A reneszánsz és a reformáció filozófiai gondolata. Reneszánsz filozófia

Célja volt a katolicizmus reformja, az egyház demokratizálása, az Egyház, Isten és a hívők közötti kapcsolatok kialakítása. Ennek az iránynak a kialakulásának előfeltételei voltak:

a feudalizmus válsága;
· a kereskedelmi és ipari burzsoázia osztályának megerősítése;
· a feudális széttagoltság gyengülése, az európai államok kialakulása;
· ezen államok vezetőinek, a politikai elitnek az érdeklődés hiánya a pápa és a katolikus egyház túlzott, nemzetek feletti, összeurópai hatalma iránt;
• Válság, a Katolikus Egyház erkölcsi hanyatlása, a néptől való elzárkózás, az életből való lemaradás;
· a humanizmus eszméinek terjesztése Európában;
Az egyén öntudatának növekedése, individualizmus;
· az antikatolikus vallási és filozófiai tanítások, eretnekségek, miszticizmus, gusizmus befolyásának növekedése.

A reformációnak két fő irányzata van: polgár-evangélikus (Luther, Zwingli, Kálvin) és népi (Müntzer, anabaptisták, ásók stb.).

Luther Márton szorgalmazta a közvetlen kommunikációt Isten és a hívők között, hisz abban, hogy Isten és a hívők között nem lehet egyház. Magának az egyháznak a reformátor szerint demokratikussá kell válnia, rítusait leegyszerűsíteni, az emberek számára érthetővé kell tenni. Úgy vélte, hogy csökkenteni kell a pápa és a katolikus papság állampolitikájára gyakorolt befolyást. Az Isten szolgálatának munkája nemcsak a papság által monopolizált hivatás, hanem a hívő keresztények egész életének funkciója is. A gondolkodó úgy vélte, hogy meg kell tiltani a búcsúzást. Úgy vélte, vissza kell állítani a tekintélyt állami intézmények, a kultúrát és az oktatást meg kell szabadítani a katolikus dogmák uralma alól.

Jean Calvin(1509-1564) úgy gondolták, hogy a protestantizmus kulcsgondolata az eleve elrendelés gondolata: az embereket kezdetben Isten arra predesztinálta, hogy vagy üdvözüljenek, vagy elpusztuljanak. Minden embernek abban kell reménykednie, hogy ők az üdvösségre predesztináltak. A reformátor úgy vélte, hogy az emberi élet értelmének kifejezése a Földön olyan hivatás, amely nemcsak pénzkereseti eszköz, hanem Isten szolgálatának helye is. Az üzlethez való lelkiismeretes hozzáállás az üdvösséghez vezető út, a munka sikere pedig Isten választott népének jele. A munkán kívül az embernek szerénynek és aszkétának kell lennie. Kálvin gyakorlatba ültette a protestantizmus eszméit, vezetve a genfi reformmozgalmat. Elérte a református egyház hivatalos elismerését, megszüntette a katolikus egyházat és a pápa hatalmát, reformokat hajtott végre az egyházon belül és a városban egyaránt. Köszönet Kálvinnak. A reformáció nemzetközi jelenséggé vált.

Thomas Munzer(1490 - 1525) vezette a reformáció népi irányát. Úgy vélte, nemcsak az egyházat, hanem az egész társadalmat is meg kell reformálni. A társadalom megváltoztatásának célja az egyetemes igazságosság, „Isten birodalma” megvalósítása a Földön. fő ok minden rossz közül a gondolkodó szerint - egyenlőtlenség, osztálymegosztás (magántulajdon és magánérdek), amit meg kell semmisíteni, mindennek közösnek kell lennie. Istennek tetsző, hogy az ember életét és tevékenységét teljesen alárendeljük a társadalom érdekeinek. A hatalomnak és a tulajdonnak a reformátor szerint a köznéphez kell tartoznia - "a kézművesekhez és szántókhoz". 1524-1525-ben. Müntzer vezette az antikatolikus és forradalmi parasztháborút, és meghalt.

Rotterdami Erasmus(1469-1536) - A művek közül kiemelkedik a híres "A hülyeség dicsérete", ahol Erasmus maró formában osztatlanul dicséri Mrs. Stupidity-t uralni a világot amelyet minden ember imád. Itt megengedi magának, hogy kigúnyolja az írástudatlan parasztokat és a teológusokat – papokat, bíborosokat, sőt pápákat is.

Érdemes megemlíteni az úgynevezett "Enchiridiont vagy a keresztény harcos fegyverét" és a "Diatribe-t, avagy diskurzus a szabad akaratról". Az első művet Krisztus filozófiájának szentelik.

Erasmus maga is igazi kereszténynek tartotta magát, és megvédte a katolikus egyház eszméit, bár természetesen nem sok mindent szeretett - az engedetlenséget, a törvénytelenséget, a visszaéléseket. másfajta Katolikus dogmák, különösen a búcsú dogmája stb. Erasmus azonban nem osztotta sok olyan rendelkezést, amelyet a középkorban magától értetődőnek tartottak. Tehát lélekben felvilágosító volt, hisz abban, hogy Isten minden embert egyenlőnek és egyformának teremtett, és nemességük nem attól függ, hogy születésüknél fogva nemesi vagy királyi családhoz tartoznak, hanem neveltetésüktől, erkölcsüktől, iskolázottságuktól.

A filozófiának erkölcsösnek kell lennie; csak ez a filozófia nevezhető Krisztus igazi filozófiájának. A filozófiának meg kell oldania az emberi élet problémáit, az ember problémáit, de a skolasztikus filozófia ezt nem vette észre. A filozófiának jelen kell lennie az ember egész életében, vezetnie kell őt az életen keresztül - ennek a témának szenteli Erasmus fő munkáját, "A keresztény harcos fegyvere" (1501).

