهنگ و فلسفه که با احیای علاقه به فرهنگ و فلسفه باستان مشخص می شود. در عصر قرون وسطی، علیرغم وام گرفتن برخی از ایده های فلسفی، باستان به طور کلی منفی ارزیابی می شد. L. Valla قرون وسطی را "عصر تاریک" نامیده است. دوران تعصب مذهبی، جزم گرایی و تاریک گرایی. تولد دوبارهاز نظر جغرافیایی و زمانی به جنوبی (اول از همه، ایتالیا قرن 14-16) و شمالی (فرانسه، آلمان، هلند، قرن 15-16) تقسیم می شود.

ویژگی های فلسفه رنسانس:

- انسان محوری- ایده یک "شأن" خاص (مکان) یک شخص در جهان؛

- اومانیسم- به معنای گسترده: سیستمی از دیدگاه ها که ارزش یک فرد را به عنوان یک شخص، حق آزادی، شادی، توسعه و تحقق توانایی های خلاقانه به رسمیت می شناسد.

- سکولاریزاسیون- فرهنگ و فلسفه خصلت سکولار پیدا می کند و از تأثیر الهیات رها می شود، اما این روند به ظهور الحاد نرسید.

- عقل گرایی- اعتقاد به قدرت ذهن به عنوان وسیله شناخت و «قانونگذار» افزایش می یابد. اعمال انسان;

- جهت گیری ضد مکتبی- شما باید نه کلمات، بلکه پدیده های طبیعی را مطالعه کنید.

- پانتئیسم- یک دکترین فلسفی که خدا و جهان را شناسایی می کند.

- تعامل با علم;

- تعامل با فرهنگ هنری.

اومانیسمبه عنوان یک جنبش فرهنگی از رنسانس، در درجه اول در ایتالیا، فلورانس، تقسیم شده است اومانیسم "اوایل" ("مدنی"). 14 - نیمه اول. قرن پانزدهم (C. Salutati، L. Valla، L. B. Alberti، D. Manetti، P. della Mirandola) و "دیر"، طبقه 2. قرن 15 - 16 (نوافلاطونیسم M. Ficino، Neo-Aristotelianism P. Pomponazzi). از اواخر قرن 15 جنبش اومانیستی به هلند (E. Rotterdam)، آلمان (I. Reuchlin)، فرانسه (M. Montaigne)، انگلستان (T. More) نقل مکان کرد. اومانیسم به دو دسته «سکولار» که از دین فاصله گرفت و «مسیحی» (E. Rotterdam) تقسیم شد. در اخلاق او، درک انسان گرایانه از انسان با آرمان های مسیحیت اولیه ترکیب شد. فیلسوفان طبیعی رنسانس: N. Kuzansky، N. Copernicus، D. Bruno، G. Galileo. متفکران اجتماعی:N.Machiavelli، T.Campanella، T.Mor.

کیهان شناسی و هستی شناسی:

- هلیوسنترییسم -این آموزه که نه زمین، بلکه خورشید مرکز جهان است.

- پانتئیسم;

- ایده وحدت جهان و قوانین آن;

- ایده بی نهایت جهانو کثرت دنیاها.

معرفت شناسی:

- تقویت موقعیت های ذهن، توسعه روش های علمی شناخت طبیعت؛

- شک و تردید- در فلسفه M. Montaigne: بررسی انتقادی بر اساس عقل، تردید در مورد هر ایده، صرف نظر از اینکه آنها چقدر درست به نظر می رسند.

- آزمایش- G. Galileo: روش اصلی شناخت قوانین طبیعت.

- ریاضیاتمتعلق است نقش ویژهدر شناخت طبیعت (N. Kuzansky، G. Galileo).

انسان شناسی فلسفی:

- اصول اومانیسم;

- بازپروری اصل بدنی در فرد;

- شباهت عالم صغیر به عالم کلان- یک اصل نشان دهنده وضعیت خاص یک شخص در جهان، توانایی او در شناخت خدا و دنیایی که او ایجاد کرده است (N. Kuzansky، Mirandola).

- کیش یک شخصیت خلاق و توسعه یافته همه جانبه.

اخلاق:

- عرفی شدن اخلاق- معافیت از مجازات شرعی؛

- اومانیسم مدنی- دکترینی که بر اساس آن مشارکت در امور عمومی و دولتی وظیفه هر شهروند است.

- فضایل مدنی،حصول اطمینان از تبعیت معقول منافع شخصی بر منافع عمومی در جهت منافع عمومی؛

- کار- عامل اصلی در رشد انسان، راهی برای تحقق توانایی های خلاق.

- لذت گرایی- کسب لذت به عنوان هدف اصلی زندگی انسان.

- اشرافیت- مفهومی که شأن و منزلت شخص را نه با منشأ بلکه با ویژگی ها و شایستگی های شخصی مشخص می کند.

- ایده فورچون- شانس فقط به یک فرد فعال و سخت کوش می رسد.

فلسفه اجتماعی:

- ماکیاولیسم- مفهومی که مشخص کننده دکترین سیاسی-اجتماعی ن. ماکیاولی است که در رساله «حاکمیت» آمده است، مبنی بر اینکه سیاست و اخلاق ناسازگار هستند و می توان از هر وسیله ای برای رسیدن به اهداف سیاسی استفاده کرد.

- اتوپیا- به معنای گسترده: پروژه غیرقابل تحقق یک جامعه ایده آل. به معنای محدود: نام اثر T. Mora که در آن چنین پروژه ای پیشنهاد شده است به همراه اثر "شهر خورشید" توسط T. Campanella.

فلسفه تاریخ:

- ایده قوانین توسعه تاریخیکه در جریان فعالیت تاریخی جمعی مردم، عدم مشارکت خداوند در روند تاریخی توسعه می یابد.

