Fungsi utama filsafat sosial. Fungsi sosial filsafat Fungsi dan metode filsafat sosial

Filsafat sosial, sebagai teori abstraksi yang lebih tinggi, melakukan setidaknya fungsi-fungsi berikut: metodologis, epistemologis, ideologis dan prognostik.

fungsi metodologis.

Ilmu apa pun memiliki metodenya sendiri, yaitu cara dan sarana untuk mengetahui dunia. Sains membangun model teoretis tertentu, dan oleh karena itu sains harus memiliki alat yang tepat untuk memahami realitas objektif. Ini juga berlaku untuk filsafat. Mustahil untuk tidak memperhatikan bahwa banyak filsuf memperhatikan hal ini. Bahkan Plato dalam dialognya menggambarkan metode pengetahuan dialektis. Dia membedakan dua cara, atau metode, pengetahuan: “Yang pertama adalah kemampuan, merangkul segala sesuatu dengan pandangan umum, untuk mengangkat satu ide yang tersebar di mana-mana, sehingga, memberikan definisi untuk masing-masing, membuat subjek mengajar dengan jelas. Inilah yang baru saja kami lakukan ketika berbicara tentang Eros: pertama kami menentukan siapa dia, dan kemudian, apakah itu buruk atau baik, kami mulai bernalar; oleh karena itu, alasan kami keluar dengan jelas dan tidak bertentangan dengan dirinya sendiri ... Jenis kedua, sebaliknya, kemampuan untuk membagi segala sesuatu menjadi beberapa jenis, menjadi komponen alami, sambil berusaha untuk tidak memecahnya ... ".

Descartes, mengembangkan aturan untuk bimbingan pikiran, memberikan definisi metode berikut: “Metode, maksud saya aturan yang dapat diandalkan dan mudah, dengan ketat mengamati yang seseorang tidak akan pernah menerima sesuatu yang salah sebagai benar dan, tanpa menyia-nyiakan upaya pikirannya, tetapi pengetahuan yang terus meningkat selangkah demi selangkah akan sampai pada pengetahuan sejati dari semua yang dapat ia ketahui.

Pertanyaan tentang metode penelitian menjadi pusat perhatian Kant, Hegel dan perwakilan lain dari filsafat Jerman klasik. Hegel, misalnya, memilih metode-metode seperti analitis, sintetik, spekulatif, komparatif, dll.

Marx juga sangat mementingkan metode mempelajari realitas sosial. Dia menekankan bahwa konstruksi model teoretis masyarakat yang asli bergantung pada metode ilmiah. Dan dia menganggap metode dialektika sebagai metode ilmiah.

Adapun metodologi, ini adalah doktrin metode dan sarana kognisi realitas. Dan ketika kita berbicara tentang fungsi metodologis filsafat sosial, yang kita maksudkan, pertama-tama, bahwa ia memberikan pengetahuan universal yang cocok untuk semua ilmu sosial. Kesimpulan dan hasilnya dapat digunakan oleh ilmuwan sosial lainnya. Sejarawan, misalnya, dapat menggunakan filsafat sosial sebagai metodologi dalam studi berbagai organisme sosio-historis tertentu, budaya masyarakat dan kelompok etnis yang berbeda. Bagi sosiolog, filsafat sosial membantu dalam mengklarifikasi, misalnya, penyebab meningkatnya kejahatan atau bentuk-bentuk perubahan dalam keluarga dan hubungan keluarga, dll.

Sampai saat ini, dialektika bertindak sebagai prinsip metodologis umum dalam filsafat klasik, termasuk filsafat sosial. Namun saat ini, banyak ilmuwan sosial yang menolak dialektika. Sinergi sekarang ditawarkan sebagai gantinya.

Seperti yang Anda ketahui, istilah "dialektika" berasal dari bahasa Yunani dan secara harfiah berarti melakukan dialog, percakapan. Semua karya Plato ditulis dalam bentuk dialog. Melalui perselisihan dan percakapan, para filsuf kuno percaya, bahwa kebenaran diketahui. "Persaingan dalam pidato", dalam kata-kata Plato, perjuangan pendapat dan kebebasan kritik merupakan suasana spiritual di mana filsafat dan ilmu pengetahuan Yunani lahir, khususnya dialektika, sebagai seni membuktikan dan menyangkal tesis apapun.

Heraclitus adalah perwakilan terbesar dari dialektika. Pepatahnya yang terkenal "Anda tidak dapat memasuki sungai yang sama dua kali" mengungkapkan salah satu prinsip dialektika yang paling penting - prinsip perkembangan dan perubahan. Dan, seperti yang ditulis Cassidy, "tidak ada pemikir yang hidup sebelum dan sesudah Heraclitus mengungkapkan gagasan tentang gerakan universal dan perubahan yang begitu mengesankan dan melegakan seperti yang dilakukan Heraclitus."

Harus ditekankan secara khusus bahwa Heraclitus berangkat dari kesatuan dan perjuangan yang berlawanan. Hidup dan mati, misalnya, berlawanan, tetapi mereka ada dalam satu kesatuan yang tak terpisahkan. “Mengakui perjuangan lawan sebagai karakteristik utama keberadaan, Heraclitus pada saat yang sama menjelaskan dalam sejumlah aforisme bahwa lawan yang berjuang tidak hanya hidup berdampingan: mereka melewati satu ke yang lain dan melewati sedemikian rupa sehingga selama transisi mereka dari satu sama lain, dasar identik yang sama untuk keduanya dipertahankan. . Dengan kata lain, Heraclitus menyajikan transisi yang berlawanan menjadi satu sama lain sama sekali bukan sebagai transisi di mana lawan baru yang muncul tidak lagi memiliki kesamaan dengan yang darinya ia muncul. Dia menyajikan transisi ini sebagai transisi di mana selalu ada dalam proses transisi basis identik umum untuk transisi itu sendiri*.

Hegel mengembangkan lebih lanjut doktrin dialektika. Hampir semua karyanya dijiwai oleh semangat dialektika. Banyak, tulis Hegel, mengidentifikasi dialektika dengan skeptisisme, yang tidak lebih dari negasi sederhana. Menurut yang lain, dialektika tidak lain adalah tumpukan kontradiksi yang dibuat-buat. Dalam hal ini, filsuf Jerman mencatat bahwa memang kadang-kadang dialektika memanifestasikan dirinya sebagai permainan subjektif, “yang secara sewenang-wenang mengajukan bukti atau sanggahan - penalaran di mana tidak ada konten dan kekosongan yang ditutupi oleh pertimbangan jenaka. Namun, dalam ketegasannya yang sebenarnya, dialektika, sebaliknya, sebenarnya adalah sifat sebenarnya dari definisi pemahaman, hal-hal, dan yang terbatas secara umum ... Karena itu, dialektika adalah jiwa penggerak dari setiap perkembangan ilmiah pemikiran dan adalah satu-satunya prinsip yang memperkenalkan isi sains koneksi dan kebutuhan tetap di mana, secara umum, terletak ketinggian yang benar, dan bukan eksternal, di atas yang terbatas.

Hegel menegaskan bahwa pengetahuan dialektika harus dibayangkan dengan benar, karena "secara umum ia adalah prinsip dari semua gerakan, semua kehidupan dan semua aktivitas di bidang realitas." Ini adalah jiwa dari setiap pengetahuan ilmiah sejati. Hegel menunjukkan bagaimana bernalar secara dialektis. Jika proposisi terkenal "manusia itu fana," catatnya, dianggap non-dialektis, maka penyebab kematian dicari dalam keadaan eksternal. Ternyata seseorang memiliki dua sifat: hidup dan mati. Dan jika kita menganalisis secara dialektis, maka seseorang ternyata memiliki satu properti, karena kehidupan sudah mengandung benih kematian dalam dirinya sendiri. Dengan kata lain, hidup adalah kematian. Jika kita menguraikan Hegel lebih jauh, kita dapat mengatakan: seseorang hidup dan pada saat yang sama mati. Bagaimanapun, penuaan tubuh tidak lain adalah pendekatan kematian.

Hegel memperingatkan agar tidak membingungkan dialektika dengan sofisme. Sofis mengajukan penilaian abstrak, memutlakkan fenomena tertentu dan menarik kesimpulan yang salah. Hegel memberikan contoh ini: untuk hidup, Anda harus makan dan minum. Tetapi, dengan memutlakkan sisi kehidupan manusia ini, seseorang dapat sampai pada kesimpulan bahwa seseorang memiliki hak untuk mencuri atau mengkhianati tanah airnya atas nama menyelamatkan nyawanya. Ini adalah sofisme murni, penipuan yang disengaja. Dialektika, tidak seperti sofis, mempertimbangkan semua fenomena bersama-sama dan dalam hubungan timbal balik. Sophistics adalah kasuistis, dan dialektika adalah metode penelitian.

Hegel menemukan tiga hukum dialektika: hukum kesatuan dan perjuangan lawan, hukum transisi perubahan kuantitatif menjadi kualitatif dan sebaliknya, dan hukum negasi negasi. Mereka adalah hukum universal dan beroperasi di alam, masyarakat dan pemikiran. Tetapi Hegel sang idealis, seperti yang ditulis Engels, menyimpulkannya hanya dari pemikiran, meskipun ia sering mengutip contoh-contoh dari sejarah dan alam yang menegaskan hukum-hukum ini. Jadi, dalam Fenomenologi Roh, Hegel memberikan contoh cemerlang dari hukum negasi negasi: “Kuncup menghilang ketika bunga mekar, dan dapat dikatakan bahwa itu disangkal oleh bunga; dengan cara yang sama, ketika buah muncul, bunga dikenali sebagai keberadaan palsu dari tanaman, dan buah muncul sebagai pengganti bunga sebagai kebenarannya. Bentuk-bentuk ini tidak hanya berbeda satu sama lain, tetapi juga saling menggantikan karena tidak kompatibel. Namun, sifatnya yang cair membuat mereka pada saat yang sama menjadi kesatuan organik di mana mereka tidak hanya tidak saling bertentangan, tetapi yang satu sama pentingnya dengan yang lain; dan hanya kebutuhan yang identik ini yang merupakan kehidupan keseluruhan.

Menguraikan Ilmu Logika Hegel, Lenin memilih elemen-elemen dialektika berikut: “1) objektivitas pertimbangan (bukan contoh, bukan penyimpangan, tetapi hal itu sendiri); 2) totalitas dari banyak hubungan yang berbeda dari hal ini dengan yang lain; 3) perkembangan hal ini (fenomena masing-masing), gerakannya sendiri, kehidupannya sendiri; 4) tendensi-tendensi (dan ... sisi-sisi) yang kontradiktif secara internal dalam hal ini; 5) hal (fenomena, dll) sebagai jumlah ... dan kesatuan yang berlawanan; 6) perjuangan, masing-masing, penyebaran hal-hal yang berlawanan ini, aspirasi yang saling bertentangan, dll .; 7) koneksi analisis dan sintesis, - pembongkaran bagian-bagian individu dan totalitas, menyimpulkan bagian-bagian ini bersama-sama; 8) hubungan setiap hal (fenomena, dll.) tidak hanya bermacam-macam, tetapi universal, universal. Setiap hal (fenomena, proses, dll) terhubung dengan masing-masing; 9) tidak hanya kesatuan yang berlawanan, tetapi juga transisi dari setiap definisi, kualitas, fitur, sisi, properti menjadi satu sama lain, menjadi kebalikannya; 10) proses tanpa akhir untuk mengungkapkan sisi baru, hubungan, dll.; 11) proses pendalaman pengetahuan manusia yang tiada akhir tentang hal-hal, fenomena, proses, dll. dari fenomena ke esensi dan dari esensi yang kurang dalam ke esensi yang lebih dalam; 12) dari koeksistensi ke kausalitas dan dari satu bentuk hubungan ke bentuk lain, lebih dalam, lebih umum; 13) pengulangan pada tahap yang lebih tinggi dari sifat-sifat yang diketahui, sifat-sifat, dll. dari yang lebih rendah; 14) kembali ke yang lama (penyangkalan negasi); 15) perebutan antara isi dan bentuk dan sebaliknya, menjatuhkan bentuk, mengubah isi; 16) transisi kuantitas menjadi kualitas dan sebaliknya.

Bahkan jika hanya elemen-elemen ini yang digunakan sebagai prinsip-prinsip kognisi, dan kekayaan dialektika tidak habis oleh mereka, maka hasil ilmiah yang baik dapat dicapai.

Mari kita mengomentari beberapa elemen dialektika. Elemen kedua melibatkan memperhitungkan semua hubungan dan koneksi dari satu hal dengan yang lain. Dengan kata lain, dialektika adalah doktrin tentang hubungan universal objek dan fenomena dunia objektif. Jika, katakanlah, kita ingin mempelajari masalah politik modern, maka kita harus memperhitungkan realitas ekonomi, spiritual, sosial, budaya, etnis, agama, dan lainnya dari kemanusiaan modern. Hanya dalam hal ini kita bisa mendapatkan gambaran yang benar tentang kehidupan politik zaman kita. Sekarang, misalnya, di semua tingkatan mereka berbicara dan menulis tentang terorisme sebagai bahaya utama bagi kemanusiaan. Tetapi tidak ada yang mempertimbangkan fenomena sosial ini secara kompleks, yaitu. secara dialektis. Setiap orang dibatasi hanya untuk mengutuk teror, atau penalaran publisitas murni. Oleh karena itu, tidak ada gagasan yang jelas dan tepat tentang fenomena historis dan sekaligus modern ini.

Mari kita ambil elemen ketiga - prinsip pembangunan dan perubahan. Seperti disebutkan di atas, prinsip ini dikemukakan oleh Heraclitus, tetapi dalam bentuk yang paling luas dikemukakan oleh Hegel. “Jika kita,” tulisnya, “sekarang lihatlah— sejarah dunia secara umum, kita akan melihat gambaran besar tentang perubahan dan perbuatan, formasi yang sangat beragam dari orang-orang, negara bagian, individu, yang terus-menerus muncul satu demi satu ... Sebuah pemikiran umum, sebuah kategori, pertama-tama, disajikan dalam perubahan berkelanjutan ini. individu dan masyarakat yang ada selama beberapa waktu, dan kemudian menghilang, adalah perubahan sama sekali. Melihat reruntuhan, yang terpelihara dari kemegahan sebelumnya, mendorong untuk melihat lebih dekat perubahan ini dari sisi negatifnya. Pelancong apa, saat melihat reruntuhan Kartago, Palmyra, Persepolis, Roma, yang tidak memikirkan tentang kehancuran kerajaan dan orang-orang dan kesedihan tentang kehidupan masa lalu, penuh kekuatan dan kaya akan konten? Kesedihan ini bukan disebabkan oleh kerugian pribadi dan ketidakkonsistenan tujuan pribadi, melainkan kesedihan yang tidak memihak atas meninggalnya kehidupan manusia yang cemerlang dan berbudaya. Tetapi definisi yang paling dekat dengan perubahan adalah bahwa perubahan, yaitu kematian, adalah sekaligus munculnya kehidupan baru, bahwa kematian berasal dari kehidupan, dan kehidupan dari kematian.

Marx menciptakan dialektika materialistik, yang esensinya ia ungkapkan sebagai berikut: “Metode dialektika saya pada dasarnya tidak hanya berbeda dari Hegelian, tetapi juga kebalikannya. Bagi Hegel, proses berpikir, yang dia ubah bahkan di bawah nama ide menjadi subjek independen, adalah demiurge dari yang nyata, yang hanya merupakan manifestasi eksternalnya. Dengan saya, sebaliknya, yang ideal tidak lain adalah materi, ditransplantasikan ke kepala manusia dan diubah di dalamnya.

Untuk dialektika, tidak ada yang diberikan sekali dan untuk semua. Semuanya berubah dan berkembang. Apa yang hari ini dianggap paling penting, besok, dalam kondisi baru, menjadi tidak perlu dan menghambat perkembangan masyarakat dalam garis menaik. Salah satu alasan ketidaksukaan dialektika justru terletak pada kenyataan bahwa ia tidak meninggalkan harapan untuk dominasi abadi dari orang yang sama. Bukan suatu kebetulan bahwa Marx menekankan: “Dalam bentuknya yang rasional, dialektika hanya mengilhami kebencian dan kengerian di kalangan borjuasi dan para ideologis doktrinernya, karena pada saat yang sama, dalam pemahaman positif tentang yang ada, ia sekaligus mencakup pemahaman dari negasinya, kematiannya yang diperlukan, ia mempertimbangkan setiap bentuk yang diwujudkan dalam gerakan. akibatnya, juga pada sisi sementaranya, ia tidak tunduk pada apa pun dan pada dasarnya kritis dan revolusioner.