A reformáció filozófiájának jelentősége annyiban, hogy ideológiai igazolásul szolgált az egyház reformjáért és a katolicizmus ellen vívott politikai és fegyveres harchoz, amely a 16. századon át folytatódott. később pedig szinte minden európai országban. Ennek a küzdelemnek az eredménye volt a katolicizmus bukása számos államban és a vallási elhatárolás Európában: a protestantizmus különböző területeinek (lutheranizmus, kálvinizmus stb.) diadala Észak- és Közép-Európában - Németország, Svájc, Nagy-Britannia, Hollandia , Dánia, Svédország, Norvégia; a katolicizmus megőrzése Dél- és Kelet-Európa országaiban - Spanyolországban, Franciaországban, Olaszországban, Horvátországban, Lengyelországban, Csehországban stb.

Reneszánsz (reneszánsz)- kultúra- és filozófiatörténeti korszak, amelyet az ókori kultúra és filozófia iránti érdeklődés helyreállítása jellemez. A középkor korában az ókort általában negatívan értékelték, annak ellenére, hogy néhány filozófiai gondolatot kölcsönöztek. L. Valla a középkort "sötét korszaknak" nevezte, i.e. a vallási fanatizmus, a dogmatizmus és az obskurantizmus ideje. újjászületés földrajzilag és kronológiailag délire (elsősorban Olaszország 14-16. század) és északira (Franciaország, Németország, Hollandia, 15-16. század) oszlik.

A reneszánsz filozófiájának jellemzői:

- antropocentrizmus- az ember különleges "méltóságának" (helyének) ötlete a világban;

- humanizmus- tág értelemben: olyan nézetrendszer, amely elismeri az ember mint személy értékét, a szabadsághoz, a boldogsághoz, a fejlődéshez és az alkotói képességek megvalósításához való jogát;

- szekularizáció- a kultúra és a filozófia világi jelleget kap, megszabadul a teológia befolyásától, de ez a folyamat nem érte el az ateizmus kialakulását;

- racionalizmus- növekszik a meggyőződés az elme, mint tudáseszköz és „törvényhozó” erejéről emberi cselekedetek;

- antiskolasztikus irányultság- nem szavakat, hanem természeti jelenségeket kell tanulmányoznia;

- panteizmus- filozófiai doktrína, amely azonosítja Istent és a világot;

- interakció a tudománnyal;

- interakció a művészi kultúrával.

Humanizmus mint a reneszánsz kulturális mozgalma elsősorban Itáliában Firenze oszlik "korai" ("polgári") humanizmus, 14 - 1. félidő. 15. sz. (C. Salutati, L. Valla, L. B. Alberti, D. Manetti, P. della Mirandola) és "késő", 2. emelet. 15. - 16. század (Neoplatonizmus M. Ficino, neo-arisztotelizmus P. Pomponazzi). A 15. század végétől a humanista mozgalom Hollandiába (E. Rotterdam), Németországba (I. Reuchlin), Franciaországba (M. Montaigne), Angliába (T. More) költözött. A humanizmus a vallástól elhatárolódó „világi” és „keresztény” (E. Rotterdam) részre oszlott; etikájában a humanista emberértelmezés szintetizálódott a korai kereszténység eszméivel. Reneszánsz természetfilozófusok: N. Kuzansky, N. Kopernikusz, D. Bruno, G. Galileo. Társadalmi gondolkodók:N.Machiavelli, T.Campanella, T.Mor.

Kozmológia és ontológia:

- heliocentrizmus - az a doktrína, hogy nem a Föld, hanem a Nap a világ közepe;

- panteizmus;

- az univerzum egységének gondolata és törvényei;

- az univerzum végtelenségének elképzeléseés világok sokasága.

Ismeretelmélet:

- az elme pozícióinak erősítése, a természet megismerésének tudományos módszereinek fejlesztése;

- szkepticizmus- M. Montaigne filozófiájában: ész alapon történő kritikai vizsgálat, bármilyen elképzeléssel kapcsolatos kételyek, bármennyire is igaznak tűnnek;

- kísérlet- G. Galileo: a természeti törvények megismerésének fő módszere;

- matematika tartozik különleges szerepet a természet ismeretében (N. Kuzansky, G. Galileo).

Filozófiai antropológia:

- a humanizmus alapelvei;

- a testi elv rehabilitációja az emberben;

- a mikrokozmosz hasonlósága a makrokozmoszhoz- egy elv, amely jelzi az ember különleges helyzetét a világban, Isten és az általa teremtett világ megismerésének képességét (N. Kuzansky, Mirandola);

- a kreatív, átfogóan fejlett személyiség kultusza.

Etika:

- az erkölcs szekularizációja- felmentés a vallási szankció alól;

- polgári humanizmus- az a doktrína, amely szerint a köz- és államügyekben való részvétel minden állampolgár kötelessége;

- polgári erények, a személyes érdekek közérdekekkel szembeni ésszerű alárendelésének biztosítása a közjó érdekében;

- munka- az emberi fejlődés fő tényezője, a kreatív képességek megvalósításának módja;

- hedonizmus- az örömszerzés, mint az emberi élet fő célja;

- nemesség- olyan fogalom, amely egy személy méltóságát nem származás, hanem személyes tulajdonságai és érdemei alapján jellemzi;

- a szerencse ötlete- A szerencse csak egy aktív, szorgalmas embert hoz.

társadalomfilozófia:

- machiavellizmus- N. Machiavelli „Az uralkodó” című értekezésben megfogalmazott társadalmi-politikai doktrínáját jellemző koncepció, amely szerint a politika és az erkölcs összeegyeztethetetlen, és hogy a politikai célok eléréséhez bármilyen eszközzel lehet elérni;

- utópia- tág értelemben: egy ideális társadalom megvalósíthatatlan projektje; szűkebb értelemben: T. Mora művének neve, amelyben egy ilyen projektet javasoltak, valamint T. Campanella „Nap városa” című munkáját.