- نظریه گردش تاریخی- دکترینی که طبق آن همه مردم تقریباً مراحل مشابهی را طی می کنند و مراحل رشد را تکرار می کنند.

- مفهوم نقش یک شخصیت برجسته در تاریخدر ارتباط با ایده ثروت.

اصلاحات -که در مفهوم وسیعجنبش سیاسی-اجتماعی، مذهبی و ایدئولوژیک در کشورهای اروپای مرکزی و غربی، علیه کلیسای کاتولیک به عنوان یک نیروی سیاسی و معنوی، علیه "سکولاریزاسیون" آن، سوء استفاده از روحانیت کاتولیک. که در حس باریک: تجدید نظر در اصول اساسی کاتولیک که منجر به ظهور شاخه جدیدی در مسیحیت شد - پروتستانیسم. اصلاحاتتقسیم شده به بورژوازی، اثبات شده در آموزه های M. Luther (آلمان)، W. Zwingli (سوئیس)، J. Calvin (فرانسه - سوئیس)، و مردم،اثبات شده توسط T. Münzer (آلمان).

ایدئولوژیست ها اصلاحاتمخالف "فساد کلیسا"، برای بازگشت به "مسیحیت واقعی دوران رسولان"، "پاکسازی" ایمان از برافراشته های تاریخی. برای دستیابی به این امر، لازم است سنت مقدس با اعتبار کتاب مقدس (انجیل) بررسی شود، مرجعیت کتاب مقدس با کلیسای کاتولیک مخالفت شود، مقدسات، جزمات و مناسکی که مبتنی بر کتاب مقدس است حفظ شود. پروتستانتیسم دو آیین مقدس کلیسا را ​​از هفت مورد به رسمیت شناخت، عبادت مقدسین، روزه اجباری و بیشتر تعطیلات کلیسا را ​​لغو کرد. اصول:

- "توجیه به ایمان"- اصل آموزه های ام. لوتر: ایمان صادقانه تنها شرط نجات روح است و "اعمال خوب"- فقط تجلی ایمان و نه یک راه خودکفا برای رستگاری.

- "کشیشان جهانی"- اصل تعالیم ام. لوتر: روحانیت و کلیسا برای رستگاری نیازی ندارند، هر شخص غیر روحانی خود کشیش است و زندگی دنیوی کشیشی است.

- "آزادی عقیده" (وجدان)- اصل تعالیم م.لوتر: مؤمن دارد آزادی درونیحق تفسیر خود از کتاب مقدس، نه فقط پاپ.

- جبر- اصل آموزه های ام. لوتر: انسان اراده آزاد ندارد، اراده خدا زندگی هر فرد را از قبل تعیین می کند.

- "تقدیر مطلق"- اصل آموزه های جی کالوین: خداوند حتی قبل از خلقت جهان، برخی را به رستگاری و برخی دیگر را به مرگ مقدر کرده است و هیچ تلاش انسانی نمی تواند این را تغییر دهد، اما همه باید مطمئن باشند که او «خداوند» است. انتخاب شده"؛

- فعالیت حرفه ای - در تعالیم جی کالوین: موفقیت در آن نشانه برگزیدگی خداوند است، پیشه یک پیشه است، محل خدمت به خداوند است، موفقیت حرفه ای به خودی خود ارزشمند است و وسیله ای برای دستیابی به کالاهای دنیوی نیست.

- زهد دنیوی- اصل آموزه های جی کالوین: یک فرد در زندگی روزمره باید تنها به آنچه برای زندگی لازم است بسنده کند.

احیای تفکر فلسفی و علمی که با آغاز رنسانس به وجود آمد، فقه را نیز تحت تأثیر قرار داد. به رسمیت شناختن یک فرد به عنوان یک فرد منجر به جستجوهای جدید برای توجیه جوهر جامعه و دولت شد. یک جهت به اصطلاح انسان گرایانه در فقه وجود دارد که نمایندگان آن بر مطالعه منابع حقوق فعلی (به ویژه روم) تمرکز می کنند که تشدید روند پذیرش آن مستلزم هماهنگی مفاد آن با شرایط جدید زندگی سیاسی-اجتماعی است. هنجارهای قانون ملی محلی مبانی درک تاریخی و تفسیر قانون شروع به توسعه می کند.

برای متفکران جهت‌گیری انسان‌گرا، قانون، پیش از هر چیز، قانون‌گذاری است. جنبش‌ها علیه تکه تکه شدن فئودالی، برای تمرکز قدرت دولتی، قانون‌گذاری یکسان و برابری همه در برابر قانون تشدید می‌شود.

در عین حال، کانون توجه اومانیست‌های دوران تاریخی مورد بررسی بر حقوق اثباتی با انکار کامل ایده‌ها و ایده‌های حقوق طبیعی همراه نبود، زیرا حقوق روم که شامل این ایده‌ها و عقاید نیز می‌شود، در قانون مثبت فعلی محبوبیت حقوق روم بسیار بالاست و همچنان به عنوان "بهترین هنجار عینی عدالت طبیعی" در نظر گرفته می شود.

اومانیست های رنسانس شروع به مطالعه حقوق به عنوان یک عامل ویژه در زندگی اجتماعی کردند. اما اومانیسم تحدید تئوری و جزم را فقط در روش های مطالعه انجام داده است، یعنی. حقوق روم و فقط حقوق روم موضوع مطالعه هم برای وکیل - جزم و هم برای حقوقدان - اومانیست باقی ماند. فعالیت های بعدی فیلسوفان موضوع مطالعه حقوق را گسترش داد.

