Introducción………………………………………………………………………………..........3
I. Materialismo e idealismo:
1. El concepto de materialismo………………………………………………………….4
2. El concepto de idealismo…………………………………………………………...8
3. Diferencias entre materialismo e idealismo……………….…….12
II. Formas históricas del materialismo:
1. Materialismo antiguo………………………………………………...13
2. Materialismo metafísico de los tiempos modernos………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………
3. Materialismo dialéctico………………………………………….15
tercero La diferencia entre materialismo metafísico y materialismo dialéctico...16
Conclusión………………………………………………………………………… 17
Lista de literatura utilizada…………………………………………...18
Introducción
Los filósofos quieren saber cuál es el significado de la vida humana. Pero para esto necesitas responder a la pregunta: ¿qué es una persona? ¿Cuál es su esencia? Definir la esencia de una persona significa mostrar sus diferencias fundamentales con todo lo demás. La principal diferencia es la mente, la conciencia. Cualquier actividad humana está directamente relacionada con la actividad de su espíritu, pensamientos.
La historia de la filosofía es, en cierto sentido, la historia de la confrontación entre el materialismo y el idealismo, o dicho de otro modo, cómo diferentes filósofos entienden la relación entre el ser y la conciencia.
Si un filósofo afirma que al principio apareció en el mundo cierta idea, una mente del mundo, y de ellos nació toda la diversidad del mundo real, entonces esto significa que estamos tratando con un punto de vista idealista sobre el tema principal. de filosofía El idealismo es tal tipo y tal método de filosofar que asigna un papel creador activo en el mundo exclusivamente al principio espiritual; solo para él reconociendo la capacidad de autodesarrollo. El idealismo no niega la materia, sino que la considera como el ser más bajo, no como un principio creativo, sino secundario.
Desde el punto de vista de los partidarios del materialismo, la materia, i.e. la base de todo el conjunto infinito de objetos y sistemas que existen en el mundo es primaria, por lo tanto, la visión materialista del mundo es justa. La conciencia, inherente sólo al hombre, refleja la realidad circundante.
Objetivo de este trabajo - para estudiar las características materialismo y idealismo.
Para logrosobjetivos la siguiente Tareas: 1) estudiar material teórico sobre el tema; 2) considerar las características de las corrientes filosóficas; 3) comparar e identificar diferencias entre las corrientes indicadas.
Formularios el materialismo y el idealismo son diversos. Hay idealismo objetivo y subjetivo, materialismo metafísico, dialéctico, histórico y antiguo.
Imaterialismo e idealismo.
1. Materialismo
Materialismo- esta es una dirección filosófica que postula la primacía y la unicidad del principio material en el mundo y considera el ideal solo como una propiedad del material.El materialismo filosófico afirma la primacía de lo material y la naturaleza secundaria de lo espiritual, ideal, que significa la eternidad, la descreación del mundo, su infinitud en el tiempo y en el espacio. El pensar es inseparable de la materia que piensa, y la unidad del mundo reside en su materialidad. Considerando que la conciencia es un producto de la materia, el materialismo la ve como un reflejo del mundo externo. Decisión materialista de la segunda parte cuestión fundamental de la filosofía- sobre la cognoscibilidad del mundo - significa la creencia en la adecuación del reflejo de la realidad en la conciencia humana, en la cognoscibilidad del mundo y sus leyes. El materialismo se caracteriza por la confianza en la ciencia, la evidencia y la verificabilidad de las declaraciones. La ciencia ha refutado repetidamente el idealismo, pero aún no ha podido refutar el materialismo. Bajo contenido el materialismo se entiende como la totalidad de sus premisas iniciales, sus principios. Bajo formulario el materialismo se entiende como su estructura general, determinada principalmente por el método de pensamiento. Así, su contenido contiene lo que es común a todas las escuelas y corrientes del materialismo, en contraste con el idealismo y el agnosticismo, y su forma está conectada con eso particular que caracteriza a las escuelas y corrientes individuales del materialismo.
En la historia de la filosofía, el materialismo, por regla general, fue la cosmovisión de las clases y estratos avanzados de la sociedad, interesados en el conocimiento correcto del mundo, en fortalecer el poder del hombre sobre la naturaleza. Resumiendo los logros de la ciencia, contribuyó al crecimiento del conocimiento científico, la mejora de los métodos científicos, que tuvo un efecto beneficioso en el éxito de la práctica humana, en el desarrollo de las fuerzas productivas. El criterio de la verdad del materialismo es la práctica sociohistórica. Es en la práctica donde se refutan las falsas construcciones de idealistas y agnósticos, y se prueba innegablemente su verdad. La palabra "materialismo" comenzó a usarse en el siglo XVII principalmente en el sentido de las ideas físicas sobre la materia (R. Boyle), y más tarde en un sentido filosófico más general (G.W. Leibniz) para oponer el materialismo al idealismo. La definición exacta de materialismo fue dada por primera vez por Karl Marx y Friedrich Engels.