Inti dari dialektika adalah kesatuan yang berlawanan. Tentu saja, bagi para postmodernis dan pendukung sinergis, hal utama bukanlah perkembangan masyarakat yang kontradiktif, tetapi konsensus. Tetapi istilah "konsensus" bukanlah istilah filosofis. Ini adalah konsep terbaik dari ilmu politik. Tetapi bahkan ini bukan hal utama. Dan hal utama adalah bahwa pandangan dunia sosial yang bijaksana, dan tidak oportunistik menunjukkan ketidakkonsistenannya, terkait dengan kepentingan yang berlawanan dari orang-orang dan kelas sosial dan negara. Ini juga berlaku untuk zaman kita. Misalnya, Penelitian ilmiah proses globalisasi modern, yang sangat kompleks dan kontradiktif, hanya dimungkinkan dengan bantuan dialektika.

Penentang dialektika berpendapat bahwa dunia modern telah berubah begitu banyak sehingga metode penelitian lama sudah ketinggalan zaman dan beberapa metode dan sarana baru untuk mengenali realitas objektif diperlukan.

Tentu saja, dunia sosial sedang berubah, dan oleh karena itu penting untuk memperbaiki metode studinya sehingga pendekatan baru untuk mempelajari proses dan fenomena sosial muncul. Tanpa ini, tidak ada perkembangan ilmu pengetahuan. Tetapi ketika metode-metode baru dan kategori-kategori baru diperkenalkan, maka perlu dibuktikan secara wajar ketidakefisienan metode-metode dan kategori-kategori lama. Pendukung pendekatan sinergis untuk studi masyarakat tidak memberikan argumen yang serius dalam membela pendekatan ini. Jadi, T.H. Deberdyaeva menulis bahwa “pada akhir abad ke-20. mengungkapkan keterbatasan yang melekat pada paradigma klasik perkembangan progresif linier masyarakat. Perubahan evolusioner di dunia ditandai dengan meningkatnya non-linier, proses transformasi sosial "non-klasik" dan, sebagai akibatnya, perubahan dan konsekuensi yang tidak terduga dan tidak dapat diprediksi oleh ekstrapolasi biasa atau perbandingan dengan sampel "klasik" 16 .

Tesis ini benar-benar salah. Tidak ada filsuf yang berpegang pada posisi dialektis yang dapat mempertahankan apa yang disebut linearitas perkembangan sosial. Bukti perkembangan masyarakat yang multi-linier, atau multi-linier, begitu mencolok sehingga tidak memerlukan bukti khusus. Dunia sosial sangat kompleks dan tidak masuk akal untuk mencoba memerasnya menjadi semacam perkembangan monolinier. Adapun siklisitas, dialektika di bawah siklis tidak berarti siklus, tetapi perkembangan spiral, yaitu (elemen ke-13 dan ke-14) "pengulangan dalam tahap tertinggi dari fitur, sifat, dll. yang diketahui dari yang lebih rendah dan seharusnya kembali ke yang lama ( negasi dari negasi). Pengembalian mutlak ke yang lama tidak termasuk, tetapi pengembalian relatif adalah mata rantai yang diperlukan di seluruh rantai perkembangan dunia objektif.

Sinergis didefinisikan oleh banyak orang sebagai ilmu sistem yang kompleks. Inilah yang E.N. Knyazev dan S.P. Kurdyumov: "Seiring dengan konsep "pengorganisasian diri", "nonlinier", "keterbukaan" dan "kekacauan", sinergis berfokus pada studi kompleksitas. Sinergetika adalah pengetahuan dan penjelasan tentang kompleks, sifatnya, prinsip-prinsip organisasi dan evolusi. Tetapi untuk pertama kalinya, para penganut dialektika menunjukkan sifat dunia yang kompleks. Bukan kebetulan bahwa mereka mengkritik metode penelitian metafisik. Engels menulis bahwa "untuk seorang ahli metafisika, hal-hal dan refleksi mentalnya, konsep, adalah terpisah, tidak berubah, beku, diberikan objek sekali dan untuk semua, tunduk pada penyelidikan satu demi satu dan satu secara independen dari yang lain." Ahli metafisika menyederhanakan dunia, sementara ahli dialektika melihatnya dalam segala kerumitan dan ketidakkonsistenannya.

Pendukung sinergi memberikan penekanan khusus pada prinsip-prinsip pengorganisasian diri sistem. T.Kh yang sama. Deberdyaeva menulis: “Syarat utama untuk pengorganisasian diri adalah adanya dua jenis informasi dan energi (dari lingkungan dan ke dalam lingkungan). Kesatuan kontradiktif dari aliran masuk dan keluar menentukan pembentukan dan pengembangan integritas pengaturan diri, sifat saluran evolusi. (Bahasa postmodern apa!!! Bagaimana seseorang dapat menggunakan gaya penyajian isu-isu filsafat sosial yang paling kompleks? Istilah-istilah yang tidak berarti "aliran masuk dan keluar", "saluran evolusi" terdengar "revolusioner" dalam filsafat tentang masyarakat, tetapi membawa tidak ada beban teoritis.)

Masyarakat bukan hanya sistem yang mengatur diri sendiri. Ini adalah bentuk kegiatan bersama orang-orang yang terbentuk secara historis, yang bertujuan dan memiliki tujuan. Dengan kata lain, setiap orang secara sadar menetapkan tujuan tertentu untuk dirinya sendiri dan berusaha untuk mencapainya.

Tetapi aktivitas bersama orang-orang tidak terpikirkan tanpa manajemen. Oleh karena itu, manajemen adalah fitur yang tetap ada dalam masyarakat. Bersifat ontologis, yaitu keberadaan masyarakat tidak mungkin terpikirkan tanpa pengelolaan. Dan manajemen mengandaikan adanya subjek dan objek manajemen. Stabilitas masyarakat sangat ditentukan oleh efektifitas manajemen, kompetensi dan tanggung jawab para subyek manajemen. Oleh karena itu, naif untuk berpikir bahwa dalam masyarakat segala sesuatu terbentuk dengan sendirinya, segala sesuatu mengatur dirinya sendiri. Sejarah umat manusia membuktikan bahwa karena kesalahan subyek manajemen, banyak peradaban binasa. Pertanyaan lain adalah bahwa perkembangan masyarakat bersifat alami-historis dan seseorang tidak dapat secara sukarela ikut campur dalam perkembangan ini.

Adapun alam, di sini kita dapat berbicara tentang pengaturan diri. Banyak fisikawan, misalnya, menulis tentang pengorganisasian diri dari banyak proses dalam mikrokosmos. Tetapi jika kita mengambil noosfer, yaitu lingkup pikiran, maka kita dapat berbicara tentang prinsip pengaturan diri alam hanya secara kondisional, terutama di era modern. Bagaimanapun, kita sedang mengalami krisis lingkungan yang dalam. Akibat eksploitasi sumber daya alam yang kejam dan urbanisasi yang intensif, alam tidak lagi mampu mengatur dirinya sendiri dan memulihkan dirinya sendiri. Dalam hal ini, orang harus membantunya, jika tidak, masa depan umat manusia mungkin dalam bahaya.

Sinergis menolak kebutuhan dan mereduksi segalanya menjadi keacakan dan kekacauan. Dengan demikian, peneliti Prancis D. Ruel mempertimbangkan masalah keacakan dan kekacauan dalam ilmu alam. Secara umum, ia percaya bahwa kekacauan dan keacakan mendominasi alam, jadi tidak ada yang bisa diprediksi sebelumnya. Tapi ternyata kekacauan dan kebetulan juga berlaku di masyarakat. Tentu saja, determinisme tidak memiliki tempat di dunia yang kacau ini. “Hampir pasti bahwa ekonomi dan keuangan memberikan contoh kekacauan dan perilaku yang tidak terduga (dalam arti teknis kata). Namun, sulit untuk mengatakan hal lain, karena dalam kasus ini kita tidak memiliki jenis sistem yang dikontrol dengan hati-hati seperti yang para fisikawan suka bereksperimen dengannya. Peristiwa eksternal, yang oleh para ekonom disebut gangguan keseimbangan ekonomi, tidak dapat diabaikan. Penulis memahami bahwa proses alam dan ekonomi tidak identik dan, oleh karena itu, tidak dapat dijelaskan dengan cara yang sama, namun ia secara implisit yakin akan sifat kacau dan acak dari dunia sosial, yaitu masyarakat.

Sinergetika agak mengingatkan para filsuf abad ke-18, tetapi dengan tanda yang berlawanan. Filsuf, tidak seperti sinergis, menolak peluang dan mereduksi segalanya menjadi kebutuhan. Mereka adalah kecelakaan, direduksi menjadi ketidaktahuan tentang penyebab tindakan tertentu. Holbach secara langsung menulis bahwa kasus "kata" "menunjuk tindakan yang tidak dapat kita ramalkan atau yang hubungannya perlu dengan penyebab mereka tidak kita ketahui." Dia mengulangi pemikiran ini sepanjang waktu: “Kebutuhan adalah hubungan yang konstan dan tidak dapat diganggu gugat antara sebab dan akibatnya. Api tentu menyulut zat yang mudah terbakar yang masuk ke dalam lingkup aksinya. Manusia tentu menginginkan apa yang berguna, atau tampaknya berguna, untuk kesejahteraannya. Alam dalam semua fenomenanya harus bertindak sesuai dengan esensi inherennya... Di dalam kita, seperti di alam, tidak ada yang terjadi secara kebetulan, karena kebetulan, seperti yang telah kami tunjukkan, adalah kata yang tidak berarti. Segala sesuatu yang terjadi di dalam diri kita atau dipengaruhi oleh kita, serta segala sesuatu yang terjadi di alam atau yang kita anggap berasal darinya, bergantung pada sebab-sebab yang diperlukan yang bertindak menurut hukum-hukum yang diperlukan dan menghasilkan akibat-akibat yang diperlukan yang menimbulkan akibat-akibat lain.

Hegel, dan kemudian Marx dan Engels, menunjukkan kesatuan yang tak terpisahkan antara kesempatan dan kebutuhan. Kesempatan adalah manifestasi dari kebutuhan. Segala sesuatu di dunia ditentukan secara kausal. Baik kebetulan maupun kebutuhan adalah kausal.

Masyarakat memiliki hukumnya sendiri yang menunjukkan arah perkembangan sejarah. Dan jika masyarakat adalah konglomerasi yang kacau dan acak dari berbagai peristiwa dan proses yang sama sekali berbeda, maka ia sudah tidak ada sejak lama. Jelas, seiring waktu, kontradiksi menumpuk di masyarakat terkait dengan berbagai kepentingan kelompok, kelas sosial, strata, kasta, dll., Dan jika tidak diselesaikan tepat waktu, maka terjadi krisis, atau, dalam bahasa sinergis, kekacauan. , yang pada akhirnya berujung pada kematian masyarakat. Tetapi masyarakat adalah produk interaksi manusia, dan orang-orang, sebagai makhluk rasional, menyelesaikan akumulasi kontradiksi, menyesuaikan tugas yang ditetapkan untuk diri mereka sendiri, tergantung pada situasi historis spesifik yang telah berkembang. Ini bukan penalaran dalam semangat etika Kantian. Mereka didasarkan pada studi tentang pengalaman sejarah manusia.

Apa peran filsafat sosial dalam masyarakat? Sebelum menjawab pertanyaan ini, mari kita ingat kembali fungsi-fungsi filsafat: bagaimanapun juga, sebagian besar fungsi-fungsi itu juga umum bagi filsafat sosial.

1. fungsi ekstrapolasi universal (mengidentifikasi ide, gagasan, konsep paling umum yang menjadi dasar kehidupan sosio-historis orang);

2. fungsi rasionalisasi dan sistematisasi (penerjemahan ke dalam bentuk logis dan teoretis dari hasil total pengalaman manusia dalam semua varietasnya: praktis, kognitif, nilai);

3. fungsi kritis (kritik terhadap cara berpikir dan kognisi dogmatis, delusi, prasangka, kesalahan);

4. fungsi pembentukan gambaran umum teoretis tentang dunia pada tahap tertentu dalam perkembangan masyarakat.

Berbicara tentang kekhususan filsafat sosial, perhatian khusus harus diberikan pada fungsi-fungsi berikut:

1. Fungsi epistemologis (penelitian dan penjelasan tentang pola dan kecenderungan yang paling umum dalam perkembangan masyarakat secara keseluruhan, serta proses-proses sosial pada tingkat yang lebih besar). kelompok sosial);

2. fungsi metodologis (filsafat sosial bertindak sebagai doktrin umum tentang metode kognisi fenomena sosial, pendekatan paling umum untuk studi mereka);

3. integrasi dan sintesis pengetahuan sosial (pembentukan koneksi universal kehidupan sosial);

4. fungsi prognostik filsafat sosial (menciptakan hipotesis tentang kecenderungan umum dalam perkembangan kehidupan sosial dan manusia);

5. fungsi pandangan dunia (tidak seperti bentuk pandangan dunia historis lainnya - mitologi dan agama - filsafat sosial
terhubung dengan penjelasan konseptual, abstrak-teoretis tentang dunia sosial);

6. fungsi aksiologis atau nilai (setiap konsep sosio-filosofis berisi penilaian terhadap objek yang diteliti);

7. fungsi sosial (dalam arti luas, filsafat sosial dipanggil untuk melakukan tugas ganda - untuk menjelaskan makhluk sosial dan berkontribusi pada perubahan material dan spiritualnya);

8. fungsi kemanusiaan (filsafat sosial harus berkontribusi pada pembentukan nilai dan cita-cita humanistik, penegasan tujuan hidup yang positif).

Fungsi-fungsi filsafat sosial saling berhubungan secara dialektis. Masing-masing mengandaikan yang lain dan dalam satu atau lain cara memasukkan mereka ke dalam isinya. Dengan demikian, jelas bahwa studi sosio-filosofis tentang proses sosial akan semakin berhasil, semakin hati-hati memperhatikan masing-masing fungsi filsafat.

Filsuf terkenal K. Kh. Momdzhyan dengan tepat mencatat bahwa, tidak seperti ilmu-ilmu khusus, yang masing-masing mengembangkan "plot"-nya sendiri, filsafat memiliki keberanian untuk mencoba memahami dunia dalam totalitas, universalitas, generalitasnya. Totalitas ini diungkapkan olehnya dalam dua aspek yang saling terkait, yang secara kondisional dapat disebut "substansial" dan "fungsional". Dalam kasus pertama, kita berbicara tentang pencarian kesamaan yang signifikan dan non-acak antara subsistem dunia integral (contohnya adalah subordinasi mereka pada prinsip-prinsip universal hubungan kausal-fungsional, yang keberadaannya konsep-konsep determinisme filosofis bersikeras). Dalam kasus kedua, kita berbicara tentang upaya untuk menjelaskan kesamaan semacam itu dengan mengungkapkan koneksi yang signifikan dan non-acak, mediasi nyata antara "alam keberadaan" yang berkorelasi (K.Kh. Momdzhyan. Socium. Society. History. M., 1994 ).

Pada saat yang sama, filsafat sosial bertindak sebagai teori khusus yang memiliki kategori, hukum, dan prinsip penelitiannya sendiri.

Laporan dan abstrak.

1. Kemunculan dan tahapan utama dalam perkembangan sosiologi teoritis.

2. Ide-ide dasar sosio-filosofis filsafat agama Rusia.

3. Konsep sosiologi klasik.

4. Kebenaran dan nilai dalam kognisi sosial.

5. Metode sosiologi terapan.

Sastra utama.

4. Sosiologi. Buku teks untuk universitas (G. V. Osipov, A. V. Kobyshcha, M. R. Turchansky) - M., Nauka, 1995, hlm. 52-67.

5. Dasar-dasar Filsafat Spirkin A.G. -M., 2001.

6. Filsafat Spirkin A.G. M.: Gardariki, 2007.

7. Filsafat. / Pdt. Ed. V.P. Kokhanovsky. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2008.

8. Frolov S. S. Dasar-dasar sosiologi. - M., Ahli Hukum, 1997, hal. 7-38.

Literatur tambahan.

1. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Pengantar pengetahuan manusia. - M., 1994, hal. 37-89.

2. Workshop filosofis Gladkov VV. Isu 1-3 - M., Nauka, 1994, hlm. 166-168.

3. Komarov M. S. Pengantar sosiologi. M., Nauka, 1994, hal. 7-35.

4. Kravchenko A.I. Sosiologi. Pembaca. -M., Akademi, 1997, hal. 5-41.

5. Mamardashvili M. K. Kuliah tentang filsafat sosial. // Majalah Sosiologi, 1994, No. 3.

6. Masyarakat Momdzhyan K.H. Masyarakat. Cerita. - M., Nauka, 1994, hlm. 51-66.

7. Radugin A. A., Radugin K. A. Sosiologi. kuliah saja. - M., Pusat, 1996, hal. 10-49.

8. Smelzer N. Sosiologi. - M., Nauka, 1994, hal. 14-26.

9. Filsafat. Buku teks (di bawah editor V. D. Gubin) - M., 1996, hal. 170-184.

10. Sosiologi Frolov S.S. M., Nauka, 1994, hal. 5-31.

Topik 15. Masalah interaksi antara alam dan masyarakat(2 jam).

Tujuan pelajaran.

Untuk membentuk pemahaman filosofis tentang interaksi alam dan masyarakat di masa lalu dan sekarang.

Tugas.

1. Untuk mempelajari bentuk-bentuk sejarah hubungan antara alam dan masyarakat.

2. Pertimbangkan konsep dasar interaksi antara alam dan masyarakat.

3. Berikan analisis tentang masalah global zaman kita, termasuk masalah demografis dan lingkungan.

Pertanyaan untuk ditinjau.

1. Mendefinisikan filsafat sosial.

2. Sebutkan fungsi-fungsi filsafat sosial.

3. Mendeskripsikan era utama dalam perkembangan filsafat sosial.

4. Bagaimana ilmu manusia dan filsafat sosial berhubungan?

5. Sebutkan tahapan-tahapan utama dalam perkembangan sosiologi.

6. Mendeskripsikan tingkatan-tingkatan pengetahuan sosiologi modern.

7. Sebutkan metode utama sosiologi terapan. Beri mereka deskripsi singkat.

8. Memperluas esensi pendekatan peradaban dan formasional dalam filsafat sosial.

Pertanyaan untuk mempersiapkan pelajaran dan survei.

1. Bentuk-bentuk hubungan historis antara manusia dan alam.

2. Konsep dasar hubungan antara masyarakat dan alam.

3. Masalah global di zaman kita:

a) asal-usul masalah global;

b) jenis masalah global: lingkungan, demografi, dll.;

c) cara mengatasi masalah global.

4. Ruang dan kemanusiaan. Konsep noogenesis oleh Teilhard de Chardin dan V. I. Vernadsky.

tugas tes.

1. Jenis sumber daya alam yang dikuasai manusia pada era sistem komunal primitif:

a) kekayaan alam dari sarana alam;

b) kekayaan alam dari alat-alat kerja.

2. Jenis produksi yang sangat penting dalam perkembangan masyarakat primitif:

a) produksi sarana penghidupan;

b) produksi manusia itu sendiri.

3. Filsuf yang mengembangkan konsep noosfer?

a) Berdyaev;

b) Vernadsky;

c) Wittgenstein;

d) Spengler;

e) Toynbee.

4. Sebutkan komponen-komponen faktor demografi dinamika sosial-historis:

suatu populasi;

b) karakteristik nasional-psikologis penduduk;

c) fitur geopolitik wilayah tempat penduduk tinggal;

d) angka kelahiran;

e) kepadatan penduduk;

f) keseimbangan menurut jenis kelamin dan karakteristik usia.

5. Masalah global utama di zaman kita meliputi:

a) masalah pencemaran lautan

b) masalah AIDS

c) masalah lingkungan

d) masalah demografis

d) masalah kelaparan

e) masalah menjaga perdamaian.

6. Inti dari masalah demografis sebagai masalah global:

a) menurunnya angka kelahiran

b) peningkatan angka kematian

c) pertumbuhan penduduk

d) hilangnya orang-orang kecil

e.globalisasi.

7. Inti masalah lingkungan:

a) pencemaran alam oleh perusahaan industri

b) pertumbuhan penduduk dengan mengorbankan penduduk negara-negara berkembang

c.penurunan jumlah penduduk akibat penurunan angka kelahiran

d) ketidakmampuan biosfer untuk mengolah kotoran manusia

e) pencemaran atmosfer sebagai akibat terjadinya lubang ozon.

8. Ciri-ciri masalah memelihara perdamaian di abad XXI:

a) proliferasi senjata pemusnah massal

b) perlombaan senjata

c.perang dingin

d) ketersediaan senjata pemusnah massal

e) meningkatkan peran PBB.

Gagasan utama dari tema.

Manusia, seperti semua kehidupan di Bumi, tidak dapat dipisahkan dari biosfer, yang merupakan faktor alami yang diperlukan keberadaannya. Alam adalah prasyarat dan dasar alami bagi kehidupan manusia, dan kehidupan penuh mereka hanya mungkin dalam kondisi alam yang memadai. Seseorang hanya dapat eksis dalam kerangka lingkungan alam yang cukup pasti dan sangat sempit, sesuai dengan karakteristik biologis organismenya. Dia merasa perlunya lingkungan ekologis di mana evolusi umat manusia terjadi sepanjang sejarahnya. Seperti yang dicatat N. N. Moiseev, perkembangan masyarakat di luar biosfer adalah omong kosong! Kemungkinan keberadaan masyarakat hanya dapat dijamin dalam konteks perkembangan biosfer, dan kemudian hanya dalam rentang parameternya yang relatif sempit. Mengetahui kisaran ini adalah kebutuhan vital bagi orang-orang.

Dengan kata lain, seseorang sebagai makhluk biososial untuk kehidupan dan perkembangan yang utuh tidak hanya membutuhkan lingkungan sosial yang berkualitas tinggi, tetapi juga lingkungan alam yang berkualitas tertentu. Ini berarti bahwa, bersama dengan kebutuhan material dan spiritual, ada kebutuhan ekologis yang objektif, yang totalitasnya dipengaruhi oleh organisasi biologis manusia. Kebutuhan ekologis adalah jenis kebutuhan sosial yang khusus. Manusia membutuhkan kualitas tertentu dari habitat aslinya. Hanya jika kualitas yang tepat dari kondisi dasar keberadaan manusia seperti udara, air dan tanah dipertahankan, kehidupan penuh mereka mungkin. Penghancuran setidaknya satu dari komponen vital ini lingkungan akan menyebabkan kematian kehidupan di Bumi. Dengan demikian, kebutuhan lingkungan sama tuanya dengan kebutuhan manusia akan makanan, pakaian, tempat tinggal, dll. Sepanjang sejarah sebelumnya, kepuasan mereka terjadi secara otomatis dan orang-orang diyakinkan bahwa mereka diberi udara, air, dan tanah yang berlimpah setiap saat. . Kesadaran muncul hanya beberapa dekade yang lalu, ketika, karena ancaman krisis ekologi yang semakin meningkat, kekurangan udara bersih, air dan tanah menjadi semakin akut. Hari ini jelas bagi semua orang bahwa lingkungan yang sehat tidak kalah pentingnya dengan kebutuhan material dan spiritual.

Alam dan masyarakat selalu dalam kesatuan, di mana mereka akan tetap ada selama Bumi dan Manusia ada, dan dalam interaksi alam dan masyarakat ini, lingkungan alam sebagai prasyarat alami yang diperlukan dan dasar sejarah manusia secara keseluruhan memiliki tidak pernah hanya menjadi sisi pasif, di bawah tekanan terus-menerus dari masyarakat. Itu selalu memiliki dan terus memiliki dampak yang signifikan pada semua aspek aktivitas manusia, pada proses kehidupan sosial, pada kemajuan sosial pada umumnya, memperlambat atau mempercepatnya, dan perannya di berbagai daerah dan di era sejarah yang berbeda. berbeda. Jadi, pada awal pengembangan peradaban manusia ketika orang puas terutama dengan penggunaan produk jadi, masyarakat benar-benar bergantung pada lingkungan luar. Seperti kawanan hewan, orang-orang primitif, setelah menipisnya sumber makanan di satu tempat, pindah ke tempat lain, di mana ada cukup sarana penghidupan alami. Dengan kata lain, penipisan sumber daya alam, degradasi alam menyebabkan perubahan sosial tertentu - migrasi penduduk. Di masa depan, ketika kekuatan produktif berkembang, ketergantungan masyarakat pada alam terus menurun, dan manusia semakin banyak keluar dari kekuatan kekuatan unsurnya. Tetapi kemandirian manusia dari alam ini ternyata ilusi, karena dampak yang kuat terhadap lingkungan menyebabkan penurunan tajam dalam kondisi keberadaannya, mis. ketidaknyamanan lingkungan. Terlebih lagi, meningkatnya bahaya lingkungan menimbulkan pertanyaan tentang keberadaan peradaban duniawi, pelestarian kelayakhunian planet Bumi. Semua ini menunjukkan bahwa dalam proses isolasi manusia dari alam, ketergantungannya pada alam tidak melemah, tetapi, sebaliknya, meningkat. Kemajuan sosial terjadi dalam sejarah hanya karena fakta bahwa lingkungan ekologis terus-menerus direproduksi.Dan hari ini, kepentingan untuk memastikan masa depan umat manusia memaksa orang untuk semakin memperhitungkan hukum fungsi dan perkembangan biosfer.

Secara umum, tahapan interaksi antara alam dan masyarakat berikut dapat dibedakan:

1. Prasejarah (pra-peradaban), ketika kerja sama yang tidak disadari terjadi, dan konfrontasi tidak bersifat antagonis;

2. Historis (peradaban, modern). Untuk tahap ini khas: pertumbuhan konfrontatif, hubungan antagonis antara alam dan masyarakat; aktivitas produktif yang mengarah pada perusakan habitat alami, perubahan cepat lanskap alam oleh lanskap antropogenik, realisasi bertahap dari sifat bencana hubungan konfrontatif.

3. Pasca sejarah, pasca peradaban (masa depan). Mengasumsikan adanya alternatif: baik bencana ekologis pada skala planet, atau restrukturisasi lengkap dasar filosofis hubungan antara alam dan manusia.

Sekarang jelas bahwa cara hidup yang membutuhkan lebih banyak sumber daya tak terbarukan di planet ini adalah sia-sia; bahwa perusakan lingkungan menyebabkan degradasi seseorang, baik fisik maupun spiritual, menyebabkan perubahan genotipe yang tidak dapat diubah. Dalam hal ini menunjukkan bahwa situasi ekologis saat ini telah berkembang dalam kegiatan masyarakat yang bertujuan untuk memenuhi kebutuhan mereka yang terus meningkat. Strategi antroposentris serupa untuk mengubah lingkungan alam, mengubah elemen individu lingkungan alam tanpa memperhitungkan organisasi sistemik alam secara keseluruhan menyebabkan perubahan sejumlah faktor yang, secara keseluruhan, menurunkan kualitas lingkungan alam, yang memerlukan peningkatan pengeluaran kekuatan, sarana, dan sumber daya untuk menetralisirnya. mereka. Pada akhirnya, hal berikut terjadi: dalam upaya untuk mencapai tujuan langsung, seseorang akhirnya menerima konsekuensi yang tidak diinginkannya dan yang kadang-kadang bertentangan dengan apa yang diharapkan dan mampu mencoret semua hasil positif yang dicapai. . Bumi tidak dapat dianggap sebagai sesuatu yang terpisah dari peradaban manusia. Kemanusiaan hanyalah bagian dari keseluruhan; mengalihkan pandangan kita pada alam, kita mengarahkannya pada diri kita sendiri. Dan jika kita tidak memahami bahwa manusia, sebagai bagian dari alam, memberikan pengaruh yang kuat dan berkembang pada dunia di sekitarnya, bahwa manusia, pada kenyataannya, adalah kekuatan alam yang sama dengan angin dan pasang surut, kita tidak akan dapat memahaminya. melihat dan menyadari semua bahaya dari upaya tanpa akhir kita untuk membuat Bumi tidak seimbang.

Jika di masa lalu, terlepas dari perubahan lingkungan yang tidak dapat diubah yang terjadi di tingkat lokal atau regional, alam itu sendiri mengatasi limbah industri dan limbah lainnya yang memasuki biosfer, karena volume totalnya tidak melebihi kemampuannya untuk memurnikan diri, maka di saat ini, ketika jumlah total pencemaran alam secara signifikan melebihi kemampuannya untuk memurnikan dan memperbaiki diri sendiri, ia tidak lagi mampu mengatasi kelebihan beban antropogenik yang berkembang. Dalam hal ini, umat manusia dipaksa untuk mengambil tanggung jawab untuk melestarikan habitat alami dalam keadaan layak.

Masalah aspek filosofis dalam hubungan "manusia-alam-peradaban" sangat luas dan beragam.

Terlepas dari munculnya ide-ide tentang kesatuan alam dan manusia, saling ketergantungan mereka, kedua dunia ini dalam benak para ilmuwan abad ke-19 belum saling berhubungan. Doktrin noosfer, yang mulai dibentuk oleh V. I. Vernadsky pada awal abad ini, memiliki efek sebagai tautan seperti itu. Pada tahun 1900, ia menyimpulkan pengalaman penelitian bertahun-tahun. Akibatnya, muncul disiplin ilmu baru: biogeokimia. Dalam buku dengan judul yang sama, Vernadsky meluncurkan program luas untuk evolusi biosfer dari awal hingga saat ini. Penciptaan biokimia secara alami menimbulkan pertanyaan baru - pertanyaan tentang tempat manusia dalam gambaran perkembangan planet ini. Dan Vernadsky memberikan jawaban untuk itu. Sudah di tahun-tahun awal abad kesembilan belas. dia mulai berbicara tentang fakta bahwa dampak manusia terhadap alam sekitarnya berkembang begitu pesat sehingga waktu yang tidak lama lagi dia akan berubah menjadi kekuatan geologis utama. Dan, sebagai konsekuensinya, dia harus bertanggung jawab atas perkembangan alam di masa depan. Perkembangan lingkungan dan masyarakat menjadi satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Biosfer suatu hari akan masuk ke dalam lingkup pikiran - noosfer. Akan ada penyatuan yang hebat, sebagai akibatnya perkembangan planet ini akan diarahkan - diarahkan oleh kekuatan pikiran.

Laporan dan abstrak.

1. Strategi coevolutionary: prinsip dan peraturan.

2. Co-evolution sebagai paradigma baru peradaban.

3. Citra baru alam dan nilai-nilai baru peradaban kerjasama dan non-kekerasan.

4. Kesadaran ekologis dan masalah jenis rasionalitas.

5. Konsep dasar pembangunan berkelanjutan.

6. Situasi demografis di Rusia.

7. Situasi ekologi di Rusia dan Udmurtia.

Sastra utama.

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filsafat - M., 2001.

2. Filsafat Gubin V.D. – M.: TK Velby, 2008.

3. Kalashnikov V.L. Filsafat. M.: VLADOS, 2007.

4. Filosofi sosial (di bawah kepemimpinan editor VN Lavrinenko). - M., 1995, hal. 53-67.

5. Sosiologi. - M., 1995, hal. 79-85.

6. Spirkin A.G. Dasar-dasar Filsafat. -M., 2001.

7. Filsafat Spirkin A.G. M.: Gardariki, 2007.

8. Filsafat. / Pdt. Ed. V.P. Kokhanovsky. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2008.

9. Filsafat Khrustalev Yu.M. M.: GEOTAR - Media, 2005.

Literatur tambahan.

1. Aron R. Pertanyaan dasar tentang filsafat sejarah. // Filsafat dan Masyarakat. 1997, nomor 1, hal. 254-273.

2. Masalah lingkungan global. -M., 1988.

3. Masalah global nilai kemanusiaan universal. -M., 1990.

4. Green L. Filsafat dan sosiologi sejarah: beberapa pola sejarah manusia. Bagian 2 - Volgograd, 1995, hal. 5-22.

5. Kanke V. A. Filsafat. - M., 1996, hal. 245-255.

6. Kareev N. Pertanyaan dasar sejarah. // Filsafat dan masyarakat. 1997, nomor 1, hal. 218-244.

7. R. S. Karpinskaya, I. K. Liseev, dan A. P. Ogurtsov, Filsafat Alam: Strategi Koevolusi. -M., 1995.

8. Moiseev N. N. Antropogenesis modern dan kesalahan peradaban. Analisis ekologi dan politik. // w. Soal Filsafat, 1995, No. 1.