Történelemfilozófia:

- a történelmi fejlődés törvényeinek gondolata, amelyek az emberek kollektív történelmi tevékenysége, Isten történelmi folyamatban való részvételének hiánya során alakulnak ki;

- történeti keringés elmélete- az a doktrína, amely szerint minden nép megközelítőleg ugyanazon, ismétlődő fejlődési szakaszokon megy keresztül;

- a kiemelkedő személyiség történelemben betöltött szerepének fogalma az ötlet kapcsán Szerencse.

Reformáció - v tág értelemben: társadalmi-politikai, vallási és ideológiai mozgalom Közép- és Nyugat-Európa országaiban, amely a katolikus egyház, mint politikai és szellemi erő, „szekularizációja”, a katolikus papság visszaélései ellen irányul; v szűk értelemben: a katolicizmus alaptételeinek revíziója, amely a kereszténység új ágának kialakulásához vezetett - protestantizmus. Megújulás részre osztva polgár-burzsoá, amelyet M. Luther (Németország), W. Zwingli (Svájc), J. Calvin (Franciaország - Svájc), ill. népi, alátámasztotta T. Münzer (Németország).

Ideológusok megújulás ellenezte az "egyház megromlását", az "igazi apostoli idők kereszténységéhez" való visszatérésért, a hit "megtisztításáért" a történelmi ráncoktól. Ennek eléréséhez szükséges a Szent Hagyomány ellenőrzése a Szentírás (Biblia) tekintélyével, szembe kell állítani a Biblia tekintélyét a katolikus egyházzal, meg kell őrizni a Biblián alapuló szentségeket, dogmákat és rituálékat. A protestantizmus hétből két egyházi szentséget elismert, eltörölte a szentek tiszteletét, a kötelező böjtöt és a legtöbb egyházi ünnepet. Alapelvek:

- "megigazulás hit által"- M. Luther tanításának elve: az őszinte hit a lélek üdvösségének egyetlen feltétele, ill. "jó cselekedetek"- csak a hit megnyilvánulása, és nem az üdvösséghez vezető önellátó út;

- "egyetemes papság"- M. Luther tanításának elve: a papság és az egyház nem kell az üdvösséghez, minden laikus maga is pap, a világi élet pedig a papság;

- "véleményszabadság" (lelkiismeret)- M. Luther tanításának elve: a hívőnek van belső szabadság, a Biblia önértelmezésének joga, nem csak a pápa;

- eleve elrendelés- M. Luther tanításának elve: az embernek nincs szabad akarata, Isten akarata eleve meghatározza minden ember életét;

- "abszolút predesztináció"- J. Calvin tanításának elve: Isten már a világ teremtése előtt egyes embereket az üdvösségre, másokat a halálra predesztinált, és ezen semmilyen emberi erőfeszítés nem változtathat, de mindenkinek meg kell bizonyosodnia arról, hogy ő „Istené” kiválasztott";

- szakmai tevékenység - J. Calvin tanításában: a benne elért siker Isten választottságának jele, a hivatás hivatás, Isten szolgálatának helye, a szakmai siker önmagában értékes, nem pedig a világi javak elérésének eszköze;

- világi aszkézis- J. Calvin tanításának elve: az ember a mindennapi életben csak azzal elégedjen meg, ami az élethez szükséges.

A filozófiai és tudományos gondolkodás újjáéledése, amely a reneszánsz kezdetével jött, a jogtudományt is érintette. Az embernek mint egyénnek az elismerése a társadalom és az állam lényegének igazolására irányuló új kutatásokhoz vezetett. A jogtudományban van egy úgynevezett humanista irányvonal, amelynek képviselői a hatályos (főleg római) jog forrásainak tanulmányozására helyezik a hangsúlyt, amelynek befogadásának felfokozott folyamata megkövetelte, hogy rendelkezéseit harmonizálják a társadalmi-politikai élet új feltételeivel és a helyi nemzeti jog normái. Kezdenek kialakulni a történelmi megértés és jogértelmezés alapjai.

A humanista irányzat gondolkodói számára a jog mindenekelőtt jogalkotás. Erősödnek a feudális széttagoltság elleni mozgalmak, az államhatalom központosítása, az egységes jogalkotás, a mindenki törvény előtti egyenlősége érdekében.

Ugyanakkor a vizsgált történelmi korszak humanistáinak a pozitív jogra való figyelmének középpontba állítása nem járt együtt a természetjogi eszmék és eszmék teljes tagadásával, hiszen a római jog is, amely ezeket a gondolatokat és eszméket magában foglalja a jelenlegi pozitív törvény. A római jog népszerűsége továbbra is meglehetősen magas, továbbra is a "természetes igazságosság legjobb objektív normájának" tartják.

A reneszánsz humanisták a jogot mint a társadalmi élet különleges tényezőjét kezdték tanulmányozni. De a humanizmus az elmélet és a dogma elhatárolását csak a tanulmányi módszerekben hajtotta végre, i.e. A római jog és csak a római jog maradt mind a jogász-dogma, mind a jogász-humanista vizsgálat tárgya. A filozófusok ezt követő tevékenysége kibővítette a jogtudomány tárgyát.

Joggal tekinthető a reneszánsz egyik első kiemelkedő humanistájának, aki jelentős mértékben hozzájárult a jogelmélethez. Lorenzo Valla(1407-1457), aki az ókori római jog mélyreható és átfogó elemzése alapján megalapozta a jogtudomány további tudományos fejlődését.

Miután a személyes érdeket a jogi etika alapjává és erkölcsi kritériumává tette, Valla arra szólít fel, hogy az emberi cselekedetek értékelésében ne elvont erkölcsi vagy jogi elvek, hanem sajátos életkörülmények vezessenek, amelyek meghatározzák a jó és rossz, a hasznos közötti választást. és káros. Az ilyen erkölcsi individualizmus jelentős hatással volt az európai jogtudomány további fejlődésére, új ideológiai alapot teremtett a modern idők jövőbeli burzsoáinak erkölcsi és jogi értékeinek.