یکی از اولین انسان گرایان برجسته رنسانس که سهم قابل توجهی در نظریه حقوق ایفا کرد را می توان به حق در نظر گرفت. لورنزو والا(1407-1457)، که بر اساس تحلیل عمیق و همه جانبه حقوق روم باستان، زمینه را برای تحولات علمی بیشتر در زمینه فقه ایجاد کرد.

والا با قرار دادن منافع شخصی در اساس اخلاق حقوقی و تبدیل آن به یک معیار اخلاقی، می‌خواهد در ارزیابی اعمال انسان نه بر اساس اصول اخلاقی یا حقوقی انتزاعی، بلکه با شرایط خاص زندگی که انتخاب بین خوب و بد، بین مفید و مفید را تعیین می‌کند، هدایت شود. و مضر چنین فردگرایی اخلاقی تأثیر قابل توجهی بر توسعه بیشتر فقه اروپا گذاشت و زمینه ایدئولوژیک جدیدی را برای ارزش های اخلاقی و حقوقی بورژوازی آینده دوران مدرن ایجاد کرد.

علم مدرن دولت و قانون با معروف فلورانسی آغاز می شود نیکولو ماکیاولی(1469-1527) که هدف خود را ایجاد یک دولت باثبات در شرایط ناپایدار وضعیت سیاسی-اجتماعی آن زمان در اروپا قرار داد.

ماکیاولی سه شکل را متمایز می کند دولت ایالتی- سلطنت، اشراف و دموکراسی. به نظر او، همه آنها ناپایدار هستند و تنها شکل مختلط دولت بیشترین ثبات را به دولت می دهد. نمونه ای برای او رم دوران جمهوری است، جایی که کنسول ها یک عنصر سلطنتی بودند، سنا - یک اشراف، و تریبون های مردم - یک عنصر دموکراتیک. در نوشته هایش "پادشاه"و "قضاوت در دهه اول تیتوس لیویوس"ماکیاولی علل موفقیت و شکست را در سیاست می داند که از آن به عنوان راهی برای حفظ قدرت تعبیر می کند. در کار "حاکم" او به عنوان مدافع سلطنت مطلق و در "قضاوت در دهه اول تیتوس لیویوس" - یک شکل حکومت جمهوری جمهوری خواه عمل می کند. با این حال، این آثار همان دیدگاه واقعی-سیاسی را در مورد اشکال حکومت دولتی بیان می کنند: فقط نتایج سیاسی مهم هستند. هدف رسیدن به قدرت و سپس حفظ آن است. هر چیز دیگری فقط یک راه است، از جمله اخلاق و دین.

ماکیاولی از فرضیه خودخواهی انسان سرچشمه می گیرد. بر این اساس، هیچ حد و مرزی برای میل انسان به مادیات و قدرت وجود ندارد. اما به دلیل محدودیت منابع، درگیری ها به وجود می آید. از سوی دیگر، دولت بر اساس نیازهای فرد برای محافظت در برابر پرخاشگری دیگران استوار است. در غیاب نیرویی پشت قانون، هرج و مرج رخ می دهد، بنابراین یک حاکم قوی برای تضمین امنیت مردم لازم است. ماکیاولی بدون پرداختن به تحلیل فلسفی ذات انسان، این مفاد را بدیهی می داند.

ماکیاولی بر اساس این واقعیت که اگرچه مردم همیشه خودخواه هستند، اما درجات مختلفی از تباهی وجود دارد، ماکیاولی در استدلال خود از مفهوم وضعیت خوب و بد و همچنین شهروندان خوب و بد استفاده می کند. او دقیقاً به شرایطی علاقه مند است که وجود یک دولت خوب و شهروندان خوب را ممکن می کند. به گفته ماکیاولی، دولت در صورتی خوب خواهد بود که بین منافع خودخواهانه مختلف تعادل برقرار کند و در نتیجه پایدار باشد. در یک وضعیت بد، منافع خودخواهانه مختلف آشکارا با هم تضاد دارند و یک شهروند خوب سوژه ای میهن پرست و مبارز است. به عبارت دیگر، یک حالت خوب پایدار است. هدف سیاست این نیست زندگی خوب، همانطور که در یونان باستان و در قرون وسطی مورد توجه قرار می گرفت، اما صرفاً محتوای مقامات (و در نتیجه حفظ ثبات) بود.

ماکیاولی اهمیت قدرت دولتی قوی را درک می کند. اما بیش از همه، او به یک بازی سیاسی ناب علاقه دارد. او درک نسبتا کمی از شرایط اقتصادی اعمال قدرت نشان می دهد.

به طور کلی، سهم ماکیاولی در توسعه نظریه فلسفی و حقوقی این است که او:

• مکتب گرایی را رد کرد و عقل گرایی و واقع گرایی را جایگزین آن کرد.
• پایه های علم فلسفی و حقوقی را پی ریزی کرد.
• ارتباط بین سیاست و اشکال دولت را با مبارزه اجتماعی نشان داد، مفاهیم "دولت" و "جمهوری" را به معنای مدرن معرفی کرد.
• پیش نیازها را برای ساختن مدلی از دولت بر اساس منافع مادی انسان ایجاد کرد.

در ارزیابی آموزه‌های نیکولو ماکیاولی، نمی‌توان با آن دسته از پژوهشگرانی موافق نبود که معتقدند دیدگاه‌های سیاسی وی به صورت یک نظریه منسجم و کامل شکل نگرفته است و حتی در پایه‌های آن نیز تناقضاتی وجود دارد. اما نکته اصلی این است که با شروع از ماکیاولی، نیروی سیاسی بیش از نگرش اخلاقی، بیش از پیش به عنوان مبنای حقوقی ساختارهای قدرت و افراد تلقی می شود و سیاست به عنوان مفهومی مستقل و جدا از اخلاق تعبیر می شود.