9. Masyarakat Momdzhyan K.H. Masyarakat. Cerita. - M., 1994, hal. 75-100.

10. Masyarakat Momdzhyan K.H. Masyarakat. Cerita. -M., 1994.

11. Filsafat Radugin A.A. kuliah saja. - M., 1996, hlm. 313-329.

12. Smelzer N. - Sosiologi. - M., 1994, hal. 84-90.

tes

3. Pokok bahasan filsafat sosial. Perkembangan filsafat sosial dan tahapan sejarah utamanya. Fungsi filsafat sosial

ruang filosofi antik pandangan dunia

Bahkan lebih sulit untuk mendefinisikan filsafat sosial, karena bidang pengetahuan ini secara langsung mempengaruhi kepentingan orang, pemahaman mereka tentang dunia dan diri mereka sendiri di dunia ini. Filsafat sosial memiliki sejarah yang panjang, tetapi sejarah yang relatif baru. Jika filsafat sejarah sebagai disiplin independen menonjol dalam kompleks ilmu filsafat pada akhir abad ke-18 - awal XIX abad, maka untuk filsafat sosial waktu penentuan nasib sendiri adalah sepertiga kedua abad kedua puluh. Filsafat sosial berasal dari Zaman Kuno. Penampilannya dikaitkan dengan nama Socrates dan Plato, yang pertama kali menetapkan tugas pemahaman filosofis tentang masyarakat dan wilayah individunya. Adapun filsafat sejarah, awal mulanya di Eropa diletakkan oleh Augustine Aurelius (abad ke-4 M) dengan karyanya yang terkenal “On the City of God”. Penafsiran Agustinian tentang proses sejarah mendominasi filsafat Eropa hingga abad ke-18. Tetapi pembentukan filsafat sosial sebagai cabang pengetahuan yang terpisah dimulai pada pertengahan abad ke-19. Pada masa ini, pembentukan sosiologi dan psikologi berlangsung. Para ilmuwan meninggalkan "spekulatif", hanya berdasarkan refleksi, pengetahuan rasional dunia demi eksperimental, pengetahuan rasional. Mereka memilih peran aktif seseorang yang menguasai rahasia alam semesta bukan dengan bantuan konstruksi mental metafisik yang dipisahkan dari kehidupan nyata, tetapi dengan bantuan metode ilmiah yang tepat. Satu setengah abad yang telah berlalu sejak saat itu belum membawa kejelasan masalah esensi filsafat baik pada umumnya maupun filsafat sosial pada khususnya. Dan sampai hari ini dalam literatur tidak ada kesatuan dalam definisi filsafat sosial dan subjeknya.

Di luar negeri, filsafat sosial dipahami sebagai studi filosofis tentang masalah perilaku sosial manusia: dari peran opini individu hingga legitimasi hukum, dari kontrak sosial hingga kriteria revolusi, dari fungsi tindakan sehari-hari hingga pengaruh sains terhadap budaya, dari perubahan demografis hingga tatanan kolektif dalam sarang lebah. Di Rusia, filsafat sosial didefinisikan sebagai bidang penelitian otonom filsafat yang menganalisis masyarakat, sejarah, dan manusia sebagai subjek aktivitas dan interaksi sosial budaya.

Filsafat sosial adalah studi filosofis tentang masyarakat, dipertimbangkan dalam perkembangan sejarahnya. Filsafat sosial mempelajari struktur sistem sosial, fungsi dan evolusinya, institusi sosial dan nilai-nilai sosial, masyarakat secara keseluruhan dan perkembangannya. Tugas filsafat sosial juga mencakup studi tentang sifat manusia dan perubahannya dalam perjalanan sejarah, identifikasi makna sejarah dan, sejauh mungkin, tren utamanya. Filsafat sosial memberikan perhatian khusus pada penelitian ini masyarakat modern dan prospek pengembangannya di masa mendatang. Filsafat sosial modern juga harus memberikan analisis dan kritik terhadap konsep-konsep sosial yang ada seperti liberalisme, konservatisme dan sosialisme. Dan akhirnya, filsafat sosial menguraikan tempat di antara ilmu-ilmu sosial lainnya, mengeksplorasi fitur-fitur kognisi sosial secara umum dan kemungkinan mencapai pengetahuan objektif tentang masyarakat dan sejarahnya.

Objek analisis sosio-filosofis adalah masyarakat – lokal atau kemanusiaan. Masyarakat adalah objek analisis berbagai ilmu: sejarah, sosiologi, filsafat sejarah, filsafat sosial, dll. Tetapi masing-masing dari mereka memiliki subjek studinya sendiri, yaitu. aspeknya dalam studi masyarakat, dan karenanya metode umum dan khusus dari kognisi sosial.

Subyek filsafat sosial adalah hubungan antara masyarakat orang dan orang sosial. Dalam hal ini, masyarakat bertindak sebagai makhluk sosial, dan manusia dalam bentuk kesadaran sosial. Yang terakhir berarti bahwa orang publik adalah orang-orang yang bersatu dalam genus, kelompok etnis, orang, peradaban, dll., Dan bukan individu. Dengan pendekatan ini, masyarakat, pengetahuan dan kesadaran publiknya, serta praktik sosial, memperoleh kekhususan yang jelas dibandingkan dengan ilmu dan bentuk pandangan dunia lain yang mempelajari masyarakat. Dengan demikian, filsafat sosial merupakan bagian integral dari filsafat yang mempelajari hubungan antara masyarakat dan manusia dalam bentuk interaksi makhluk sosial dan kesadaran sosial.

Subjek filsafat sosial adalah hubungan antara pribadi sosial, di satu sisi, dan institusi sosial, ruang publik, formasi sosial, peradaban sosial, dll. - dengan yang lain. Esensi pribadi sosial dalam hal ini adalah kesadaran publik dan praktik sosial, yang dilakukan dalam bentuk-bentuk sosial yang terdaftar. Dalam hal ini, tepat untuk ditekankan bahwa filsafat sosial mempelajari bukan makhluk sosial dan kesadaran sosial dalam keterpisahannya, tetapi proses fungsi dan perkembangannya dalam berbagai bentuk sosial (lembaga, lingkungan, formasi, dll.). Oleh karena itu, masalah penting filsafat sosial adalah studi tentang masyarakat sebagai sistem alam dan sosial yang integral, yang elemen terpentingnya adalah makhluk sosial dan kesadaran sosial seseorang.

Pertama-tama, filsafat sosial mempelajari makhluk sosial, yang ditafsirkan dalam sistem sosio-filosofis yang berbeda dengan cara yang berbeda. Makhluk sosial merupakan satu kesatuan yang objektif (material) dan subjektif (ideal), yang membuatnya sulit untuk dipahami dan dimaknai. Kita harus mengkonkretkan metode pengetahuan filosofis: hubungan sosial dan perkembangan sosial, kontradiksi sosial, hukum sosial, hubungan antara kebutuhan sosial dan kebebasan, dan seterusnya. Dan intinya di sini tidak hanya dalam kata sifat yang sesuai "publik", tetapi terutama dalam mengungkapkan esensi dari konsep-konsep sosio-filosofis baru. Oleh karena itu, analisis ciri-ciri kognisi sosial harus mendahului analisis masalah filsafat sosial lainnya.

Karena kompleksitas objek yang diteliti, beberapa bidang analisis telah muncul dalam sejarah filsafat sosial: idealisme sejarah, materialisme sejarah, dan realisme sejarah. Mereka memecahkan masalah hubungan antara makhluk sosial dan kesadaran sosial dan masalah terkait lainnya dengan cara yang berbeda. Semua arah ini setara dari sudut pandang kebenaran sosial, yaitu. adalah hipotesis yang memiliki nilai kognitif dalam masyarakat yang berbeda dan dalam periode sejarah yang berbeda. Misalnya, materialisme historis mendominasi masyarakat sosialis, dan idealisme historis dalam masyarakat borjuis. Sekarang baik kemanusiaan maupun filsafat sosial naik ke tingkat pengetahuan sosial yang baru.

Filsafat sosial mempelajari kemanusiaan sebagai seperangkat masyarakat lokal (terpisah) yang saling berhubungan satu sama lain. Dalam hal ini, konsep "kemanusiaan" dan "masyarakat" di dalamnya berbeda. Masyarakat adalah sistem integral, organisme alami dan sosial yang unik, yang terdiri dari banyak bidang-sistem: geografis, demografis, ekonomi, dll. Sistem sosial ini dianalisis dari samping bagian penyusun dan fungsi dalam komposisi organisme sosial. Sudah dalam studi bagian filsafat sosial ini, menjadi jelas apa itu masyarakat formasi kompleks, dan betapa sedikit yang kita ketahui tentangnya.

Salah satu masalah filsafat sosial adalah proses perkembangan masyarakat dan umat manusia. Subyek utama dianalisis di sini perkembangan sosial(individu, elit, kelas dan bangsa); jenis-jenis perkembangan sosial (siklus, linier, spiral); ciri-ciri proses perkembangan sosial (evolusioner, revolusioner, ko-evolusioner); kemajuan sosial dalam segala kompleksitas jalannya (kriteria, kebutuhan, harga, dll), kekuatan pendorong dan prospek kemajuan sosial, rasio sadar dan spontan dalam pembangunan sosial.

Masalah penting filsafat sosial adalah studi tentang bentuk komunikasi antara bidang utama organisme sosial, yaitu. studi tentang cara-cara untuk mengintegrasikan unsur-unsur kehidupan sosial. Bentuk-bentuk integrasi tersebut adalah formasi masyarakat (social formations), yang bertindak sebagai semacam metasistem. Kami membedakan tiga jenis metasistem tersebut: politik, ekonomi, campuran. Masyarakat yang sama sesuai dengan mereka. Dalam kerangka formasi masyarakat ini, bentuk-bentuk kesadaran sosial yang sesuai dengannya muncul, di mana makhluk ekonomi, politik, campuran dikenali.

Filsafat sosial telah lama memperhatikan masalah tahapan kualitatif dalam perkembangan masyarakat dan umat manusia, yang dikaitkan dengan konsep budaya dan peradaban. Dalam studi budaya, masalah budaya dipelajari secara lebih rinci, seperti: karakteristik mandiri masyarakat manusia dan individu. Dalam kerangka filsafat sosial, budaya dipandang sebagai karakteristik kualitas masyarakat, keragaman dan tahapan perkembangan budaya – peradaban. Di bagian peradaban ini, mereka dipelajari baik sebagai karakteristik masyarakat lokal (Mesir, Eropa Barat, Cina, Rusia, dll.), Dan sebagai karakteristik tahap perkembangan manusia: pra-industri, industri, pasca-industri.

Ringkasan singkat: subjek filsafat sosial adalah subjek aktivitas sosio-filosofis (yaitu, aktivitas filsuf sosial sebagai subjek filsafat sosial). Definisi subjek filsafat sosial harus dilakukan hanya dalam hubungannya dengan definisi elemen lain dari aktivitas sosio-filosofis (subjeknya, tujuan, metode, dll.). Yang sangat penting untuk menentukan subjek filsafat sosial adalah pengembangan cabang-cabang aktivitas filosofis yang merupakan prasyarat untuk filsafat sosial. Dengan demikian, subjek filsafat sosial didefinisikan dalam hal ajaran-ajaran (tren) filosofis yang mencapai tingkat perkembangan sedemikian rupa sehingga mereka membentuk area khusus penelitian sosio-filosofis dalam komposisinya.

Fungsi-fungsi filsafat sosial harus dipertimbangkan dalam kaitannya dengan masyarakat di mana ia berada dan dengan siswa yang mempelajarinya: fungsi-fungsi ini dekat, tetapi tidak identik. Fungsi utama filsafat sosial: kognitif, diagnostik, prognostik, pendidikan, proyektif.

Fungsi terpenting dari filsafat sosial adalah, pertama-tama, kognitif. Ini terdiri dalam mempelajari hubungan antara kesadaran sosial dan makhluk sosial, dalam mengembangkan teori sosio-filosofis yang dibutuhkan masyarakat. Pekerjaan ini dilakukan oleh para filsuf sosial. Perkembangan suatu teori mencakup pengertian kategori-kategori utama dan konsep-konsep filsafat sosial, seperti masyarakat, pembentukan masyarakat, ekonomi, peradaban, dan lain-lain, serta membawanya ke dalam suatu sistem tertentu yang dibangun atas dasar beberapa prinsip.

Fungsi diagnostik filsafat sosial terdiri dalam menganalisis masyarakat dari sudut pandang keadaan (krisis) saat ini, menilai opsi pembangunan, penyebab, metode, dan rencana mereka.

Fungsi diagnostik filsafat sosial memungkinkan untuk menganalisis penyebab konflik di berbagai bidang masyarakat, memahami penyebabnya dan menguraikan cara sosio-filosofis untuk menyelesaikannya.

Fungsi prognostik filsafat sosial diekspresikan dalam pengembangan prakiraan yang masuk akal tentang tren perkembangan masyarakat dan umat manusia, kontradiksi sosial, dan proses konflik di masa depan. Ini melibatkan analisis tren dalam pengembangan subjek sosial utama (formasi masyarakat, komunitas sosial, institusi, organisasi), dinamika kepentingan, dll. Kesempatan seperti itu diberikan oleh realisasi fungsi kognitif dan diagnostik filsafat sosial. Hasil dari fungsi prognostik adalah ramalan yang menetapkan skenario yang mungkin (nyata dan formal) untuk perkembangan masyarakat dan kemanusiaan tertentu. Skenario ini mencakup tujuan pembangunan sosial yang masuk akal dan cara yang realistis untuk mencapainya.

Fungsi pendidikan filsafat sosial diekspresikan dalam studi siswa, pemimpin, politisi. Pengetahuan tentang dasar-dasar filsafat sosial memungkinkan untuk menggunakannya untuk mencegah dan menyelesaikan konflik, untuk memahami tren utama dalam perkembangan masyarakat dan kemanusiaan.

Fungsi proyektif filsafat sosial adalah mengembangkan proyek transformasi realitas demi kepentingan beberapa komunitas sosial (kelompok, kelas, strata, bangsa). Transformasi ini mungkin menyangkut perubahan dalam institusi sosial, negara, pembentukan, peradaban, dan termasuk tujuan, subjek, sarana, waktu, kecepatan transformasi (misalnya, proyek Marxis-Leninis untuk reorganisasi sosialis Rusia). Dalam hal ini, filsafat sosial memperoleh karakter ideologis, memainkan peran otoritas pembebasan untuk beberapa keputusan politik.

Fungsi-fungsi filsafat sosial saling berhubungan secara dialektis. Masing-masing dari mereka entah bagaimana memasukkannya ke dalam kontennya. Artinya, studi sosio-filosofis tentang proses sosial akan semakin berhasil, semakin hati-hati memperhatikan masing-masing fungsi.

Dengan demikian, tugas utama filsafat sosial adalah mengungkapkan esensi masyarakat, mencirikannya sebagai bagian dari dunia, berbeda dari bagian-bagiannya yang lain, tetapi terhubung dengan mereka menjadi satu alam semesta dunia. Pada saat yang sama, filsafat sosial bertindak sebagai teori khusus yang memiliki kategori, hukum, dan prinsip penelitiannya sendiri.

Masalah gender dalam filsafat modern

Bidang lain yang menjanjikan dari sejarah gender terkait erat dengan pendekatan asli, yang secara kondisional dapat disebut sejarah biografi pribadi atau baru. Dia, tentu saja...

Sains sebagai institusi sosial

Adapun fungsi ilmu pengetahuan sebagai kekuatan produktif langsung, fungsi-fungsi ini tampak bagi kita hari ini, mungkin, tidak hanya yang paling jelas, tetapi juga yang pertama, primordial. Dan itu bisa dimengerti...

Rusia pemikiran filosofis

Pemikiran filosofis Rusia adalah bagian organik dari filsafat dan budaya dunia. Filsafat Rusia membahas masalah yang sama dengan filsafat Eropa Barat, meskipun pendekatannya, cara memahaminya, bersifat sangat nasional...