A modern állam- és jogtudomány a híres firenzeiekkel kezdődik Niccolo Machiavelli(1469-1527), aki a stabil állam megteremtését tűzte ki célul az akkori európai társadalmi-politikai helyzet körülményei között.

Machiavelli három formát különböztet meg állami kormány- monarchia, arisztokrácia és demokrácia. Véleménye szerint mindegyik instabil, és csak a vegyes államforma adja a legnagyobb stabilitást az államnak. Példaként szolgál számára a köztársaság korának Rómája, ahol a konzulok monarchikus, a szenátus arisztokratikus, a néptribunusok pedig demokratikus elemek voltak. Írásaiban "Szuverén"és "Ítélet Titus Livius első évtizedéről" Machiavelli a politikai sikerek és kudarcok okait vizsgálja, amit a hatalom megtartásának módjaként értelmez. A „The Sovereign” című műben az abszolút monarchia védelmezőjeként, az „Ítéletek Titus Livius első évtizedéről” című művében pedig egy köztársasági államforma. Ezek a művek azonban ugyanazt a reálpolitikai álláspontot fejezik ki az államigazgatási formákról: csak a politikai eredmények számítanak. A cél az, hogy hatalomra jussunk, majd megtartsuk. Minden más csak út, beleértve az erkölcsöt és a vallást is.

Machiavelli az ember önzéséből indul ki. Eszerint az emberi anyagi javak és hatalomvágynak nincsenek határai. De a korlátozott erőforrások miatt konfliktusok alakulnak ki. Az állam ezzel szemben az egyén azon szükségleteire épül, hogy megvédje magát mások agresszivitásával szemben. A törvény hátterében álló erő hiányában anarchia alakul ki, ezért az emberek biztonsága érdekében erős uralkodóra van szükség. Anélkül, hogy belemenne az ember lényegének filozófiai elemzésébe, Machiavelli ezeket a rendelkezéseket nyilvánvalónak tartja.

Abból kiindulva, hogy bár az emberek mindig önzők, a romlottságnak különböző fokai vannak, Machiavelli érvelésében a jó és a rossz állam, valamint a jó és rossz állampolgárok fogalmát használja. Pontosan az érdekli, hogy milyen körülmények tegyék lehetővé a jó állam és a jó állampolgárok létezését. Az állam Machiavelli szerint akkor lesz jó, ha egyensúlyt tart a különféle önző érdekek között, és így stabil. Rossz állapotban a különféle önző érdekek nyíltan ütköznek egymással, a jó polgár pedig hazafias és harcos alany. Más szóval, a jó állapot stabil. A politika célja nem az jó élet, ahogyan azt az ókori Görögországban és a középkorban tartották, hanem egyszerűen a hatóságok tartalma (és így a stabilitás fenntartása).

Machiavelli megérti az erős államhatalom fontosságát. De mindenekelőtt a tiszta politikai játszma érdekli. Viszonylag keveset ért a hatalomgyakorlás gazdasági feltételeihez.

Általánosságban elmondható, hogy Machiavelli hozzájárulása a filozófiai és jogelmélet fejlődéséhez az, hogy:

elutasította a skolasztikát, és a racionalizmussal és a realizmussal helyettesítette;
lerakta a filozófiai és jogtudomány alapjait;
bemutatta a politika és az államformák kapcsolatát a társadalmi harccal, bevezette a mai értelemben vett „állam” és „köztársaság” fogalmát;
megteremtette az ember anyagi érdekén alapuló állammodell felépítésének előfeltételeit.

Niccolo Machiavelli tanításait értékelve nem lehet egyet érteni azokkal a kutatókkal, akik úgy vélik, hogy politikai nézetei nem formálódnak koherens és teljes elméletté, sőt már az alapjainál is van némi következetlenség. De a lényeg az, hogy Machiavellitől kiindulva a politikai erőt, nem pedig az erkölcsi attitűdöket, egyre inkább a hatalmi struktúrák és az egyének jogalapjának tekintik, a politikát pedig az erkölcstől elkülönült önálló fogalomként értelmezik.

Niccolo Machiavelli mellett a reneszánsz idején a filozófiai és jogi gondolkodás fejlődéséhez jelentős mértékben hozzájárult Marsilio Ficino (1433-1499), Desiderius Rotterdami Erasmus(1469-1536 körül), Thomas More (1478-1535)".

A reneszánsz filozófiai és jogi tanításai mellett a korszak jelentős mértékben hozzájárult a jogtudományhoz a jogfilozófiai jogértés szintjén. megújulás. A középkori skolasztika leküzdésének folyamata elvileg kettős módon valósult meg: egyrészt a reneszánsz, másrészt az európai reformáció útján. Ezek az áramlatok abban különböznek egymástól, hogy a középkori skolasztikát kritizálják, azonban mindkettő kifejezi a középkori filozófia, ideológia, politikai elméletek halálának igényét, válságuk megnyilvánulása, előfeltételét képezi a középkori skolasztika alapjainak megteremtésének. a New Age jogfilozófiája.

A reformmozgalom egyik legfényesebb képviselője az Luther Márton(1483-1546). Ez a német reformátor, a német protestantizmus megalapítója nem volt filozófus és gondolkodó. Ennek ellenére teológiájának impulzív vallásossága tartalmazott filozófiai elemeket és gondolatokat.

Luther vallási és erkölcsi oldalról támasztja alá az embert, mint a társadalom tagját megillető jogokat és kötelezettségeket, és tanításának értelmét az egyedül a hit erejével való üdvösségben látja. A személyes hitben valami teljesen ellentétes dolgot lát a tekintélyekbe vetett hittel.