علاوه بر نیکولو ماکیاولی، در دوران رنسانس، سهم قابل توجهی در توسعه اندیشه فلسفی و حقوقی داشت. مارسیلو فیچینو (1433-1499), دزیدریوس اراسموس روتردامی(حدود 1469-1536)، توماس مور (1478-1535)".

در کنار آموزه های فلسفی و حقوقی رنسانس، سهم قابل توجهی در علم حقوق در سطح درک فلسفی حقوق توسط این دوره انجام شد. اصلاحات. روند غلبه بر مدرسی قرون وسطایی، در اصل، به روشی دوگانه انجام شد: از یک سو، از طریق رنسانس، از سوی دیگر، از طریق اصلاحات اروپایی. این جریان‌ها در نقد مکتب قرون وسطی با یکدیگر تفاوت دارند، اما هر دوی آن‌ها ضرورت مرگ فلسفه قرون وسطی، ایدئولوژی، نظریه‌های سیاسی را بیان می‌کنند، جلوه‌ای از بحران آن‌ها هستند و پیش‌نیازهای ایجاد پایه‌های آن را تشکیل می‌دهند. فلسفه حقوق عصر جدید

یکی از برجسته ترین نمایندگان جنبش اصلاحات است مارتین لوتر(1483-1546). این اصلاح طلب آلمانی، بنیانگذار پروتستانتیسم آلمان، فیلسوف و متفکر نبود. با وجود این، دینداری تکانشی الهیات او شامل عناصر و اندیشه های فلسفی بود.

لوتر حقوق و تکالیف یک فرد را به عنوان عضوی از جامعه از منظر دینی و اخلاقی اثبات می کند و معنای آموزه خود را در نجات تنها با نیروی ایمان می داند. در ایمان شخصی چیزی کاملاً مخالف ایمان به مقامات می بیند.

فعالیت حیاتی یک فرد، از نظر لوتر، انجام وظیفه ای در قبال خداوند است که در جامعه تحقق می یابد، اما توسط جامعه تعیین نمی شود. جامعه و دولت باید فضای قانونی را برای اجرای چنین وظیفه ای فراهم کنند. انسان باید حق مقدس و مسلم عملی را که به نام کفاره گناه در پیشگاه خداوند انجام می‌شود، از مقامات بخواهد. بر این اساس، اندیشه لوتری آزادی وجدان را می‌توان چنین تعریف کرد: حق باور بر حسب وجدان، حق کل شیوه زندگی است که توسط ایمان دیکته شده و بر اساس آن انتخاب می‌شود.

مفهوم فلسفی و حقوقی لوتر به عنوان یک کل را می توان با مقررات زیر مشخص کرد:

• آزادی عقیده بر اساس وجدان حق جهانی و برابر همه است.
• نه تنها ایمان مستحق حمایت قانونی است، بلکه مقدمات آن نیز مستحق است.
• آزادی وجدان مستلزم آزادی بیان، مطبوعات و اجتماعات است.
• حق باید در نافرمانی از قدرت دولتی در مورد نقض آزادی وجدان تحقق یابد.
• فقط روحانی مستحق حمایت قانونی است، در حالی که نفسانیات به صلاحدید کریمانه مقامات واگذار شده است.

در این مطالبه که چیزی جز کلام خدا لازم نیست، ضدیت با عقلانیت بیان می شود. از این رو نگرش لوتر به فلسفه: کلمه و ذهن، الهیات و فلسفه نباید اشتباه گرفته شوند، بلکه باید به وضوح از هم متمایز شوند. در رساله "به اشراف مسیحی ملت آلمان"او آموزه های ارسطو را رد می کند، زیرا از ایمان واقعی مسیحی دور می شود، بدون آن زندگی اجتماعی شاد، عملکرد عادی دولت و قوانین آن غیرممکن است.

برای تصویری کاملتر از پارادایم فلسفی و حقوقی رنسانس و اصلاحات، باید تأکید کرد که در نقشه سیاسی اروپا در قرن شانزدهم. کشورهای قدرتمندی مانند فرانسه، انگلیس، اسپانیا با یک دولت مرکزی قوی به طور کامل تشکیل شدند. اعتقاد به امکان کنار گذاشتن اقتدار کلیسای کاتولیک در حال تقویت است و این مستلزم تسلیم بی قید و شرط در برابر مقامات دولتی سکولار است. با توجه به وقایعی که در قرن شانزدهم رخ داد. و تأثیر بسزایی در توسعه آموزه های ایدئولوژیک و سیاسی جدید داشت، تصادفی نیست که ظهور یک دکترین کاملاً جدید از دولت که نویسنده آن یک حقوقدان و روزنامه نگار فرانسوی بود. ژان بودین (1530- 1596) .

او صاحب توجیه اولویت دولت بر سایر موارد است نهادهای اجتماعیاز جمله کلیسا او ابتدا این مفهوم را معرفی کرد حق حاکمیتبه عنوان نشانه ای از دولت در کار من "شش کتاب در مورد جمهوری"(1576) بودین ایده یک دولت مستقل را ترویج می کند که توانایی محافظت از حقوق یک فرد خودمختار را دارد و قاطعانه اصول همزیستی مسالمت آمیز نیروهای مختلف اجتماعی-سیاسی در داخل کشور را تأیید می کند.

ژان بودن با توسعه مفهوم فلسفی و حقوقی خود از دولت، قدرت سیاسی، مانند ارسطو، خانواده را اساس دولت می داند (بودن دولت را اینگونه تعریف می کند. مدیریت قانونیخانواده ها یا خانواده ها)، نابرابری ثروت در جامعه را طبیعی و ضروری می داند. آرمان سیاسی بودین یک دولت سکولار با توانایی تضمین حق و آزادی برای همه بود. به بهترین شکلاو برای حفظ نظم و قانون، سلطنت قوی را در نظر گرفت، زیرا پادشاه تنها منبع قانون و حاکمیت است.