Filsafat sosial dan ilmu-ilmu sosial dan humaniora dalam pengetahuan masyarakat

Filsafat sosial adalah studi filosofis tentang masyarakat, dipertimbangkan dalam perkembangan sejarahnya. Filsafat sosial mempelajari struktur sistem sosial, fungsi dan evolusinya...

Filsafat sosial dan ilmu-ilmu sosial dan humaniora dalam pengetahuan masyarakat

Filsafat sosial adalah ilmu dalam pengertian yang sama dengan ilmu-ilmu sosial lainnya. Ini pada akhirnya dimulai dari dunia hubungan sosial yang diberikan secara empiris; atas dasar ini, ia menciptakan teori ...

Filsafat sosial sebagai metodologi untuk ilmu aktivitas ekonomi

Fungsi terpenting dari filsafat sosial adalah pandangan ke depan, prediksi masa depan yang kurang lebih jauh. Teori ilmiah memprediksi tahapan reguler dalam perkembangan umat manusia, munculnya sejarah sejati di masa depan ...

Filsafat sosial sebagai metodologi untuk ilmu aktivitas ekonomi

Konteks sosial budaya aktivitas kognitif

Konsep "sosial" menunjukkan adanya area khusus dari fenomena sosial yang membentuk konten dari apa yang disebut lingkungan sosial masyarakat, di mana berbagai masalahnya diselesaikan yang memengaruhi kepentingan orang yang relevan . ..

Secara harfiah, filsafat sosial adalah filsafat kehidupan sosial. Pemahaman sosio-filosofis masyarakat sebagai bentuk khusus dari pergerakan materi melihat kepastian kualitatifnya, pertama-tama ...

Inti dari filsafat sosial

Objek filsafat sosial adalah kehidupan sosial dan proses sosial. Namun, istilah "sosial" itu sendiri digunakan dalam literatur dalam pengertian yang berbeda. Oleh karena itu, perlu untuk mendefinisikan apa yang dimaksud dengan istilah ini ...

Inti dari filsafat sosial

Yang paling umum adalah sudut pandang yang mempertimbangkan struktur filsafat sosial dari sudut pandang berbagai aspek kognisi sosial. Dengan pendekatan ini, tiga bagian filsafat sosial dibedakan: 1. Ontologis (dari bahasa Yunani ...

Filosofi Frank S.L.

Frank juga menulis tentang filsafat sosial. Brosur "Esai tentang Metodologi Ilmu Sosial", artikel "Aku dan Kita" dan buku "Landasan Spiritual Masyarakat". Menurut Frank, masyarakat adalah semacam keseluruhan primer, satu kesatuan ...

Pandangan filosofis Plato, Aristoteles, Kant. Esensi keberadaan dalam sejarah filsafat

Diyakini bahwa subjek filsafat sosial adalah masyarakat. Namun, pernyataan ini, benar dalam arti tertentu, membutuhkan klarifikasi yang signifikan, karena masyarakat dipelajari dalam aspek yang berbeda dan pada tingkat yang berbeda oleh banyak ilmu...

1.2 Pokok bahasan dan fungsi filsafat sosial

Sejarah filsafat memiliki lebih dari dua setengah milenium. Selama ini, banyak definisi filsafat telah terakumulasi, tetapi perselisihan tentang apa itu - pandangan dunia, sains, ideologi, seni masih belum mereda. Semua orang tahu definisi filsafat sehari-hari dan sehari-hari:

1) filsafat adalah keyakinan yang berlaku tentang sesuatu (misalnya, filsafat hidup, filsafat siswa);

2) penalaran abstrak, umum, tidak relevan (misalnya, filsafat pemuliaan).

Salah satu definisi filsafat yang paling umum, yang diadopsi di Uni Soviet selama beberapa dekade, berangkat dari tesis K. Marx tentang perlunya menciptakan ilmu filsafat baru yang dipersenjatai dengan metode modern dan akurat untuk mempelajari keberadaan, masyarakat, dan manusia: filsafat adalah ilmu tentang hukum yang paling umum tentang perkembangan alam, masyarakat dan pemikiran manusia.

Seringkali, filsafat dipahami sebagai doktrin seseorang tentang dunia (misalnya, filsafat kuno, filsafat Hegel, dll.)

Istilah "filsafat" sering digunakan untuk merujuk pada prinsip-prinsip metodologis yang mendasari ilmu apa pun, bidang pengetahuan (misalnya, filsafat sejarah, filsafat matematika, dll.)

Bahkan lebih sulit untuk mendefinisikan filsafat sosial, karena bidang pengetahuan ini secara langsung mempengaruhi kepentingan orang, pemahaman mereka tentang dunia dan diri mereka sendiri di dunia ini. Filsafat sosial berasal dari Zaman Kuno. Penampilannya dikaitkan dengan nama Socrates dan Plato, yang pertama kali menetapkan tugas pemahaman filosofis tentang masyarakat dan wilayah individunya.

Adapun filsafat sejarah, awal mulanya di Eropa diletakkan oleh Augustine Aurelius (abad ke-4 M) dengan karyanya yang terkenal “On the City of God”. Penafsiran Agustinian tentang proses sejarah mendominasi filsafat Eropa hingga abad ke-18. Tetapi pembentukan filsafat sosial sebagai cabang pengetahuan yang terpisah dimulai pada pertengahan abad ke-19. Pada masa ini, pembentukan sosiologi dan psikologi berlangsung. Para ilmuwan meninggalkan "spekulatif", hanya berdasarkan refleksi, pengetahuan rasional dunia demi eksperimental, pengetahuan rasional. Mereka memilih peran aktif seseorang yang menguasai rahasia alam semesta bukan dengan bantuan konstruksi mental metafisik yang dipisahkan dari kehidupan nyata, tetapi dengan bantuan metode ilmiah yang tepat.

Satu setengah abad yang telah berlalu sejak saat itu belum membawa kejelasan masalah esensi filsafat baik pada umumnya maupun filsafat sosial pada khususnya. Dan sampai hari ini dalam literatur tidak ada kesatuan dalam definisi filsafat sosial dan subjeknya. Selain itu, di dunia ilmiah bahkan tidak ada satu pemahaman pun tentang salah satu kategori utama - "sosial", meskipun objek filsafat sosial adalah kehidupan sosial dan proses sosial.

Dalam literatur, istilah "sosial" digunakan dalam pengertian yang berbeda. Mungkin definisi yang paling umum digunakan adalah yang diberikan oleh P. A. Sorokin, yang dianggap oleh banyak orang sebagai sosiolog paling terkemuka pada paruh pertama abad ke-20. “Fenomena sosial adalah dunia konsep, dunia keberadaan logis (ilmiah - dalam arti kata yang sebenarnya), diperoleh dalam proses interaksi (pengalaman kolektif) individu manusia,” tulis ilmuwan Amerika ini (Sorokin PA Man Peradaban Masyarakat Moskow, 1992, hal 527).

Pertimbangkan definisi filsafat sosial. Salah satu definisi yang paling terkenal adalah sebagai berikut: “Filsafat sosial dipanggil untuk menjawab pertanyaan tentang bagaimana secara umum mungkin bagi orang untuk secara sadar mengatur hubungan mereka dalam masyarakat, cara dan sarana apa untuk membangun hubungan sosial yang telah dan sedang dibuka dan sedang dibuka di hadapan mereka dalam zaman sejarah yang berbeda, apa alam itu dan di sini mereka membawa hambatan objektif yang dihadapi orang, bagaimana pembatasan ini diwujudkan oleh orang-orang dan dimanifestasikan dalam praktik, seberapa memadai masalah ini direfleksikan oleh sistem filosofis dan konstruksi ideologis masa lalu dan hadir” (Esai tentang filsafat sosial. M., 1994. P. 3.).

Kami tidak akan menganalisis definisi yang kompleks (penafsiran kata), tampaknya, itu bisa sangat berguna bagi ilmuwan teoretis, tetapi kami akan mencoba menemukan definisi yang lebih sederhana: “Filsafat sosial adalah sistem pengetahuan ilmiah tentang hal yang paling umum. pola-pola dan kecenderungan-kecenderungan dalam interaksi gejala-gejala sosial, fungsi dan perkembangan masyarakat, suatu proses integral dari kehidupan sosial” (Filsafat Sosial. M., 1995. P. 13-14.).

Penulis definisi lain adalah ilmuwan Rusia terkenal V. S. Barulin. Dia percaya bahwa "filsafat sosial mempelajari hukum yang menurutnya stabil, kelompok besar orang terbentuk dalam masyarakat, hubungan antara kelompok-kelompok ini, koneksi dan peran mereka dalam masyarakat" (Filosofi Sosial Barulin V.S. Bagian 1. M., 1993 hlm. .90.)

Siswa dapat menggunakan salah satu definisi di atas. Dia mungkin juga mencoba mensintesisnya dalam beberapa cara, atau bahkan mencoba membangun definisinya sendiri. Tetapi untuk ini perlu Anda ketahui bahwa keragaman dan perbedaan definisi filsafat sosial sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa status subjek-masalah filsafat sosial masih belum jelas. Alasan untuk ini beragam. Putusnya nihilistik (menyangkal sepenuhnya semua pencapaian masa lalu) dengan masa lalu "Histmatik" sedang berdampak. Dipengaruhi oleh penegasan sejak pertengahan 80-an tentang "pluralisme pemikiran, bukan pengetahuan." Kesulitan dalam perkembangan sastra Barat modern juga berpengaruh.

Mari kita membahas alasan terakhir secara lebih rinci. Selama beberapa dekade, bahkan para filsuf profesional Soviet, belum lagi mereka yang belajar filsafat di tingkat yang lebih tinggi institusi pendidikan atau hanya tertarik padanya, kehilangan kesempatan untuk berkomunikasi dengan rekan-rekan non-Marxis asing dan membaca literatur filosofis asing. Konsekuensi dari hal ini, antara lain, adalah bahwa sejak akhir 1980-an, pasar buku telah menjatuhkan kepada pembaca sejumlah literatur yang sebelumnya tidak dikenal sehingga sulit untuk dikuasai. Tapi bukan hanya itu. Banyak dari apa yang sudah menjadi sejarah filsafat di luar negeri telah menjadi mode di Rusia.

Jika di Barat istilah “filsafat sosial” menjadi sangat umum di pertengahan abad kedua puluh, maka di Rusia baru pada akhir 90-an. Dalam keadilan, perlu dicatat bahwa di Barat tidak ada konsensus tentang esensi filsafat sosial. Dengan demikian, sebuah buku teks untuk mahasiswa Oxford (Graham G. Filsafat sosial modern. Oxford, 1988.) berisi bagian tentang esensi masyarakat, kepribadian, keadilan sosial, kesetaraan sosial dan pemeliharaannya, perawatan kesehatan, standar moral dan hukum. Buku teks lain yang diterbitkan di Darmstadt (Forshner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989) mengkaji konsep masyarakat, gagasan kehendak bebas dan tanggung jawab manusia, masalah hukuman, kekuasaan, sistem politik, teori perang yang adil, dll. Daftarnya terus berlanjut.

Perlu dicatat bahwa pendekatan penulis dalam negeri juga berbeda dan semuanya memiliki hak untuk eksis, karena mereka bukan alternatif, tetapi hanya saling melengkapi, mengingat dunia sosial yang kompleks dari berbagai sisi pandangan dunia filosofis.

1) fungsi ekstrapolasi universal (mengidentifikasi ide, gagasan, konsep paling umum yang menjadi dasar kehidupan sosio-historis orang);

2) fungsi rasionalisasi dan sistematisasi (penerjemahan ke dalam bentuk logis dan teoretis dari hasil total pengalaman manusia dalam semua varietasnya: praktis, kognitif, nilai);

3) fungsi kritis (kritik terhadap cara berpikir dan kognisi dogmatis, delusi, prasangka, kesalahan);

4) fungsi pembentukan gambaran umum teoretis tentang dunia pada tahap tertentu dalam perkembangan masyarakat.

Berbicara tentang kekhususan filsafat sosial, perhatian khusus harus diberikan pada fungsi-fungsi berikut:

1) fungsi epistemologis (penelitian dan penjelasan tentang pola dan kecenderungan paling umum dalam perkembangan masyarakat secara keseluruhan, serta proses sosial pada tingkat kelompok sosial besar);

2) fungsi metodologis (filsafat sosial bertindak sebagai doktrin umum tentang metode kognisi fenomena sosial, pendekatan paling umum untuk studi mereka);

3) integrasi dan sintesis pengetahuan sosial (pembentukan koneksi universal kehidupan sosial);

4) fungsi prognostik filsafat sosial (penciptaan hipotesis tentang kecenderungan umum dalam perkembangan kehidupan sosial dan manusia);

5) fungsi pandangan dunia (tidak seperti bentuk pandangan dunia historis lainnya - mitologi dan agama - filsafat sosial dikaitkan dengan penjelasan konseptual, abstrak-teoretis tentang dunia sosial);

6) fungsi aksiologis atau nilai (setiap konsep sosio-filosofis berisi penilaian terhadap objek yang diteliti;

7) fungsi sosial (dalam arti luas, filsafat sosial dipanggil untuk melakukan tugas ganda - untuk menjelaskan makhluk sosial dan berkontribusi pada perubahan material dan spiritualnya);

8) fungsi kemanusiaan (filsafat sosial harus berkontribusi pada pembentukan nilai dan cita-cita humanistik, penegasan tujuan hidup yang positif).

Filsuf terkenal K. Kh. Momdzhyan dengan tepat mencatat bahwa, tidak seperti ilmu-ilmu khusus, yang masing-masing mengembangkan "plot"-nya sendiri, filsafat memiliki keberanian untuk mencoba memahami dunia dalam totalitas, universalitas, generalitasnya. Totalitas ini diungkapkan olehnya dalam dua aspek yang saling berhubungan, yang secara kondisional dapat disebut "substansial" dan "fungsional". Dalam kasus pertama, kita berbicara tentang pencarian kesamaan yang signifikan dan non-acak antara subsistem dunia integral (contohnya adalah subordinasi mereka pada prinsip-prinsip universal hubungan kausal-fungsional, yang keberadaannya konsep-konsep determinisme filosofis bersikeras). Dalam kasus kedua, kita berbicara tentang upaya untuk menjelaskan kesamaan semacam itu dengan mengungkapkan koneksi yang signifikan dan tidak acak, mediasi nyata antara "alam keberadaan" yang berkorelasi (Momdzhyan K. Kh. Sotsium. Society. History. M., 1994. H.68.).

Pada saat yang sama, filsafat sosial bertindak sebagai teori khusus yang memiliki kategori, hukum, dan prinsip penelitiannya sendiri.

Karena derajat umum yang besar dari ketentuan, hukum dan prinsip-prinsipnya, filsafat sosial juga bertindak sebagai metodologi untuk ilmu-ilmu sosial lainnya.

Fungsi utama sistem sosial Semua fungsi yang dilaksanakan oleh sistem sosial dapat diringkas menjadi dua fungsi utama, pertama, fungsi memelihara sistem, keadaan stabil (homeostasis). Semua yang dilakukan sistem, semua yang menjadi sasaran area utama

Bab 1. FILSAFAT: MATA PELAJARAN, STRUKTUR, FUNGSI 1.1. Pandangan Dunia Setiap orang memiliki sejumlah pengetahuan. Dengan beberapa penyederhanaan, pengetahuan dapat dibagi menjadi dua tingkatan, pertama adalah pengetahuan biasa (spontan-empiris). Ini termasuk keterampilan kerja

1.11. Fungsi Filsafat Filsafat menjalankan dua fungsi utama: ideologis dan metodologis. Dalam fungsi ideologisnya, filsafat bertindak sebagai teori yang mendukung pemecahan masalah ideologis, sebagai dasar pembentukan kesadaran.

BAB I SUBJEK FILSAFAT SOSIAL Subjek filsafat sosial diyakini adalah masyarakat. Namun, pernyataan ini, benar dalam arti tertentu, membutuhkan klarifikasi yang signifikan, karena masyarakat dipelajari dalam aspek yang berbeda dan pada tingkat yang berbeda oleh banyak orang.