Az ember létfontosságú tevékenysége Luther szerint Isten iránti kötelesség teljesítése, amely a társadalomban megvalósul, de nem a társadalom határozza meg. A társadalomnak és az államnak jogi teret kell biztosítania egy ilyen kötelezettség végrehajtásához. Az embernek meg kell kérnie a hatóságoktól azt a szent és vitathatatlan jogát, hogy az Isten előtti bűnösség engesztelése nevében cselekedjen. Ennek alapján a lelkiismereti szabadság evangélikus eszméje a következőképpen definiálható: a lelkiismeret szerint hinni való jog a hit által diktált és ennek megfelelően választott életformához való jog.

Luther filozófiai és jogi koncepciója egészében a következő rendelkezésekkel jellemezhető:

a lelkiismeret szerinti hitszabadság mindenki egyetemes és egyenlő joga;
nemcsak a hit érdemel jogi védelmet, hanem annak előfeltételei is;
a lelkiismereti szabadság feltételezi a szólás-, sajtó- és gyülekezési szabadságot;
a jogot az államhatalommal szembeni engedetlenségben kell megvalósítani a lelkiismereti szabadság megsértésével kapcsolatban;
csak a lelki érdemel jogi támogatást, míg a testiség a hatóságok kegyes belátására van bízva.

Abban az igényben, hogy semmi másra nincs szükség, csak Isten szavára, a racionális iránti ellenszenv fejeződik ki. Innen ered Luther filozófiához való hozzáállása: szó és értelem, teológia és filozófia nem összekeverendő, hanem világosan megkülönböztetendő. Az értekezésben "A német nemzet keresztény nemességének" elutasítja Arisztotelész tanításait, mivel az elfordul az igaz keresztény hittől, amely nélkül lehetetlen a boldog társadalmi élet, az állam és törvényei normális működése.

A reneszánsz és reformáció filozófiai és jogi paradigmájának teljesebb képéhez hangsúlyozni kell, hogy Európa politikai térképén a XVI. olyan erős államok, mint Franciaország, Anglia, Spanyolország erős központi kormányzattal teljesen megalakultak. A katolikus egyház tekintélyének feladásának lehetőségébe vetett hit megerősödik, és ez a világi állami hatóságoknak való feltétlen alávetést vonja maga után. A XVI. századi események tükrében. és jelentős hatással volt az új ideológiai és politikai doktrínák kialakulására, nem véletlen, hogy egy teljesen új államdoktrína kialakulása, amelynek szerzője francia jogász és publicista volt. Jean Bodin (1530- 1596) .

Övé az állami prioritás igazolása minden mással szemben szociális intézmények beleértve a templomot is. Először ismertette a koncepciót szuverenitás mint az állam fémjele. Munkámban "Hat könyv a köztársaságról"(1576) Bodin egy olyan szuverén állam eszméjét hirdeti, amely képes megvédeni egy autonóm személy jogait, és határozottan érvényesíteni tudja a különböző társadalmi-politikai erők békés együttélésének elveit az országban.

Az államról, a politikai hatalomról alkotott filozófiai és jogi koncepcióját kidolgozva Jean Bodin Arisztotelészhez hasonlóan a családot tekinti az állam alapjának (Bodin az államot úgy határozta meg, mint jogi ügyintézés háztartások vagy családok), természetesnek és szükségesnek ismeri el a vagyoni egyenlőtlenséget a társadalomban. Bodin politikai eszménye egy szekuláris állam volt, amely képes biztosítani mindenkinek a jogot és a szabadságot. a legjobb módon a törvény és a rend fenntartását erős monarchiának tartotta, mert az uralkodó a jog és a szuverenitás egyetlen forrása.

A szuverén állam alatt Bodin megértette a legfelsőbb és korlátlan államhatalmat, és szembeállította ezt az államot a középkori feudális állammal annak széttagoltságával, társadalmi egyenlőtlenségével és a királyok korlátozott hatalmával.

Boden úgy vélte, hogy a szuverén állam fő jellemzői a következők: a legfőbb hatalom állandósága, korlátlansága és abszolútsága, egysége és oszthatatlansága. Csak ez a hatalom biztosíthat egységes és egyenlő jogot mindenki számára. A szuverenitás Boden számára nem magának az államnak a szuverenitását jelenti, a szuverenitás alanya nem az állam, hanem konkrét uralkodók (monarcha, emberek demokratikus köztársaságok), azaz állami szervek. Attól függően, hogy ki a szuverenitás hordozója, Bodin megkülönbözteti az államformákat is: monarchia, arisztokrácia, demokrácia.

Jean Bodin művében az „államok földrajzi tipizálása” körvonalazódik, i.e. az állapot típusának függése az éghajlati viszonyoktól. Elképzelései szerint tehát a mérsékelt égövre az ész állapota jellemző, mert az itt élő népekben megvan az igazságérzet, a jótékonyság. A déli népek közömbösek a munka iránt, ezért szükségük van vallási hatalomra és államra. A zord körülmények között élő északi népeket csak egy erős állam engedelmességére lehet kényszeríteni.

A reneszánsz és reformkor jogfilozófiája tehát kísérletet tett az ókori filozófia „megtisztítására” a skolasztikus deformációktól, valós tartalmának hozzáférhetőbbé tételére, és az élet szükségleteinek megfelelően a társadalmi és tudományos fejlődés új szintjére, túllépett határain, előkészítette a terepet a filozófia számára Az újkor és a felvilágosodás korának törvénye.