بودین تحت حکومت مستقل، قدرت عالی و نامحدود دولتی را درک می کرد، و چنین دولتی را با دولت فئودالی قرون وسطی با چندپارگی، نابرابری اجتماعی و قدرت محدود پادشاهان در تضاد قرار می داد.

بودن معتقد بود که ویژگی های اصلی یک دولت مستقل باید این باشد: پایداری قدرت برتر، نامحدود بودن و مطلق بودن آن، وحدت و تقسیم ناپذیری. تنها چنین قدرتی می تواند حق واحد و برابر را برای همه تضمین کند. حاکمیت برای بودن به معنای حاکمیت خود دولت نیست، موضوع حاکمیت دولت نیست، بلکه حاکمان خاص هستند (پادشاه، مردم در جمهوری های دموکراتیک) یعنی ارگان های دولتی بودین بسته به اینکه حامل حاکمیت کیست، اشکال دولت را نیز متمایز می کند: سلطنت، اشراف، دموکراسی.

در کار ژان بودن، «نمونه‌سازی جغرافیایی دولت‌ها» ترسیم شده است، یعنی. وابستگی نوع دولت به شرایط آب و هوایی بنابراین، با توجه به ایده های او، منطقه معتدل با حالت عقل مشخص می شود، زیرا مردمانی که در اینجا زندگی می کنند احساس عدالت، انسان دوستی دارند. مردم جنوب نسبت به کار بی تفاوت هستند، بنابراین به قدرت مذهبی و دولت نیاز دارند. مردم شمال که در شرایط سخت زندگی می کنند فقط می توانند مجبور به اطاعت از یک دولت قدرتمند شوند.

بنابراین، فلسفه حقوق دوره رنسانس و اصلاحات تلاش کرد تا فلسفه باستان را از تغییر شکل‌های مکتبی «پاکسازی» کند، محتوای واقعی آن را در دسترس‌تر قرار دهد، و مطابق با نیازهای زندگی، سطح جدیدی از رشد اجتماعی و علمی را ایجاد کند. فراتر از مرزهای خود رفت و زمینه را برای فلسفه قانون عصر جدید و عصر روشنگری فراهم کرد.

• برخی از مورخان حقوق، فرانچسکو پترارکا (1304-1374) را پیشگام تحولات علمی در حوزه اندیشه سیاسی-اجتماعی می دانند، اما نقش او در تاریخ فلسفه اروپای غربی در این است که او تنها راه های اصلی را ترسیم کرده است. برای توسعه اندیشه فلسفی و اجتماعی-سیاسی زمان خود، معاصران خود را ترغیب کرد که به مشکلات یک فرد، جایگاه او در جامعه، مشکلات تنظیم روابط اجتماعی توجه جدی داشته باشند. او همچنین به ابزارهایی که می توان این مشکلات را حل کرد - احیای فلسفه باستان اشاره کرد.
• توصیه می شود با استفاده از ادبیات ارائه شده در پایان این فصل، سهم ال. والا در توسعه فلسفه حقوق را با جزئیات بیشتری مطالعه کنید.
جهان بینی بودن نسبتاً مبهم است، به طرز عجیبی عرفان قرون وسطی و عقل گرایی عصر جدید را با هم ترکیب می کند. زمینه محکمی از حقایق.

بر اساس برخی منابع، دوره رنسانس به قرن های XIV - XVII باز می گردد. به گفته دیگران - تا قرن پانزدهم - هجدهم. اصطلاح رنسانس (رنسانس) به این منظور معرفی شد که نشان دهد در این دوران بهترین ارزش ها و آرمان های دوران باستان احیا شده است - معماری، مجسمه سازی، نقاشی، فلسفه، ادبیات. اما این اصطلاح بسیار مشروط تفسیر شد ، زیرا بازیابی کل گذشته غیرممکن است. این احیای گذشته به شکل ناب آن نیست - بلکه خلق یک جدید با استفاده از بسیاری از معنویت ها و دارایی های مادیدوران باستان

آخرین دوره رنسانس، دوران اصلاحات است که این بزرگترین تحول مترقی را در توسعه فرهنگ اروپایی تکمیل می کند.

اصلاحات با شروع در آلمان، تعدادی از کشورهای اروپایی را فرا گرفت و منجر به جدایی کلیسای کاتولیک انگلستان، اسکاتلند، دانمارک، سوئد، نروژ، هلند، فنلاند، سوئیس، جمهوری چک، مجارستان و تا حدی آلمان شد. این یک جنبش مذهبی و سیاسی اجتماعی گسترده است که در آغاز قرن شانزدهم در آلمان آغاز شد و هدف آن تغییر دین مسیحیت بود.

زندگی معنوی آن زمان را دین تعیین می کرد. اما کلیسا نتوانست در برابر چالش زمانه مقاومت کند. کلیسای کاتولیک بر آن قدرت داشت اروپای غربیو ثروتهای ناگفته، اما خود را در وضعیت غم انگیزی یافت. مسیحیت که به عنوان جنبشی از ستمدیدگان و بردگان، فقرا و تحت تعقیب قرار گرفت، در قرون وسطی مسلط شد. تسلط یکپارچه کلیسای کاتولیک در تمام عرصه های زندگی در نهایت به تولد دوباره و زوال درونی آن انجامید. نکوهش ها، دسیسه ها، سوزاندن در آتش و غیره به نام معلم عشق و رحمت - مسیح! با موعظه فروتنی و اعتدال، کلیسا به طرز فحاشی ثروتمند شد. او از همه چیز سود می برد. بالاترین رده‌های کلیسای کاتولیک در تجملات ناشناخته‌ای زندگی می‌کردند، در زندگی پر سر و صدا سکولار، بسیار دور از ایده‌آل مسیحی زندگی می‌کردند.