Fungsi Filsafat Subyek dan kekhususan filsafat tidak dapat diungkapkan sepenuhnya tanpa menyentuh pertanyaan tentang fungsinya. Beberapa di antaranya sudah kami bahas di atas. Pertama-tama, itu adalah fungsi ideologis, yang dikaitkan dengan abstrak-teoretis,

1. Pokok Bahasan Filsafat Sosial Sebelum mendefinisikan pokok bahasan filsafat sosial, mari kita kemukakan pengertian-pengertian pokok dari konsep “sosial”. Dalam literatur filosofis dan sosiologis modern, konsep ini digunakan dalam arti sempit dan luas

Subjek, fungsi dan struktur metode Marx. Hubungan Dialektis Dalam kata penutup edisi kedua dari jilid pertama Capital (1873), K. Marx menulis: “Metode dialektika saya pada dasarnya tidak hanya berbeda dari Hegel, tetapi juga kebalikannya. Untuk

Bab I. Dasar-dasar Filsafat. Mata Pelajaran Filsafat Membaca adalah pengajaran yang terbaik! Tidak ada yang bisa menggantikan buku. Konsep filsafat berasal dari Yunani kuno beberapa dekade setelah munculnya orang yang berfilsafat, secara harfiah berarti cinta kebijaksanaan. Ngomong-ngomong, mirip

Bab I Masalah dan pokok bahasan filsafat sosial Filsafat tradisional dan masalah sosio-filosofis. - Karakter "manusia super" dari kategori universal. Apakah filsafat sosial adalah filsafat manusia? – Pemisahan makhluk sosial dari makhluk

3. Eksistensi Manusia dan Pokok Filsafat Sosial Kenyataannya, kita sedang berhadapan dengan situasi di mana filsafat sosial dan filsafat manusia bukan saja tidak bersesuaian, tetapi dalam beberapa hal ternyata menjadi arah yang berbeda dan bahkan tidak konsisten. pemikiran.

1. Pokok bahasan filsafat sosial

Pokok bahasan filsafat sosial 1. Akhiezer AS Tentang ciri-ciri filsafat modern (pandangan dari Rusia) // Pertanyaan Filsafat. 1995. Nomor 12.2. Bibler V.S. Apa itu filsafat? (Satu lagi kembali ke pertanyaan awal) // Pertanyaan Filsafat. 1995. Nomor 1.3. Bohensky Yu. Seratus takhayul.

Jadi, masalah yang saya pertimbangkan dalam karya ini sangat membara dalam kerangka filosofi umum dan filosofi manajemen dan organisasi kegiatan ekonomi. Di zaman kita, ketika sampai sekarang, sebagai peninggalan masa lalu, metode administrasi manajemen masih ada dan sistem jaminan sosial tenaga kerja tidak berkembang, ketika tidak ada pedoman pengaturan yang jelas mengenai komponen sosial dari kegiatan tenaga kerja, reformasi dilakukan. diperlukan. Sebagai bagian dari reformasi, pemimpin masa depan perusahaan dan organisasi perlu mempelajari prinsip-prinsip dasar dan metode manajemen personalia pada umumnya, dan psikologi sosial pada khususnya.

Sebagai ilmu, filsafat mempelajari peristiwa sejarah, pengalaman generasi sebelumnya. Filsafat adalah ilmu tentang hukum-hukum universal yang keduanya (yaitu alam dan masyarakat) dan pemikiran manusia, proses kognisi, berada di bawahnya. Filsafat merupakan salah satu bentuk kesadaran sosial, yang pada akhirnya ditentukan oleh hubungan ekonomi masyarakat. Masalah utama filsafat, sebagai ilmu khusus, adalah masalah hubungan pemikiran dengan keberadaan, kesadaran dengan materi. Setiap sistem filosofis adalah solusi yang dikembangkan secara konkret untuk masalah ini, bahkan jika "pertanyaan dasar" tidak dirumuskan secara langsung di dalamnya. Dalam filsafat, ada polarisasi menjadi dua arah yang berlawanan - untuk materialisme dan idealisme, dualisme menempati posisi perantara di antara mereka. Salah satu bidang dasar filsafat adalah filsafat ilmu, filsafat sosial, filsafat sejarah, antropologi filosofis. Filsafat ilmu adalah bidang filsafat yang mempelajari ilmu pengetahuan sebagai bidang spesifik dari aktivitas manusia dan sebagai sistem pengetahuan yang berkembang. Antropologi filosofis - doktrin filosofis tentang manusia, yang telah dikembangkan secara luas dalam beberapa tahun terakhir, dianggap oleh beberapa filsuf Marxis sebagai disiplin filosofis yang menjawab pertanyaan: "Apa itu manusia?", Menyintesiskan visi ilmiah dan nilai yang objektif tentang manusia dan dunia. Antropologi filosofis dan filosofi sosial bersentuhan dalam banyak bidang penelitian. Filsafat sosial, sebagai ilmu, bersinggungan dengan bidang ilmiah umum seperti psikologi, manajemen, hukum, studi budaya, dll. Filsafat sosial, pada dasarnya, adalah ilmu terapan. terlibat dalam studi dan pembenaran kehidupan seseorang dan kelompok sosial dalam masyarakat, serta formasi sosial. Filsafat sosial menentukan pihak-pihak dan metode kualitatif untuk menyelesaikan masalah berfungsinya lembaga-lembaga seperti negara, masyarakat, organisasi. Subyek filsafat sosial adalah manusia dan masyarakat, objek, subjek penelitian - hubungan manusia dalam segala bentuk manifestasinya.

2. Apa itu filsafat sosial?

Pengetahuan umum

Ketentuan "organisasi", berasal dari kata "organ" dan memiliki tiga aspek makna yang berbeda, yang menjelaskan interaksi kompleks faktor objektif dan subjektif dalam kehidupan publik. Pertama, itu dapat menunjukkan objek yang terpisah, misalnya, organisasi konstruksi, organisasi keuangan. Kedua, kegiatan subjektif, tindakan dengan tujuan tertentu, misalnya mengadakan pertemuan, mengadakan perjalanan wisata. Dan akhirnya, struktur objek, misalnya, organisasi tubuh, organisasi hierarkis bentuk. Ketentuan "organisasi sosial buruh"

menggabungkan ketiga aspek ini: kondisi objektif (pembagian dan kerja sama kerja, hubungan sosial kepemilikan dan kekuasaan, sebagai kondisi untuk motivasi dan disiplin kerja); Kegiatan subjektif untuk melestarikan atau mengubah kondisi kerja sosial; struktur organisasi sosial buruh sebagai suatu sistem tertentu dengan unsur-unsur dan tingkatan-tingkatannya sendiri.

Fungsi filsafat sosial

Fungsi terpenting dari filsafat sosial adalah pandangan ke depan, prediksi masa depan yang kurang lebih jauh. Teori ilmiah memprediksi tahapan reguler dalam perkembangan umat manusia, kemunculan di masa depan dari sejarah sejati di mana esensi manusia akan menerima ekspresi penuh dan perkembangan bebasnya.

Dua fungsi khusus utama filsafat sosial, serta filsafat secara umum, adalah ideologis dan metodologis. Mereka disebut spesifik karena, dalam bentuk yang dikembangkan dan terkonsentrasi, mereka hanya melekat dalam filsafat.

Pandangan dunia adalah seperangkat pandangan dan gagasan paling umum tentang esensi dunia di sekitar kita dan tempat manusia di dalamnya. Untuk pemahaman yang benar tentang fungsi ideologis filsafat, perlu untuk memperhitungkan setidaknya dua poin.

1. Cara-cara membentuk pandangan dunia seseorang. Pandangan dunia individu dapat terbentuk baik sebagai hasil dari memperoleh pengetahuan ilmiah dalam proses pendidikan (termasuk pendidikan mandiri), atau dalam proses spontan pembentukan kepribadian di bawah pengaruh lingkungan sosial. Pada saat yang sama, campuran, varian hibrida juga dimungkinkan, ketika beberapa elemen pandangan dunia individu ternyata diverifikasi secara ilmiah, sementara yang lain tetap pada tingkat kebijaksanaan konvensional dengan prasangka dan delusinya. Kita tidak akan berdosa melawan kebenaran jika kita mengatakan bahwa tidak ada sistem filosofis, bahkan yang paling modern dan sempurna, yang menjamin tidak adanya prasangka dan delusi semacam itu dalam pandangan individu, jika hanya karena dia sendiri tidak sepenuhnya bebas dari mereka. Dan pada saat yang sama, hanya pendidikan filosofis yang sistematis yang mampu mereduksi komponen "mitologis" dari pandangan dunia kita sendiri seminimal mungkin.

2. Filsafat masih bukan pandangan dunia secara keseluruhan, tetapi “hanya” intinya, karena semua cabang ilmu pengetahuan, semua disiplin akademik yang dipelajari oleh mahasiswa di universitas (sejarah umum, psikologi, fisika, linguistik, dll.) berpartisipasi dalam pembentukan pandangan dunia.). Masing-masing dalam bentuk tersembunyi, dan sering terbuka, berisi kesimpulan pandangan dunia dan, karenanya, berkontribusi pada pelatihan pandangan dunia spesialis masa depan.

Sebagaimana dikemukakan di atas, bersama dengan fungsi ideologis dan dalam kaitan erat dengannya, filsafat sosial menjalankan fungsi metodologis.

Metode filosofis adalah sistem yang paling prinsip-prinsip umum studi teoritis tentang realitas. Prinsip-prinsip ini mungkin sangat berbeda. Seseorang dapat, misalnya, mendekati satu dan fenomena yang sama yang sedang dipelajari sebagai berkembang, atau seseorang dapat mendekatinya sebagai tidak berubah, diberikan sekali dan untuk semua. Bergantung pada ini, hasil penelitian teoretis dan kesimpulan praktis darinya akan berbeda secara signifikan.

Dalam sejarah filsafat, dua metode filosofis utama dapat ditelusuri - dialektika dan metafisika.

Ringkasnya, kita dapat membedakan garis interaksi berikut antara filsafat dan ilmu-ilmu tertentu:

a) pada setiap tahap sejarah dalam perkembangan ilmu pengetahuan, metode filosofis disintesis dari pencapaian ilmu-ilmu pribadi, khusus, yang mencerminkan semangat ilmu pada masanya, kekhususan kualitatifnya;

b) pada gilirannya, masing-masing ilmu khusus menggunakan metode filosofis sebagai sistem prinsip-prinsip umum pendekatan untuk mempelajari fenomena dan proses yang menarik baginya.

Di satu sisi, metode termasuk dalam pandangan dunia, karena pengetahuan kita tentang dunia sosial di sekitarnya pada saat-saat paling penting tidak akan lengkap jika kita abstrak dari interkoneksi dan perkembangan universal di dalamnya. Di sisi lain, prinsip-prinsip ideologis (dan, di atas segalanya, prinsip-prinsip objektivitas hukum perkembangan sosial, prinsip keunggulan makhluk sosial) adalah bagian dari metode filosofis.

Selain fungsi utama yang dibahas di atas, yang hanya dilakukan oleh filsafat, perlu untuk memperhitungkan kepentingannya yang sangat besar dalam penerapan fungsi ilmiah umum yang sangat penting - humanistik dan budaya umum. Tentu saja, filsafat menjalankan fungsi-fungsi ini dengan cara yang khusus dan melekat saja - cara refleksi filosofis. Mari kita tekankan juga bahwa sifat non-spesifik dari fungsi-fungsi budaya humanistik dan umum sama sekali tidak berarti bahwa fungsi-fungsi itu memiliki makna filosofis, interdisipliner, dan sosial yang lebih rendah daripada yang spesifik.

Fungsi humanistik filsafat ditujukan untuk mendidik individu dalam semangat humanisme, humanisme sejati, secara ilmiah mendukung cara-cara pembebasan manusia dan perbaikan lebih lanjut.

Dapat dikatakan tanpa berlebihan bahwa filsafat saat ini adalah elemen terpenting dari budaya spiritual umat manusia. “Tampaknya bagi saya,” tulis seorang fisikawan Jerman terkemuka, pemenang Hadiah Nobel, Max Laue, “bahwa semua ilmu harus dikelompokkan di sekitar filsafat sebagai pusat bersama mereka dan bahwa melayani itu adalah tujuan mereka sendiri. Dengan cara ini, dan hanya dengan cara ini, kesatuan budaya ilmiah dapat dipertahankan melawan spesialisasi ilmu pengetahuan yang terus berkembang. Tanpa kesatuan ini, seluruh budaya akan mati.”

Diketahui dari sejarah filsafat betapa sia-sianya upaya berabad-abad untuk menganggap filsafat sebagai "ilmu ilmu", menekan semua ilmu lain ke dalam skema umum Procrustean dan menggantikan ilmu-ilmu ini. Dan hanya setelah memperoleh fungsi spesifiknya, filsafat berhenti menjadi tidak berguna: ia memberikan ilmu-ilmu khusus apa yang mereka sendiri tidak dapat mensintesis - pandangan dunia dan metodologi, makna humanistik umum dan signifikansi budaya.

Yang juga menarik, baik untuk ilmu pengorganisasian kegiatan ekonomi, dan untuk kepala organisasi, adalah faktor dalam lingkungan internal berfungsinya suatu perusahaan sebagai perilaku organisasi. Perilaku orang menentukan kerja sama mereka dan bahkan perjuangan untuk sumber daya, status, otonomi, dan penghargaan. Kontradiksi antara individu sering memanifestasikan dirinya dalam hubungan antara kelompok yang berbeda dalam organisasi. Perilaku organisasi sebagai bidang pengetahuan khusus, mempelajari sistem hubungan ini dan pengaruh yang dimiliki seseorang, kelompok dan struktur terhadap perilaku dalam organisasi digunakan untuk mengambil tindakan untuk meningkatkan produktivitas tenaga kerja, memperkuat disiplin, mengurangi pergantian staf, dan meningkatkan pekerjaan kepuasan. Ketika kita berbicara tentang perilaku organisasi, yang kita maksud adalah tindakan yang dapat diamati dan yang dapat dievaluasi. Studi tentang perilaku organisasi memiliki aplikasi praktis yang penting dan melibatkan penggunaan pola dan ketentuan ilmu perilaku lainnya - psikologi, psikologi sosial, antropologi.

Psikologi memungkinkan Anda untuk mengevaluasi, menjelaskan, dan sering mengubah perilaku orang. Psikolog perilaku organisasi mengkhususkan diri dalam metode pengajaran, penelitian kepribadian, dan konseling psikologi organisasi. Berdasarkan ketentuan dan hukum psikologi, mereka mempelajari masalah kelelahan, pekerjaan yang monoton dan masalah kondisi kerja lainnya yang menghambat peningkatan efisiensinya. Studi tentang perilaku organisasi dari sudut pandang ilmu perilaku memberikan kontribusi untuk memperoleh pengetahuan yang diperlukan bagi seorang manajer.

Dari sudut pandang perilaku kelompok individu dan perkembangan hubungan antarkelompok, sistem kontrol horizontal, di mana pusat pengambilan keputusan didistribusikan secara luas, lebih disukai daripada struktur piramida. Struktur piramida pada dasarnya adalah sistem vertikal untuk distribusi fungsi manajerial. Pada saat yang sama, fitur indikatif mereka adalah gaya ketat distribusi fungsi dan keputusan manajerial, sebagai aturan, distribusi berjalan sesuai dengan jenis administrasi. Struktur piramida harus dimodifikasi untuk memberikan:

Partisipasi kelompok yang lebih besar dalam membuat keputusan penting;

· sikap yang lebih demokratis dari manajemen puncak terhadap kelompok dan organisasi interaksi mereka;

Desentralisasi pengambilan keputusan semaksimal mungkin;

Pendelegasian hak, kurang menekankan pada hierarki manajemen;

spesialisasi tugas yang kurang sempit.

Perlu dipahami bahwa manifestasi perilaku hubungan berada dalam kisaran "kerja sama - persaingan - konflik". Pentingnya tinggi dalam terang formula ini untuk tim organisasi justru faktor-faktor pengaruh sosial. Secara khusus, mereka sering memiliki status kualitatif bipolar, mis. rangsangan positif dan negatif, dan nilainya (+ / -) tergantung pada situasi tertentu, serta kualitas pribadi subjek yang dipengaruhinya, seperti faktor sosial dan kondisi terkait (atribut) aktivitas sebagai sumber daya dan manfaat terbatas. Dari sudut pandang filosofi manajemen sosial, faktor-faktor yang disebutkan di atas sangat penting mengingat masalah pengorganisasian kegiatan ekonomi, manajemen personalia, dan, di atas segalanya, menciptakan iklim internal organisasi dan suasana produksi yang memungkinkan perusahaan (organisasi, perusahaan) berfungsi secara stabil, berkembang secara dinamis. Di sini perlu bagi manajemen perusahaan untuk mengembangkan kebijakan sosial, norma, aturan, keputusan, dan sikap yang memungkinkan terciptanya kondisi dan suasana kerja sama yang positif, yang tentunya akan mempengaruhi kualitas perusahaan.