A jogtörténészek egy része Francesco Petrarchot (1304-1374) tartja a társadalmi-politikai gondolkodás tudományos fejlődésének úttörőjének, akinek szerepe a nyugat-európai filozófia történetében azonban abban rejlik, hogy csak a főbb utakat vázolta fel. korának filozófiai és társadalompolitikai gondolkodásának fejlesztése arra szólította fel kortársait, hogy fokozottan figyeljenek az ember problémáira, a társadalomban elfoglalt helyére, a társadalmi viszonyok szabályozásának problémáira. Rámutatott arra is, hogy milyen eszközökkel lehet ezeket a problémákat megoldani – az ókori filozófia újjáélesztését.
Javasoljuk, hogy a fejezet végén található szakirodalom felhasználásával részletesebben tanulmányozzuk L. Valla hozzájárulását a jogfilozófia fejlődéséhez.

A reneszánsz a 14-17. századra nyúlik vissza. mások szerint - a XV - XVIII századig. A reneszánsz (reneszánsz) kifejezést azért vezették be, hogy megmutassák, hogy ebben a korszakban újjáéledtek az ókor legjobb értékei és eszményei - építészet, szobrászat, festészet, filozófia, irodalom. De ezt a kifejezést nagyon feltételesen értelmezték, mivel lehetetlen visszaállítani a teljes múltat. Ez nem a múlt újjáélesztése a legtisztább formájában – ez egy új létrehozása sok spirituális és anyagi javak antikvitás.

A reneszánsz utolsó korszaka a reformáció korszaka, amely beteljesíti az európai kultúra fejlődésének ezt a legnagyobb, progresszív felfordulását.

Németországból kiindulva a reformáció számos európai országot végigsöpört, és az angol katolikus egyháztól való elszakadáshoz vezetett, Skócia, Dánia, Svédország, Norvégia, Hollandia, Finnország, Svájc, Csehország, Magyarország és részben Németország is. Ez egy széles körű vallási és társadalmi-politikai mozgalom, amely a 16. század elején indult Németországban, és a keresztény vallás átalakítását tűzte ki célul.

Az akkori lelki életet a vallás határozta meg. Az egyház azonban képtelen volt ellenállni az idők kihívásának. A katolikus egyház hatalma volt Nyugat-Európaés elmondhatatlan gazdagság, de szomorú helyzetbe került. Az elesettek és rabszolgák, a szegények és az üldözöttek mozgalmaként létrejött kereszténység a középkorban uralkodóvá vált. A katolikus egyház osztatlan uralma az élet minden területén végül belső újjászületéséhez és hanyatlásához vezetett. A szeretet és az irgalom tanítója – Krisztus – nevében történtek feljelentések, intrikák, máglyán égetés stb. Az alázatosság és mértékletesség prédikálásával a gyülekezet obszcén módon gazdagodott. Mindenből profitált. A katolikus egyház legmagasabb rangjai hallatlan luxusban éltek, burjánzó, zajos világi életben éltek, nagyon távol a keresztény ideáltól.

Németország lett a reformáció szülőhelye. Kezdetének az 1517-es eseményeket tekintjük, amikor Luther Márton (1483 - 1546) teológiai doktora 95 tézisével a búcsúztatás ellen emelt szót. Ettől a pillanattól kezdve kezdődött hosszú párbaja a katolikus egyházzal. A reformáció gyorsan átterjedt Svájcra, Hollandiára, Franciaországra, Angliára és Olaszországra. Németországban a reformációt a parasztháború kísérte, amely olyan mértékű volt, hogy a középkori társadalmi mozgalmak nem hasonlíthatók össze vele. A reformáció Svájcban találta meg új teoretikusait, ahol Németország után második legnagyobb központja keletkezett. Ott Kálvin János (1509-1564), akit „genfi pápának” neveztek, végre formálissá tette a reformációs gondolatot, végül a reformáció egy új irányt adott a kereszténységnek, amely a nyugati civilizáció szellemi alapjává vált – a protestantizmust. A protestantizmus felszabadította az embereket a gyakorlati életben a vallás nyomása alól, a vallás az ember személyes ügyévé vált. vallásos tudat felváltotta a világi világnézet. A vallási rituálék leegyszerűsödtek. De a reformáció legfőbb vívmánya az a különleges szerep volt, amelyet az egyén az Istennel való egyéni közösségében kapott. Az egyház közvetítésétől megfosztott embernek most magának kellett felelnie tetteiért, vagyis sokkal nagyobb felelősség hárult rá. A reneszánsz és a reformáció kapcsolatának kérdését a különböző történészek eltérő módon oldják meg. Mind a reformáció, mind a reneszánsz az emberi személyiséget helyezte a középpontba, energikus, a világ átalakítására törekvő, markáns akaraterős kezdetű. De a reformáció fegyelmezőbb hatást fejtett ki: az individualizmust ösztönözte, de bevezette a vallási értékeken alapuló erkölcsiség szigorú keretei közé.

A reneszánsz hozzájárult egy független, erkölcsi választási szabadsággal rendelkező, ítéleteiben és cselekedeteiben független, felelősségteljes személy kialakulásához. A protestáns eszmék hordozói újfajta személyiséget fejeztek ki, új kultúrával és a világhoz való hozzáállással.

A reformáció leegyszerűsítette, olcsóbbá és demokratikussá tette az egyházat, a belső személyes hitet a vallásosság külső megnyilvánulásai fölé helyezte, a polgári erkölcs normáit pedig isteni jóváhagyással ruházta fel.

Az egyház fokozatosan elvesztette „állam az államban” pozícióját, befolyását a belső ill külpolitika jelentősen csökkent, majd teljesen eltűnt.

Jan Hus tanításai hatással voltak Luther Mártonra, aki általános értelemben nem volt filozófus és gondolkodó. De német reformer lett, ráadásul a német protestantizmus megalapítója.

3. előadás. A reneszánsz és reformáció filozófiája

Hazai filozófia.

A felvilágosodás kora Oroszországban (M.V. Lomonoszov, A.N. Radiscsev).

Mielőtt az oroszországi felvilágosodás koráról beszélnénk, emlékezzünk vissza az orosz filozófiai gondolkodás kialakulásának fő állomásaira.