آلمان زادگاه اصلاحات شد. آغاز آن را وقایع 1517 می دانند، زمانی که دکتر الهیات مارتین لوتر (1483 - 1546) با 95 پایان نامه خود علیه فروش اغماض صحبت کرد. از آن لحظه دوئل طولانی او با کلیسای کاتولیک آغاز شد. اصلاحات به سرعت به سوئیس، هلند، فرانسه، انگلستان و ایتالیا گسترش یافت. در آلمان، اصلاحات با جنگ دهقانان همراه شد، جنگی که در مقیاسی بود که هیچ جنبش اجتماعی دیگر در قرون وسطی نمی تواند با آن مقایسه شود. اصلاحات نظریه پردازان جدید خود را در سوئیس یافت، جایی که دومین مرکز بزرگ آن پس از آلمان به وجود آمد. در آنجا جان کالوین (1509 - 1564) که به "پاپ ژنو" ملقب بود، سرانجام تفکر اصلاحی را رسمیت بخشید و در نهایت اصلاحات منجر به جهت گیری جدیدی در مسیحیت شد که مبنای معنوی تمدن غرب شد - پروتستانیسم. پروتستانیسم مردم را از فشار دین در زندگی عملی رها کرد.دین به امر شخصی شخص تبدیل شد. آگاهی دینییک جهان بینی سکولار جایگزین شده است. مناسک مذهبی ساده شده است. اما دستاورد اصلی اصلاحات در نقش ویژه ای بود که به فرد در ارتباط فردی با خدا داده می شد. فردی که از میانجیگری کلیسا محروم شده بود، اکنون خود باید پاسخگوی اعمال خود بود، یعنی مسئولیت بسیار بزرگتری به او محول شد. مورخان مختلف مسئله رابطه بین رنسانس و اصلاحات را به روش های مختلف حل می کنند. هر دو دوره اصلاحات و رنسانس شخصیت انسانی را در مرکز قرار دادند، پرانرژی، تلاش برای دگرگونی جهان، با آغازی با اراده قوی. اما اصلاحات تأثیر انضباطی بیشتری داشت: فردگرایی را تشویق می‌کرد، اما آن را در چارچوب اخلاقی سخت‌گیرانه مبتنی بر ارزش‌های دینی وارد کرد.

رنسانس به ظهور فردی مستقل با آزادی انتخاب اخلاقی، مستقل و مسئول در قضاوت ها و اعمال خود کمک کرد. حاملان اندیشه های پروتستانی نوع جدیدی از شخصیت را با فرهنگ و نگرش جدید به جهان بیان کردند.

رفرماسیون کلیسا را ​​ساده، ارزان و دموکراتیزه کرد، ایمان شخصی درونی را بالاتر از مظاهر بیرونی دینداری قرار داد، و به هنجارهای اخلاق بورژوایی مجوزی الهی داد.

کلیسا به تدریج موقعیت خود را به عنوان "دولت در یک دولت" از دست داد، تاثیر خود را بر داخلی و سیاست خارجیبه طور قابل توجهی کاهش یافت و بعداً به طور کامل ناپدید شد.

آموزه های یان هوس بر مارتین لوتر تأثیر گذاشت که به معنای عام فیلسوف و متفکر نبود. اما او یک اصلاح طلب آلمانی شد، علاوه بر این، بنیانگذار پروتستانتیسم آلمان.

سخنرانی 3. فلسفه رنسانس و اصلاحات

فلسفه داخلی

عصر روشنگری در روسیه (M.V. Lomonosov، A.N. Radishchev).

قبل از صحبت در مورد عصر روشنگری در روسیه، اجازه دهید مراحل اصلی شکل گیری تفکر فلسفی روسی را یادآوری کنیم.

فلسفه روسیه باستانبر اساس سنت های دوران باستان و فرهنگ عامیانه (ملی). توسعه اندیشه فلسفی همسو با نهادهای دینی است، به ویژه ارتدکس پایه و اساس آن است.

ایده های فلسفی در خود الهیات، در ادبیات آن زمان - تواریخ، کلمات، دعاها، آموزه ها، ضرب المثل ها و گفته ها در نقاشی ها، مجسمه سازی، نقاشی های دیواری، معماری تحقق یافت. فلسفه روسیه باستان هنوز یک دستگاه مفهومی منطقی کاملاً توسعه یافته نداشت.

دوره های شکل گیری فلسفه روسی:

1) قرن IX - XII. - دوران پیش از تاریخ فلسفه؛

2) قرن چهاردهم - هفدهم. - زمان شکل گیری آن، ظهور تفکر نظری، آغاز شکل گیری دستگاه طبقه بندی.

3) قرن هجدهم. - فرآیندهای اثبات فلسفه از دین و تأیید آن به عنوان یک علم نظری.

4) قرن نوزدهم. و آغاز قرن بیستم. - توسعه اساسی مشکلات روش شناسی علم، تحول اجتماعی، دیالکتیک، طبقه بندی علوم.

عناصر مهم تفکر فلسفی و سیاسی اجتماعی اولیه عبارت بودند از: رابطه شخصیت و سازمان های دولتیقدرت، میهن پرستی، مقایسه عهد عتیق و جدید به عنوان پایه های عملکرد دولت های مختلف، عهدنامه های اخلاقی برای آیندگان، پرسش های معرفت به مثابه معرفت خدا، اما شکل گیری رویکردهای معرفت از منظر عقل گرایی، تاملاتی در مورد روح و جسم، در مورد زندگی و مرگ و روح. در میان متفکران: هیلاریون کیف (قرن XI).