Penting untuk mempertimbangkan fakta bahwa, dalam praktiknya, terutama di perusahaan besar, manifestasi perilaku seperti persaingan dapat merangsang karyawan untuk meningkatkan volume dan meningkatkan kinerja. Pada saat yang sama, dalam keadaan tertentu, dampaknya bisa sangat menghancurkan. Kolaborasi sering membantu kelompok dan individu mencapai lebih dari yang mereka bisa sendiri. Tetapi itu juga dapat menyebabkan kepuasan diri, ketidakfleksibelan, dan penghancuran semua hasil positif. Kita tahu bahwa keinginan untuk persaingan, persaingan dapat menyebabkan ketegangan dalam tim, antagonisme dalam kelompok sosial, dan sangat mungkin, keinginan beberapa karyawan untuk merugikan saingan, dan ternyata menjadi perusahaan, dan untuk hasil positif untuk tim dan perusahaan, di atas segalanya, ketika persaingan positif diungkapkan " perlombaan untuk mendapatkan hasil dalam produksi produk, melayani dan menarik pelanggan, dll., asalkan tingkat kualitas pekerjaan, layanan, dan produk dipertahankan dan ditingkatkan.”. Keadaan terakhir inilah yang kemudian mengungkapkan hasil positif, baik untuk tim perusahaan, yang dinyatakan dalam peningkatan keterampilan dan motivasi staf, dan untuk perusahaan itu sendiri. Pada saat yang sama, di sini hasilnya dapat dinyatakan baik dalam peningkatan tingkat kualitas produk, yang selanjutnya dapat menyebabkan peningkatan permintaan konsumen, dan dalam peningkatan volume produksi. Jadi, kami membayangkan bahwa persaingan dan persaingan dapat didefinisikan secara kualitatif sebagai hubungan intra-organisasi kelompok khusus, yang diubah menjadi konflik intraorganisasi . Sebagai fenomena perilaku, konflik intra-organisasi dapat memiliki bentuk, definisi kualitatif, dan komposisi subjek yang berbeda, serta esensi objektif yang berbeda. Konflik dalam suatu organisasi dapat berkembang di dalam kelompok-kelompok sosial, di antara mereka, antara suatu kelompok dan anggota khusus, dll. Konflik, pada dasarnya, adalah salah satu aspek yang kompleks dan integral dari aktivitas organisasi ekonomi, dan dalam pandangan ini, manajemen konflik untuk manajemen perusahaan adalah tugas penting. Penyelesaian konflik, dan dalam bentuk dan situasi khusus, bahkan stimulasi konflik, diperlukan untuk manajemen perusahaan dalam kerangka sistem manajemen personalia, dan dapat tercermin dalam sistem perencanaan kebijakan manajemen personalia organisasi. . Perhatikan bahwa sains diketahui mengembangkan metode untuk mengelola konflik positif, dan bahkan konflik negatif. Beberapa metode mengelola konflik dalam organisasi dan perilaku secara umum, kami akan hadir dalam pekerjaan kami di bawah ini.

Faktor penting dalam organisasi suatu perusahaan dan manajemen personalia dalam pandangan filosofi adalah pentingnya aspek umum dari kegiatan ekonomi seperti budaya organisasi . Budaya organisasi dikaitkan dengan dasar konseptual yang luas, termasuk kepercayaan orang, hubungan mereka satu sama lain dan dengan lingkungan eksternal. Dalam organisasi dengan moral positif, karyawan mungkin merasa bahwa pemimpinnya benar-benar mempercayai orang dan bahwa keberhasilan organisasi terletak pada sikap mereka terhadap karyawan. Unsur-unsur budaya organisasi mencakup parameter dan properti berikut:

otonomi individu - tingkat tanggung jawab, kemandirian dan kemungkinan mengambil inisiatif dalam organisasi;

Struktur dan interaksi struktural;

arah - tingkat pembentukan tujuan dan prospek kegiatan organisasi, dan ini berlaku untuk penetapan tujuan, baik dalam proses perencanaan jangka pendek maupun dalam proses perencanaan jangka panjang perusahaan;

integrasi - tingkat dukungan untuk masing-masing bagian (subjek) organisasi untuk memastikan kegiatan yang terkoordinasi;

Dukungan manajemen;

· mendukung;

stimulasi;

Identifikasi - tingkat identifikasi karyawan dengan organisasi;

· Manajemen konflik;

· manajemen risiko – sejauh mana inovasi dan pengambilan risiko didorong.

Dalam organisasi, ada budaya dan subkultur yang dominan. Budaya dominan mengekspresikan nilai-nilai inti (sentral) yang diterima oleh mayoritas anggota organisasi. Subkultur berkembang dalam organisasi besar dan mencerminkan masalah dan situasi umum yang dihadapi karyawan, pengalaman menyelesaikannya. Perubahan budaya membutuhkan strategi khusus manajemen budaya organisasi. Dia menyarankan:

a) analisis budaya, yang mencakup audit budaya untuk menilai kondisinya saat ini, perbandingan dengan budaya yang diinginkan (diinginkan) dan penilaian menengah atas elemen-elemennya yang perlu diubah;

b) pengembangan ketentuan dan tindakan khusus.

4. Kepala organisasi (perusahaan, firma), sebagai "kepala penabur" prinsip filsafat sosial

4.1. Pengetahuan umum

Tumbuhnya peran faktor budaya dalam manajemen merupakan persyaratan penting di zaman kita. Analisis sosio-filosofis budaya manajerial dalam kondisi modern dinamisme dan ketidakstabilan adalah salah satu tugas utama ilmu pengetahuan. Sementara itu, untuk mencapai keberhasilan dalam kegiatan pengelolaan, tidak cukup hanya mempelajari aspek ekonomi atau sosial politik. Faktor keberhasilan yang penting adalah peningkatan budaya manajerial dalam dimensi antropologisnya. Relevansi analisis sosio-filosofis dari esensi, yang berisi prioritas pengembangan budaya manajerial kepala Rusia modern, lebih spesifik ditentukan oleh keadaan berikut:

Pertama, saat ini, masalah sosial perkembangan masyarakat Rusia dan warganya diidentifikasi sebagai prioritas. Di balik keputusan tugas apa pun harus ada personel yang terlatih secara profesional. Saat ini, spesialis yang dibutuhkan di bidang manajemen sosial tidak hanya mampu mengungkapkan kontradiksi yang tajam, tetapi juga minat profesional, dan menyelesaikannya secara efektif.

Kedua, hari ini sistem pelatihan yang ada

spesialis - manajer tidak memberikan tingkat pembentukan budaya manajerial yang tepat, dan kondisi ekonomi Rusia tidak dapat menciptakan prasyarat yang diperlukan untuk pengembangannya.

Ketiga, tingkat perkembangan masalah budaya manajerial dalam aspek sosial-filosofis tidak mencukupi, yang membuatnya sulit untuk memahami esensi dari fenomena ini, menyebabkan kesulitan dalam mengidentifikasi kontradiksi dan menentukan tren dalam berfungsi, mencari model optimal pembentukan dan perkembangan dalam kondisi modern. Selain itu, mekanisme untuk merangsang pertumbuhan profesional para pemimpin Federasi Rusia modern, dalam hal pengembangan spiritual, meningkatkan budaya umum dan profesionalnya, kurang berkembang.

Pengaruh utama perkembangan budaya manajerial adalah tahap sosialis dalam perkembangan kenegaraan. Ada di Rusia hingga pertengahan 1990-an. Pada abad kedua puluh, sistem birokrasi partai membentuk gaya manajemen otoriter khusus.

4.2. Tugas dan kondisi pedagogis untuk pendidikan dan pelatihan personel perusahaan di bidang manajemen mutu umum

Gagasan untuk meningkatkan kualitas hidup dalam masyarakat muncul pada abad kedua puluh. dan dirumuskan pada akhir tahun 60-an. pertemuan otoritatif politisi, pengusaha, ilmuwan - Klub Roma. Sesuai dengan gagasan ini, tugas utama masyarakat terlihat seperti ini: melindungi hak-hak individu, termasuk melindungi hak-hak konsumen atas layanan dan barang berkualitas sebagai hak individu yang tidak dapat dicabut, dll. Tokoh utama masyarakat seperti itu adalah konsumen, yaitu. setiap orang. Persyaratannya (jika aman secara sosial) lebih diutamakan daripada kemampuan pabrikan dan dilindungi oleh institusi negara dan masyarakat. Kualitas dimulai dengan kepribadian seseorang, pengembangan kemampuan spiritual dan kreatifnya, diwujudkan dalam kegiatan kreatif dan transformatif. drama pendidikan peran khusus dalam pembentukan seseorang yang mampu membuat perubahan seperti itu di bidang kegiatan profesionalnya, yang diperlukan untuk solusi masalah kualitas yang semakin efektif dan efisien. Tugas pendidikan dan pengasuhan di bidang mutu dirumuskan berdasarkan kebutuhan produksi dan konsumen produk dan jasa: pendidikan posisi hidup, pembentukan pekerja aktif (kesiapan, keinginan, kesesuaian, dll.); memperoleh pengetahuan di bidang teori manajemen mutu, metode pemecahan masalah, pengendalian proses statistik, dasar-dasar teknik pengukuran, dll.; perolehan keterampilan dalam menerapkan pengetahuan yang diperoleh dalam kegiatan praktis; kemampuan untuk menggunakan pengalaman yang diperoleh dalam situasi baru.

Adapun kondisi pedagogis, perlu untuk menggunakan bentuk dan metode yang berhasil digunakan di perusahaan asing yang sukses, serta elemen nyata dari pendidikan dan pelatihan, yang digunakan dalam periode kehidupan modern, yaitu: "kaskade ” metode pengajaran, ketika guru dari antara bekerja di perusahaan, dan kemudian, pada gilirannya, melatih personel; pelatihan; pelatihan ulang profesional di universitas; dll. Tentu saja, sistem ini perlu dilengkapi. Konten modern, organisasinya pada tingkat profesional tinggi sesuai dengan persyaratan standar internasional ISO 9000 dan dengan mempertimbangkan budaya organisasi perusahaan dan prioritas di sini adalah: mengembangkan struktur sistem pelatihan personel di perusahaan: membangun daftar disiplin ilmu; tata cara pemilihan dan pelatihan guru; pengembangan kurikulum untuk semua jenjang pendidikan; pengembangan bahan metodologis; pengembangan jadwal proses pendidikan.

Kami juga menilai sikap karyawan terhadap pekerjaan mereka dengan keadaan emosional mereka sebelum memulai hari kerja (dengan perasaan apa mereka meninggalkan pekerjaan). Pendekatan ini sah karena emosionalitas terkait erat dengan karakteristik individu, potensi moralnya: arah lingkup motivasi, pandangan dunia, orientasi nilai, dll. Faktor motivasi utama adalah: keinginan untuk berguna (43,9%), keinginan untuk menjadi spesialis yang baik (30%), rasa tugas dan tanggung jawab. Yang tidak kalah pentingnya adalah motif material (penghasilan yang baik) dan keinginan untuk mengambil posisi yang lebih tinggi (karierisme). Sebuah survei kuesioner menunjukkan bahwa 54% responden berniat untuk terus meningkatkan pengetahuan dan pengalaman mereka, mencari cara, dan mencapai kesuksesan dalam pekerjaan mereka. Sikap terhadap partisipasi aktif dalam kehidupan sosial tim untuk mencapai hasil terbesar dari masing-masing anggotanya jauh lebih sedikit (24,1%).

Pada tingkat budaya hukum pribadi, itu merupakan indikator tingkat adaptasi sosial dan hukum individu terhadap tatanan yang ada dalam masyarakat, pengatur perilaku yang penting.

Di antara banyak aspek modernitas, masalah budaya manajerial diperbarui secara objektif. Hal ini disebabkan oleh hal-hal berikut:

Pertama, peningkatan kemampuan seseorang di berbagai bidang kehidupan memerlukan pendekatan yang lebih menyeluruh terhadap organisasi, manajemen, dan kontrol tindakan mereka;

Kedua, peningkatan yang signifikan dalam beberapa dekade terakhir dalam intensitas dan skala proses di berbagai bidang menyiratkan intervensi manusia yang cepat untuk mencegah perubahan destruktif yang memiliki konsekuensi global;

Ketiga, menjadi jelas bahwa potensi technization jelas sedang habis, kebutuhan akan cadangan tambahan semakin dirasakan untuk solusi yang memadai dari masalah-masalah topikal zaman kita, dan orang informasi (modern) membutuhkan landasan spiritual, titik-titik yang lebih stabil dari dukungan dalam kegiatannya;

Keempat, saat ini di bidang manajemen, masalah penempatan staf dengan personel yang memiliki budaya manajerial sebagai kualitas profesional belum sepenuhnya terselesaikan.

Setiap pemimpin bekerja, pertama-tama, dengan orang-orang dan, karena itu, tidak dapat tidak mengetahui dasar-dasar hubungan manusia, nuansa psikologi manusia, dan ciri-ciri khas dari berbagai jenis kepribadian, jangkauan minat dan permintaan mereka, pola perilaku dalam berbagai situasi. Ini dirancang untuk mengidentifikasi dan dengan berani menggunakan kekuatan dan kelemahan seseorang, potensi profesional dan pribadinya untuk kepentingan bisnis. Untuk melakukan ini, Anda perlu menguasai kemanusiaan yang luas, pengetahuan manusia, metodologi dan metodologi "rekayasa manusia". Istilah "manajemen" dan "budaya" cukup jelas didefinisikan dan digunakan sebagai unit semantik dalam berbagai ilmu: filsafat, sosiologi, studi budaya, teori manajemen. Dalam kamus filosofis, definisi budaya manajerial tidak tercermin, tetapi sangat mungkin untuk menggunakannya bersama dengan kategori utama filsafat sosial, seperti "masyarakat", "hubungan masyarakat", "aktivitas", "kepribadian", karena fenomena ketertiban umum ditunjukkan. Budaya manajerial dapat direpresentasikan sebagai semacam perpaduan kesatuan dan keragaman tindakan dan keputusan manajerial yang bertujuan untuk menjaga integritas seluruh sistem (manajemen) sosial, spesifikasi kualitatifnya, serta reproduksi dan pengembangan tindakan terkoordinasi, baik subjek manajemen dan subyek pengaruh manajerial. Gaya hidup, sebagai kategori sosio-filosofis, mencerminkan totalitas jenis aktivitas kehidupan yang khas dari individu, kelompok sosial, masyarakat secara keseluruhan, yang diambil dalam hubungannya dengan kondisi kehidupan, memungkinkan untuk mempertimbangkan secara komprehensif dan saling terkait bidang-bidang utama. kehidupan masyarakat: pekerjaan, kehidupan, kehidupan sosial dan budaya mereka, mengidentifikasi penyebab perilaku mereka (gaya hidup), karena cara, tingkat, kualitas hidup. Properti yang diperlukan dari manajer adalah humanisme, kemanusiaan, sebagai perhatian eksklusif yang dibentuk secara khusus kepada orang-orang, yang didasarkan pada pengakuan nilai-nilai seseorang sebagai pribadi, haknya untuk pengembangan bebas, penegasan kebaikan. seseorang sebagai kriteria untuk menilai hubungan sosial. Tanpa sikap manusiawi terhadap orang, pada dasarnya tidak mungkin untuk berbicara tentang budaya manajerial, karena seluruh makna manajemen sosial hilang. Mempertimbangkan sifat sosial yang kompleks dari fenomena budaya manajerial, perlu dicatat bahwa pengetahuan seorang manajer modern tidak dapat hanya terbatas pada bidang teori manajemen. Jadi, misalnya, kurangnya informasi di bidang psikologi manajemen dapat menyebabkan manajer tidak dapat mengatasi pembagian tugas, dengan mempertimbangkan karakteristik psikologis seorang karyawan, dan ini pada akhirnya menyebabkan kegagalan untuk menyelesaikan tugas. tugas.