Filozófia Ókori Oroszország az ókor és a népi (nemzeti) kultúra hagyományaira építve. A filozófiai gondolkodás fejlődése összhangban van a vallási intézményekkel, különösen az ortodoxia az alapja és alapja.

A filozófiai gondolatok magában a teológiában, az akkori irodalomban valósultak meg - krónikák, szavak, imák, tanítások, közmondások és mondások festményekben, szobrászatban, freskókban, építészetben. Az ókori orosz filozófiának még nem volt szigorúan kidolgozott logikai fogalmi apparátusa.

Az orosz filozófia kialakulásának korszakai:

1) IX - XII század. - a filozófia őstörténetének korszakai;

2) XIV-XVII. század. - kialakulásának ideje, az elméleti gondolkodás megjelenése, a kategorikus apparátus kialakulásának kezdete;

3) XVIII. – a filozófia vallásból való alátámasztásának folyamatai és elméleti tudományként való elfogadása;

4) XIX. és a 20. század eleje. - a tudománymódszertan, a társadalmi átalakulás, a dialektika, a tudományok osztályozása problémáinak alapvető fejlesztése.

A korai filozófiai és társadalompolitikai gondolkodás fontos elemei voltak: a személyiség viszonya és kormányzati szervek hatalom, hazaszeretet, az Ó- és Újszövetség összehasonlítása, mint a különféle államok működésének alapjai, erkölcsi testamentumok az utókornak, a tudás, mint istenismeret kérdései, de a tudásszemlélet kialakítása a racionalizmus felől, reflexiók lélek és test, élet és halál és lélek. A gondolkodók közül: Kijevi Hilarion (XI. század).

A reneszánsz korszaka a legtöbb európai ország számára a kapitalista viszonyok születésének, a nemzeti államok kialakulásának korszaka, a nemzeti reakciók elleni küzdelem, a mély társadalmi konfliktusok korszaka. Ugyanakkor ez a természettudomány fejlődésének korszaka, a nagy földrajzi felfedezések korszaka. Ebben az időben az emberiség bővítette ismereteit környezet, az élővilágról, a térről. Megtörténtek az első lépések a növények rendszerezésében, kialakult a tudományos anatómia, megalapozva a modern orvoslást, felfedezték a vérkeringést. Jelentős felfedezések születtek a csillagászat, a matematika és a mechanika területén.

A reneszánsz kort a kultúra minden területén, így a filozófiában is kiemelkedő eredmények jellemezték, amelyben új eszmék váltották fel a középkori skolasztikát és patrisztikát. A reneszánsz filozófusai közül említhető: Cusai Miklós, Leonardo da Vinci, Michel Montaigne, Niccolò Machiavelli, Giordano Bruno és mások.

A reneszánsz filozófiai gondolkodása két és fél évszázadot ölel fel a 14. századtól a 17. századig. Meg lehet különböztetni három időszak:

1. Humanista vagy antropocentrikus (14. század közepe - 15. század közepe);

2. Neoplatonikus (XV. közepe - 16. század első harmada);

3. Természetfilozófiai (XVI. század második fele – 17. század eleje).

Mert első időszak az ember jellegzetes szembenállása, az övé a belső béke, spirituális értékeket a középkori teocentrizmusig, amikor a filozófiai konstrukciók alapja Isten fogalma és lényege volt.

Második időszakban ismeretelméleti eszmék kialakulásához kapcsolódott.

Harmadik periódus holisztikus életkép kialakításához kapcsolódott.

A reneszánsz filozófiai gondolata új képet alkot a világról. Az övében fő trend ez panteista, i.e. Isten megszűnik a fő teremtő erő lenni, mint az ortodox vallásban (azaz ősvallásban) a skolasztikus és dogmatikai elméletalkotásban. A reneszánsz filozófiájában Isten feloldódik a természetben, azonosul a természettel. A filozófia megszűnik a teológia szolgája lenni, hanem a tudás és a bölcsesség kifejezője lesz.

Egy másik fontos jellemzője ennek az időszaknak a filozófiája az antropocentrizmus. E megközelítés szerint a személy válik a filozófiai megfontolás fő tárgyává. Ugyanakkor az ember az univerzum középpontjává válik. Már nem teremtmény a Teremtővel, hanem a természet célja, teremtő, spiritualizált kezdet.

A reneszánsz keretein belül egy olyan történelmi jelenséget emelnek ki, mint a reformáció, amely legtisztábban a XV–XVI. A reneszánszhoz hasonlóan a reformáció is a középkorra jellemző, elavult, feudálisnak nevezett társadalmi viszonyok leküzdésére irányult. De ha a reneszánsz a társadalom átalakításának követelményeit támasztja a világi oktatás kiterjesztésével, amely elsősorban a társadalom felsőbb rétegeit érintette, akkor a reformáció a középkori vallásos világfelfogás keretein belül maradva egy új, leegyszerűsített utat kínált Istenhez. változást az egyházban és tanításaiban, és elsősorban a társadalom középső és alsóbb rétegeiben találhatott választ, a vallásos eszmékhez való erős kötődésük miatt, a létfeltételek miatt.

A reformációs mozgalom lényege az volt, hogy bírálja és megkísérelje megváltoztatni a katolikus pápai egyház monopolhelyzetét és tanításait az európai társadalom politikai, ideológiai rendszerében.

A 16. században A reformmozgalom elérte csúcspontját. Számos európai országban, bár eltérő módon, áttérés történt az új protestáns egyházra. Egyes helyeken csak a katolikus egyház reformációja ment végbe. A 17. század már nem ismeri a reformációt.

Az európai reformmozgalom első lépéseinél az angol reformátor tanításai nagy jelentőséggel bírtak. Wyclifés követő mestere Jan Hus amelyben a társadalmi és humanista irányultság fejeződött ki.