عصر رنسانس برای اکثر کشورهای اروپایی دوران تولد روابط سرمایه داری، تشکیل دولت های ملی، دوران مبارزه با ارتجاع ملی، درگیری های عمیق اجتماعی است. در عین حال، این عصر توسعه علوم طبیعی است، دوران اکتشافات بزرگ جغرافیایی. در این زمان، بشر دانش خود را در مورد آن گسترش داد محیط، در مورد جهان زنده، در مورد فضا. اولین قدم ها در سیستم سازی گیاهان برداشته شد، آناتومی علمی به وجود آمد، پایه های پزشکی مدرن را گذاشت، گردش خون کشف شد. اکتشافات مهمی در نجوم، ریاضیات و مکانیک انجام شده است.

رنسانس با دستاوردهای برجسته در تمام زمینه های فرهنگ، از جمله فلسفه، که در آن ایده های جدید جایگزین اسکولاستیک قرون وسطی و پدرشناسی شد، مشخص شد. از فیلسوفان دوره رنسانس می توان از نیکلاس کوزا، لئوناردو داوینچی، میشل مونتین، نیکولو ماکیاولی، جووردانو برونو و دیگران نام برد.

اندیشه فلسفی رنسانس دو قرن و نیم از قرن 14 تا 17 را در بر می گیرد. قابل تشخیص است سه دوره:

1. انسان گرایی یا انسان محوری (اواسط قرن 14 - اواسط قرن 15);

2. نوافلاطونی (اواسط 15 - ثلث اول قرن 16);

3. طبیعت فلسفی (نیمه دوم قرن 16 - اوایل قرن 17).

برای اولین دورهمخالفت مشخصه انسان، او دنیای درونیارزش‌های معنوی تا خدامحوری قرون وسطی، زمانی که اساس ساخت‌های فلسفی مفهوم خدا و ذات او بود.

دوره دومبا شکل گیری اندیشه های معرفتی همراه بود.

دوره سومبا خلق تصویری جامع از زندگی همراه بود.

اندیشه فلسفی رنسانس تصویر جدیدی از جهان خلق می کند. در او روند اصلیاین پانتئیستی است، یعنی. خدا دیگر نیروی خلاق اصلی نیست، همانطور که در دین ارتدکس (یعنی ازلی) در نظریه پردازی مکتبی و جزمی بود. در فلسفه رنسانس، خدا در طبیعت حلول است و با طبیعت یکی می شود. فلسفه از خادم الهیات باز می ماند، بلکه بیانگر دانش و حکمت می شود.

یکی دیگر ویژگی مهمفلسفه این دوره انسان محوری آن است. بر اساس این رویکرد، این شخص است که موضوع اصلی بررسی فلسفی می شود. در عین حال انسان مرکز عالم می شود. او دیگر مخلوقی با خالق نیست، بلکه هدف طبیعت است، آغازی خلاق و معنوی.

در چارچوب رنسانس، پدیده ای تاریخی مانند اصلاحات مشخص می شود که به وضوح خود را در قرن 15 و 16 آشکار کرد. مانند رنسانس، اصلاحات با هدف غلبه بر اشکال منسوخ روابط اجتماعی مشخصه قرون وسطی، به نام فئودالی بود. اما اگر رنسانس الزامات دگرگونی جامعه را از طریق گسترش آموزش سکولار که در درجه اول مربوط به اقشار بالای جامعه بود، مطرح می کند، آنگاه اصلاحات، که در چارچوب درک دینی قرون وسطایی جهان باقی مانده است، راه ساده شده جدیدی را به خدا ارائه می دهد. تغییر در کلیسا و آموزه های آن است و می تواند قبل از هر چیز در اقشار متوسط ​​و پایین جامعه به دلیل دلبستگی زیاد به اندیشه های دینی، به دلیل شرایط موجود، پاسخی بیابد.

جوهر جنبش اصلاح طلبیشامل انتقاد و تلاش برای تغییر موقعیت انحصاری کلیسای پاپ کاتولیک و آموزه های آن در سیستم سیاسی و ایدئولوژیک جامعه اروپایی بود.

در قرن شانزدهم جنبش اصلاحات به اوج خود رسید. در تعدادی از کشورهای اروپایی، هرچند به طرق مختلف، انتقالی به کلیسای پروتستان جدید صورت گرفت. در بعضی جاها فقط اصلاح کلیسای کاتولیک صورت گرفت. قرن هفدهم دیگر اصلاحات را نمی شناسد.

برای اولین قدم‌های جنبش اصلاحی اروپا، آموزه‌های اصلاح‌طلبان انگلیسی از اهمیت زیادی برخوردار بود. ویکلیفو استاد پیروانش جان هوسکه در آن جهت گیری اجتماعی و انسانی بیان شد.

مهمترین نقش در جنبش اصلاحات متعلق به مارتین لوتر(1483-1546) - نماینده برجسته اصلاحات، بنیانگذار پروتستانتیسم آلمان. او فیلسوف و متفکر نبود، بلکه تأثیر عرفان را تجربه کرده بود. I. Tauler) و تعالیم هوس، الهام گرفته از این گونه اعمال خطیر.

لوتر با کلیسا به عنوان تنها میانجی بین خدا و انسان مخالفت کرد، برعلیه حق کلیسا در دادن تبرئه، به تقبیح ناپاک بودن اخلاقی کلیسای روم کمک کرد و به طور کلی با روحانیون کاتولیک مخالفت کرد. لوتر رئیس یک جنبش ضد کلیسا می شود که خود به خود در حال رشد است.

لوتر این دیدگاه را بیان کرد که علت رهایی در دست هر انسانی است. این موضع بازتاب ایده آل رهایی فرد در رنسانس است. اما او امکان رستگاری را در ایمان مستقیم به کتاب مقدس، در کلام خدا، همانطور که در انجیل است، می بیند، بنابراین تعالیم او اغلب خوانده می شود. انجیلی.