Dari sudut pandang manajemen perusahaan, sesuai dengan persyaratan modern, seorang pemimpin modern membutuhkan kompetensi profesional di seluruh daftar bidang kegiatan, bidang (blok) pengetahuan yang memungkinkan manajer untuk menciptakan iklim sosio-psikologis yang menguntungkan dalam tim. . Kompetensi profesional adalah kondisi yang diperlukan untuk akses ke manajemen. Ada beberapa aspek utama:

Pertama, sebagai hasil akhir, kemanfaatan dan rasionalitas kegiatan. Kompetensi juga dapat dicirikan sebagai kemampuan untuk memahami logika internal dari berfungsinya berbagai sistem, koneksi dan proses, kemungkinan cara dan sarana untuk mencapai tujuan, sebagai kepemilikan daftar profesi dan pengetahuan terkait. Psikologi manajemen sangat penting. Dengan pendekatan yang luas, psikologi manajemen dipertimbangkan pada tingkat kepribadian pemimpin dan bawahan, yaitu. objek psikologi manajemen adalah setiap subjek (orang) yang termasuk dalam sistem hubungan profesional, ditandai dengan hierarki status, posisi, subordinasi. Hubungan sosio-psikologis bertindak sebagai keterkaitan orang-orang, dimediasi oleh tujuan, sasaran, dan nilai-nilai kegiatan bersama, konten khusus (profesional). Psikologi manajemen seharusnya hanya menyadari tugas mengkonjugasikan sosial dan psikologis, menciptakan kondisi seperti itu untuk interaksi subjek, mendistribusikan tugas, menerapkan metode proses mempengaruhi yang secara organik, sepenuhnya, memadai, objektif dan situasional memungkinkan setiap kepribadian untuk menjadi menyadari. Dalam aspek psikologi manajemen, tidak mungkin untuk tidak mengatakan tentang metode manajemen sosio-psikologis, yang berfokus pada penggunaan kemampuan sosio-psikologis karyawan. Diantaranya: motivasi kerja profesional; pembentukan kolektif buruh, dengan mempertimbangkan karakteristik sosio-psikologis orang; regulasi dan stimulasi sosial; kepuasan kebutuhan sosial, budaya dan domestik, permintaan dan kepentingan bawahan; dukungan untuk suasana sosio-psikologis yang menguntungkan dalam tim, dll. Memahami bahwa manajemen sosial diimplementasikan dalam masyarakat, dengan bantuan subjek aktif (orang), pertama-tama perlu untuk berbicara tentang masalah individu dalam aktivitas profesional.

Prinsip moral, norma, nilai merupakan pengatur penting hubungan sosial, perilaku dan aktivitas masyarakat dalam berbagai bidang kegiatan, termasuk manajemen sosial. Semakin mereka berakar dalam pikiran dan kepercayaan orang, dan terlebih lagi kepemimpinan, semakin terhormat suasana sosial, semakin stabil situasi dalam tim.

Indikator budaya manajemen yang tinggi adalah komponen-komponen sistem manajemen yang: pertama, menjamin tercapainya tujuan atas asas kemanusiaan, legalitas, keadilan sosial; kedua, mereka memperhitungkan kepentingan dan kebutuhan peserta dalam proses manajemen; ketiga, mereka membentuk iklim yang sehat dalam tim profesional, konflik rendah, kreativitas, aktivitas yang termotivasi.

5. Hakikat manajemen sosial suatu perusahaan (organisasi, firma)

5.1. Landasan filosofis manajemen sosial modern

Filosofi manajemen praktis pragmatis ditujukan untuk mencapai tujuan tertentu (hasil manajemen), yang memerlukan penekanan signifikan pada perencanaan, kontrol atas jalannya proses manajemen nyata, pada motivasi dan kualifikasi pemimpin; kedua, banyak yang dianggap organik tren modern kegiatan manajemen, seperti manajemen strategis, manajemen situasional, pengembangan terpadu pemimpin dan organisasi, dll. Di sini, manajemen dengan hasil berarti sistem manajemen, sistem pemikiran dan perilaku anggota organisasi, yang memungkinkan subjek untuk mengelola kegiatan kreatif dan fleksibel menanggapi perubahan ekonomi pasar dan menggunakan berbagai macam inovasi dalam sistem manajemen.

Peran penting dari sudut pandang praktis dan teoretis dimainkan oleh keadaan hubungan sosial, mis. keadaan figuratif masyarakat dan ekonomi, yaitu. pasar. Ini berarti kondisi aktivitas. Landasan filosofis kegiatan manajemen dalam kerangka "masyarakat risiko" adalah prinsip ketidakpastian, meliputi bidang informasi, politik, ekonomi, dll. Karena risiko dalam masyarakat modern sebagian besar disebabkan dan ditentukan oleh faktor sosial, aktivitas manajemen harus didasarkan pada teknologi sosial untuk menghilangkan ketidakpastian dan mengurangi tingkat risiko. Risiko di zaman kita memperoleh properti dari sumber daya tertentu yang dapat meningkatkan tingkat stabilitas objek sosial yang beroperasi dalam kondisi ketidakpastian.

Bagi kami, penting bahwa sekarang, dalam kondisi "masyarakat risiko umum", model manajemen linier, prinsip-prinsip universal teori manajemen klasik, yang memiliki determinisme kaku sebagai dasar filosofis dan memungkinkan dalam beberapa kasus untuk memperoleh tertinggi, hasil maksimal, tidak lagi cukup. Sekarang prinsip-prinsip manajemen lainnya muncul ke permukaan, mengungkapkan kekonkritan dan keragaman perkembangan sosial-ekonomi masyarakat dan sifatnya yang non-linier, stokastik, probabilistik.

Dalam kasus tertentu, hasil analisis berbagai model historis manajemen sosial patut mendapat perhatian. Analisis ini dilakukan olehnya atas dasar mengidentifikasi dua karakteristik fungsi sistem sosial: ukuran kompleksitas, yang ditentukan oleh jumlah elemen aktif, dan besarnya tekanan sosial, intensitas pengaruh kontrol eksternal pada individu. .

Pada abad kedua puluh dalam ilmu pengetahuan alam, gambaran baru dunia telah berkembang, ditandai dengan kompleksitas, ketidakpastian, dan non-linier. Kini gagasan-gagasan tersebut merambah ke ranah pengetahuan sosial dan kemanusiaan, di mana seseorang dianggap sebagai subjek yang bertindak dalam kondisi ketidakpastian dari berbagai alternatif, yang membuat proses sejarah menjadi kompleks dan non-linier. Akibatnya, aktivitas manajerial di semua bidang masyarakat (politik, ekonomi, budaya, dll.) harus sesuai dengan sifat stokastik dan nominal dunia sosial dan memperhitungkan tingkat risiko dalam proses tindakan subjektif dan manajemen pembangunan. struktur sosial tertentu (yang, termasuk , termasuk organisasi, institusi, firma, perusahaan). Secara teori, mengingat filosofi sosial dalam pengelolaan suatu organisasi, perusahaan, perusahaan, kita melihat oposisi terhadap model manajemen linier (yang mencakup bentuk administrasi manajemen yang ada di Uni Soviet dan digaungkan dalam organisasi kegiatan ekonomi di Uni Soviet). Rusia hingga pertengahan 90-an, dan jejaknya bertahan hingga hari ini), dan model kontrol non-linier. Model manajemen sosial non-linier dicirikan oleh kompleksitas fungsional yang stabil dan masyarakat yang bersifat non-linier. Inti dari model non-linier dalam mengelola proses sosial adalah bahwa proses ini dapat dikelola ke arah yang benar menggunakan ukuran pengaruh khusus, ketika hasil yang signifikan dicapai dengan pengeluaran minimal untuk sarana politik, hukum, ekonomi, dan lainnya, berkali-kali. melebihi upaya yang dikeluarkan. Dan sebaliknya, ciri khas dari model manajemen sosial semacam itu adalah bahwa hasil dari banyak tindakan ekonomi, politik, dan manajerial lainnya sering kali berbanding terbalik dengan upaya besar yang dilakukan dan berlawanan dengan tujuan tindakan tersebut.

Perlu juga diperhatikan satu poin penting- seperti yang Anda ketahui, pengelolaan pengetahuan dan kemampuan belajar organisasi kini menjadi parameter kunci manajemen perusahaan.

Yang juga menarik adalah penelitian manajemen latar depan Konsep baru, yang berasal dari tiga komponen - pelatihan, pekerjaan dan proses organisasi, yang berasal dari pengetahuan.

Yang sangat menarik adalah apa yang disebut "kontrol refleksif" . Kontrol refleksif mengacu pada seni mempengaruhi seseorang dengan bantuan pesan informasi (kontrol tanpa membentuk koneksi), dalam arti yang lebih luas, metode khusus untuk mengendalikan individu. Fitur kontrol refleksif adalah bahwa model tertentu yang sangat disederhanakan dari subjek atau objek lain dibangun, atas dasar itu pesan tertentu dikirim ke sana, dan pada saat yang sama informasi yang terkandung dalam pesan ini dimasukkan ke dalam model yang dibangun. Maka tidak ada umpan balik yang diperlukan, karena dimungkinkan untuk memperoleh informasi tentang subjek hanya karena pesan yang diatur dengan cara tertentu dikirim kepadanya.

Padahal, seorang pemimpin yang kompeten yang memiliki ide dan ingin berkembang bersama dengan perusahaan harus menggabungkan dua bentuk manajemen yang berbeda dalam organisasi: manajemen dan kepemimpinan. Untuk mengelola bawahan secara efektif, pemimpin harus memiliki pengaruh kepemimpinan. Ini perlu, karena diketahui bahwa sebagian besar konflik dalam organisasi dipicu di bawah pengaruh berbagai tingkat pemimpin. Pemimpin memiliki kualitas psikologis: kepercayaan diri, pikiran yang tajam dan fleksibel, kompetensi, kemauan yang kuat, kemampuan untuk memahami kekhasan psikologi orang, dan keterampilan organisasi. Ada teori kepemimpinan situasional, yang menurutnya pemimpin menjadi orang yang, dalam situasi apa pun dalam kelompok, memiliki kualitas, kemampuan, pengalaman yang diperlukan untuk resolusi optimal situasi ini untuk kelompok ini. Idealnya, manajer harus memilih orang-orang seperti itu di antara karyawan dan berinteraksi secara dekat dengan mereka, dan juga tidak hanya secara situasional, tetapi juga sebagai arus kegiatan untuk menunjukkan kualitas kepemimpinan yang sesuai.

Pemimpin harus memiliki gagasan tentang kemungkinan menerapkan daftar tindakan yang diperlukan dalam situasi masalah yang muncul dalam struktur aktivitas yang bertujuan sebagai situasi hambatan yang tiba-tiba dan tidak terduga untuk mencapai tujuannya, termasuk situasi konflik.

Blok pengetahuan manajer:

Hubungan interpersonal sampai batas tertentu dibebaskan dari perubahan sesaat dalam proses aktivitas hati nurani, dan oleh karena itu tidak jelas terkait dengan subjek interkoneksi anggota kolektif yang diperbarui pada saat tertentu. Dalam bentuk umum, proses aktivitas bersama dapat direpresentasikan sebagai penyebaran tahap realisasi tujuan yang berbeda secara fungsional. Tahapan tersebut dapat dibedakan, misalnya:

a) mengedepankan atau menerima suatu tujuan oleh kelompok;

b) perencanaan kegiatan, menentukan tahapan pencapaian tujuan;

c) organisasi kegiatan, koordinasi dan "menghubungkan" tindakan dalam satu proses;

d) pelaksanaan, pelaksanaan subtujuan dan tugas;

e) kontrol dan koreksi, dll.

Banyak faktor objektif dan subjektif yang menentukan proses nyata dari aktivitas kolektif telah menentukan fakta bahwa struktur peran-fungsional kelompok "berusaha" untuk menyesuaikan diri dengan apa yang secara objektif diperlukan dalam kondisi sekarang, tetapi tidak pernah bertepatan dengannya. Penanggulangan kontradiksi ini yang terus-menerus diperbarui adalah salah satu kekuatan pendorong untuk pengembangan aktivitas objektif kolektif, prasyarat untuk menyesuaikan aktivitas dengan kondisi yang berubah untuk reproduksinya. Membawa tingkat hubungan subjek-aktivitas saat ini sesuai dengan yang diperlukan disertai dengan restrukturisasi hubungan interpersonal yang tepat, sistem harapan intrakelompok yang rapuh.

Sistem ekspektasi yang saling bertentangan dan heterogen, yang dialami oleh kepala tim produksi utama selama implementasi peran sosial dapat berperan sebagai penentu utama munculnya konflik peran.

Selain itu, seorang pemimpin yang kompeten harus mengetahui dan mampu menerapkan pengetahuan hukum psikologi manajemen dengan benar. Kami memberikan deskripsi singkat tentang mereka.

Ketidakpastian Hukum Respons

Esensinya adalah untuk mengungkapkan ketergantungan persepsi orang tentang pengaruh eksternal pada perbedaan struktur psikologis mereka.

Manajer yang memberi perintah kepada karyawan berharap bahwa itu akan selesai pada tanggal tertentu dan dengan hasil tertentu, tetapi harapan ini tidak selalu dibenarkan bahkan ketika “ tanya jawab" ada perbedaan posisi dan pendekatan yang lengkap. Tindakan praktis dari pelaksanaan hukum dapat terdiri dari fakta bahwa, berdasarkan pengetahuan tentang karakteristik psikologis orang, untuk mempengaruhi mereka dengan cara yang berbeda, membedakan bentuk perintah dan perintah sesuai dengan harapan bawahan, untuk mempengaruhi oleh metode tersebut agar dapat menggunakan kemampuan yang maksimal dari setiap karyawan.

Hukum refleksi yang tidak memadai dari seseorang oleh seseorang

Memahami keterbatasan kemampuan kita dalam pengetahuan tentang sistem seperti manusia, pada saat yang sama kita harus berjuang untuk kebenaran, memilih alat yang diperlukan untuk masing-masing. Pemimpin hanya berkewajiban untuk menguasai metode ilmiah psikodiagnostik orang yang sederhana dan modern, untuk dapat mengevaluasinya secara objektif.

Hukum ketidakcukupan harga diri

Pemimpin perlu mengembangkan sikap yang sangat penting untuk aktivitas manajerial - keinginan untuk membatasi subjektivisme dalam harga diri.

Hukum membagi arti fungsi manajerial

Untuk meminimalkan distorsi informasi, para ahli teori secara khusus merekomendasikan penggunaan cara-cara berikut: menciptakan bahasa manajemen khusus dengan seperangkat istilah dasar yang dapat dipahami semua orang, perhatian terus-menerus para manajer pada ucapan mereka sebagai alat untuk mengelola orang, dan mengoptimalkan aliran informasi dalam sistem manajemen dan produksi.

Hukum pelestarian diri

Pemimpin harus memperhitungkan bahwa teriakan kasar atau ejekan pemimpin terhadap seseorang, seketika "matikan" otak semua yang hadir di rapat, rapat, tempat kerja.

Hukum Kompensasi

Esensinya adalah bahwa ketidakcukupan kemampuan apa pun dikompensasi oleh kemampuan atau keterampilan lain.

Juga, seorang pemimpin yang kompeten perlu mengetahui:

- Hukum Murphy;

- hukum termodinamika Murphy;

- Aksioma Parkinson;

- Hukum Lama dan Kahn;

- hukum Mencken;

- hukum Imhoff;

- hukum Runemon.

1. Vakulenko L.V. “Nilai Landasan Kewirausahaan sebagai Masalah Wacana Sosial dan Filsafat”, Ufa, 2004

2. Vasilyeva T.S. Orlov V.V. "Filsafat Sosial", Perm. Universitas, Perm, 2002

3. Zabrodin Yu.M. "Psikologi kepribadian dan manajemen sumber daya manusia", M.: Finstatinform, 2002

4. Kurlov A.B. "Filsafat Kewirausahaan", Ufa: Rumah Penerbitan "Proyek Penulis". 2002

5. Milner B.Z. "Teori Organisasi", Moskow: Infra-M, 2006

6. Sologub V.A. "Proses Politik dan Tata Kelola: Masalah Kesesuaian". Kekuasaan dan kontrol. Edisi 1 - Rostov-on-Don, 1997

7. Manajemen personalia organisasi - Ed. DAN SAYA. Kibanova - M.: Infra-M, 2006

8. Filosofi manajemen. - Intisari artikel. Reputasi. Ed. V.V. Tidak juga, G.P. Stipitsyn, - Chelyabinsk, fil. MKU, 1995