A reformmozgalomban a legfontosabb szerep az Luther Márton(1483-1546) - a reformáció kiemelkedő képviselője, a német protestantizmus megalapítója. Nem volt filozófus és gondolkodó, de megtapasztalta a miszticizmus hatását ( I. Tauler) és Husz tanításai, amelyeket ilyen komoly tettek ihlettek.

Luther szembehelyezkedett az egyházzal, mint egyedüli közvetítővel Isten és ember között, az egyház feloldozási joga ellen, hozzájárult a római egyház erkölcsi tisztátalanságának elítéléséhez és általában a katolikus papság ellen. Luther egy spontánul növekvő egyházellenes mozgalom fejévé válik.

Luther azt a nézetet fejezte ki, hogy a felszabadulás ügye minden ember kezében van. Ez az álláspont az egyén felszabadulásának eszményét visszhangozza a reneszánsz korában. De az üdvösség lehetőségét a közvetlen hitben látja a Szentírásban, Isten szavában, ahogy az evangéliumban is, ezért tanítását gyakran ún. evangéliumi.

A 16. század első felében A lutheranizmus átterjed más országokba (Ausztria, részben Lengyelország, Magyarország és Franciaország). Svájcot különösen érintette a reformációs mozgalom. Itt születnek a reformáció új irányai - Zwinglianizmus, beleértve kálvinizmus névhez kapcsolódik Kálvin János(1500-1594) - francia teológus, aki élete nagy részét Svájcban töltötte, ahol írta a fő értekezést - "Utasítások a keresztény hitről". Fő gondolatai egybeesnek Lutherével: a földi élet az üdvösség útja, ebben az életben ki kell bírni stb. Úgy vélte, a vagyon mértékletes, Isten akaratának megfelelő felhasználása szükséges. Kálvin, akárcsak Luther, az volt predesztináció doktrínája, mely szerint Isten örök üdvösségre predesztinálja az embereket, hiszen tudja, hogy életük során hinni fognak.

A reneszánszra jellemző központi jelenség az volt humanizmus- olyan nézet, amely felismerte az ember, mint személy értékét, a szabadsághoz, boldogsághoz, fejlődéshez való jogát. A humanizmusnak hosszú őstörténete volt az ókorban és a középkorban, de mint széles társadalmi jelenség pontosan a reneszánsz korában kezdett formát ölteni. A humanizmus az egyetemek tanszékein keletkezett, képviselték diplomaták, tanárok, művészek, költők, publicisták, retorikusok, hasonló gondolkodású közösségek szerveződtek, akik aggódtak az ókori kultúra felélesztéséért.

A humanizmus elve forradalmat jelentett az emberiség kultúrájában és világnézetében. Ennek egyik megnyilvánulása a skolasztikával szembeni, bírált és kigúnyolt szembenállás, valamint egy új erkölcsi eszmény és megvalósítási módok kialakítása volt.

Ha a hagyományos keresztény etika szerint az Istennel való közösséget, az aszkétikus életmódot, egyes érzéki vágyak elfojtását az erkölcsi tökéletesség csúcsának tekintették, akkor a humanizmus a földi lét örömét vallja, az emberi test szépségét énekli. , az öröm és haszon kultusza. És ebben rezonáltak az ókori epikureusok eszméivel.

A humanizmus kiemelkedő képviselője az Francesco Petrarca(1304-1374). A humanizmus atyjának nevezik. Azzal érvelt, hogy a késő középkor egyetemei hanyatlóban vannak, tanáraikat megfosztják a jámborságtól, ami sérti a teológia jó hírét, amelyet az "egyházatyák" korszakában szerzett. Az Ő saját tudatlanságáról és mások tudatlanságáról című értekezésében saját tudatlanságának hangsúlyozásával fejezi ki gondolkodása függetlenségének gondolatát a tudományos egyetemi ösztöndíjtól. Elfogadja a kereszténységet, de nem a skolasztikus értelmezésben. Petrarch hajlik az ember aktív önmegvalósítására, nézeteire antropocentrikus. A reneszánsz fémjelzi az volt individualizmus, ami Petrarchára is jellemző. Elsősorban az ember belső etikai problémái érdekelték. A "Titkom" című filozófiai párbeszédben feltárja az ember legmélyebb belső konfliktusait és azok leküzdésének módjait. Kreativitás Ptarky különbözik a földi karakter, teljes megértése az örömök és szenvedélyek az ember.

A 15. század kiemelkedő humanistáinak. tartozik Lorenzo Vala(1407-1457) - gondolkodó, filológus, a módszer egyik megalapítója összehasonlító elemzés, amelyet nemcsak filozófiai művekre (például Titus Liviusra) alkalmazott, hanem az Újszövetségre is, vissza kívánva állítani a szöveg eredeti tisztaságát és tisztaságát. Elutasította a skolasztikus logikát, és Cicero retorikáját ez ellen állította fel, hogy segítsen az embernek új módon gondolkodni és vitázni.

Az etikában Vala közel áll az epikureizmushoz, és jobban szereti a sztoicizmussal szemben. Úgy véli, hogy az emberben minden erényes, ami az önfenntartás létfontosságú ösztönéhez kapcsolódik, tehát egyetlen élvezet sem erkölcstelen. Vala etikája, akárcsak Petrarkáé, individualista.

Sok humanista a mérsékelt haszonelvűség eszméit hirdeti, i.e. doktrína, amely szerint az élet célját és az erényt a hasznossággal azonosítják. Keresik a módját, hogy összeegyeztessék személyes érdekeiket mások érdekeivel. A humanisták úgy vélik, hogy az embereknek egymás örömének kell lenniük, és ez lehetetlen a szeretet és a barátság, mint az emberi kapcsolatok alapja nélkül.

A reneszánsz humanizmusát tehát a szabadgondolkodás és ennek megfelelően a társadalmi és állami élet méltányos, demokrácia alapján elérhető rendezése vezérli a köztársasági rendszer keretei között.