در نیمه اول قرن شانزدهم لوتریسم به کشورهای دیگر (اتریش، تا حدی لهستان، مجارستان و فرانسه) گسترش یافت. سوئیس به ویژه تحت تأثیر جنبش اصلاحات قرار گرفت. در اینجا جهت گیری های جدید اصلاحات پدید می آید - زوینگلیانیسم، شامل کالوینیسممرتبط با نام جان کالوین(1500-1594) - یک متکلم فرانسوی که بیشتر عمر خود را در سوئیس گذراند و در آنجا رساله اصلی - "دستورالعمل در ایمان مسیحی" را نوشت. ایده های اصلی او با ایده های لوتر منطبق است: زندگی زمینی راه رستگاری است، باید در این زندگی تحمل کرد و غیره. او معتقد بود که استفاده معتدل از ثروت مطابق با خواست خدا ضروری است. کالوین نیز مانند لوتر بود دکترین جبر، که بر اساس آن خداوند مردم را برای رستگاری ابدی مقدر می کند، زیرا می داند که در طول زندگی خود ایمان خواهند آورد.

پدیده مرکزی مشخصه رنسانس بود اومانیسم- دیدگاهی که ارزش یک شخص را به عنوان یک شخص، حقوق او برای آزادی، شادی، توسعه به رسمیت می شناخت. اومانیسم دارای پیش تاریخ طولانی از دوران باستان و قرون وسطی بود، اما به عنوان یک پدیده اجتماعی گسترده دقیقاً در رنسانس شروع به شکل گیری کرد. اومانیسم در دپارتمان های دانشگاه ها سرچشمه گرفت، دیپلمات ها، معلمان، هنرمندان، شاعران، تبلیغات نویسان، سخنوران، جوامعی از افراد همفکر سازماندهی شدند که نگران احیای فرهنگ باستانی بودند.

اصل اومانیسم انقلابی را در فرهنگ و جهان بینی بشر رقم زد. یکی از مظاهر آن مخالفت با مکتب گرایی بود که مورد انتقاد و تمسخر قرار گرفت و نیز شکل گیری آرمان اخلاقی جدید و راه های اجرای آن.

اگر بر اساس اخلاق سنتی مسیحی، ارتباط با خدا، شیوه زندگی زاهدانه و سرکوب برخی امیال نفسانی اوج کمال اخلاقی تلقی می شد، انسان گرایی لذت وجود زمینی را تأیید می کند و زیبایی بدن انسان را می سراید. ، کیش لذت و منفعت. و در این امر آنها با آرمان های اپیکوریان باستان طنین انداز شدند.

نماینده برجسته اومانیسم است فرانچسکو پترارکا(1304-1374). او را پدر انسان گرایی می نامند. او استدلال می کرد که دانشگاه های اواخر قرون وسطی رو به زوال هستند، معلمان آنها از تقوا محروم هستند و به نام نیک الهیات که او در عصر "پدران کلیسا" به دست آورده بود، لطمه می زند. او در رساله در باب جهل خود و جهل دیگران با تأکید بر جهل خود، استقلال تفکر خود را از بورس تحصیلی دانشگاهی بیان می کند. او مسیحیت را می پذیرد، اما به تعبیر مکتبی نه. پترارک به ایده خودآگاهی فعال یک فرد، دیدگاه های او تمایل دارد انسان محوری. مشخصه رنسانس این بود فردگراییکه مشخصه پترارک نیز هست. او قبل از هر چیز به مشکلات اخلاقی درونی یک فرد علاقه مند بود. او در گفت‌وگوی فلسفی «راز من» عمیق‌ترین درگیری‌های درونی یک فرد و راه‌های غلبه بر آن‌ها را آشکار می‌کند. خلاقیت Ptrarky متفاوت شخصیت زمینی، درک کامل از شادی ها و احساسات انسان است.

به اومانیست های برجسته قرن پانزدهم. متعلق است لورنزو والا(1407-1457) - متفکر، فیلولوژیست، یکی از بنیانگذاران روش تحلیل مقایسه ای، که او نه تنها در مورد آثار فلسفی (مثلاً تیتوس لیویوس)، بلکه در مورد عهد جدید نیز اعمال کرد و قصد داشت خلوص و وضوح اولیه آن را به متن بازگرداند. او منطق مکتبی را رد کرد و سخنان سیسرون را علیه آن به عنوان راهی برای کمک به فرد در تفکر و بحث به روشی جدید مطرح کرد.

والا در اخلاق به اپیکوریسم نزدیک است و آن را بر رواقی گری ترجیح می دهد. او معتقد است هر آنچه در انسان وجود دارد با فضیلت است که به غریزه حیاتی حفظ نفس مربوط می شود، بنابراین هیچ لذتی غیراخلاقی نیست. اخلاق والا، مانند اخلاق پترارک، فردگرایانه است.

بسیاری از انسان‌گرایان از ایده‌های فایده‌گرایی معتدل حمایت می‌کنند، یعنی. دکترینی که بر اساس آن هدف از زندگی و فضیلت با فایده شناسایی می شود. آنها به دنبال راه هایی برای آشتی دادن منافع شخصی با منافع دیگران هستند. اومانیست ها معتقدند که مردم باید مایه شادی یکدیگر باشند و این امر بدون عشق و دوستی به عنوان اساس روابط انسانی غیر ممکن است.

بنابراین، اومانیسم رنسانس توسط آزاد اندیشی و بر این اساس، ترتیبی عادلانه از زندگی اجتماعی و دولتی هدایت می شود که بر اساس دموکراسی در چارچوب نظام جمهوری قابل دستیابی است.