El materialismo pasó por 3 etapas en su desarrollo..
Primero el escenario se asoció con el materialismo ingenuo o espontáneo de los antiguos griegos y romanos (Empédocles, Anaximandro, Demócrito, Epicuro). Las primeras enseñanzas del materialismo aparecen junto con el surgimiento de la filosofía en las sociedades esclavistas de la antigua India, China y Grecia en relación con el progreso en el campo de la astronomía, las matemáticas y otras ciencias. Una característica común del materialismo antiguo es el reconocimiento de la materialidad del mundo, su existencia independientemente de la conciencia de las personas. Sus representantes buscaron encontrar en la diversidad de la naturaleza el origen común de todo lo que existe y sucede. En la antigüedad, incluso Tales de Mileto creía que todo surge del agua y se convierte en ella. El materialismo antiguo, especialmente Epicuro, se caracteriza por un énfasis en la superación personal de una persona: liberándola del temor a los dioses, de todas las pasiones y adquiriendo la capacidad de ser feliz en cualquier circunstancia. El mérito del materialismo antiguo fue la creación de una hipótesis sobre la estructura atomística de la materia (Leucipo, Demócrito).
En la Edad Media, las tendencias materialistas se manifestaron en forma de nominalismo, la doctrina de la "naturaleza eterna de la naturaleza y de Dios". En el Renacimiento, el materialismo (Telesio, Vruna y otros) se vestía a menudo bajo la forma de panteísmo e hilozoísmo, consideraba la naturaleza en su totalidad y se asemejaba en muchos aspectos al materialismo de la antigüedad: era una época segundo etapa de desarrollo del materialismo. En los siglos XVI-XVIII, en los países de Europa, la segunda etapa en el desarrollo del materialismo, Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke y otros formularon el materialismo metafísico y mecanicista. Esta forma de materialismo surgió sobre la base del capitalismo emergente y el crecimiento de la producción, la tecnología y la ciencia asociados con él. Actuando como los ideólogos de la entonces progresista burguesía, los materialistas libraron una lucha contra la escolástica medieval y las autoridades eclesiásticas, recurriendo a la experiencia como maestra ya la naturaleza como objeto de la filosofía. El materialismo de los siglos XVII y XVIII está asociado con la mecánica y las matemáticas, que entonces progresaban rápidamente, lo que determinó su carácter mecanicista. En contraste con los filósofos-materialistas naturales del Renacimiento, los materialistas del siglo XVII comenzaron a considerar los últimos elementos de la naturaleza como inanimados y sin cualidades. Permaneciendo generalmente en las posiciones de una comprensión mecanicista del movimiento, los filósofos franceses (Didro, Holbach y otros) lo consideraron como una propiedad universal e inalienable de la naturaleza, abandonaron por completo la inconsistencia deísta inherente a la mayoría de los materialistas del siglo XVII. La conexión orgánica que existe entre todo materialismo y el ateísmo fue especialmente pronunciada entre los materialistas franceses del siglo XVIII. El punto culminante del desarrollo de esta forma de materialismo en Occidente fue el materialismo "antropológico" de Feuerbach, en el que la contemplación se manifestaba con mayor claridad.
En la década de 1840, Karl Marx y Friedrich Engels formularon los principios básicos del materialismo dialéctico: este fue el comienzo tercera etapa de desarrollo del materialismo. En Rusia y los países de Europa del Este en la segunda mitad del siglo XIX, un paso más en el desarrollo del materialismo fue la filosofía de los demócratas revolucionarios, que se derivó de la combinación de la dialéctica hegeliana y el materialismo (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev y otros), basado en las tradiciones de Lomonosov, Radishchev y otros. Una de las características del desarrollo del materialismo dialéctico es su enriquecimiento con nuevas ideas. El desarrollo moderno de la ciencia requiere que los científicos naturales se conviertan en adherentes conscientes del materialismo dialéctico. Al mismo tiempo, el desarrollo de la ciencia y la práctica sociohistórica requiere un constante desarrollo y concreción de la filosofía misma del materialismo. Esto último ocurre en la lucha constante del materialismo con las últimas variedades de la filosofía idealista.
En el siglo XX, en la filosofía occidental, el materialismo se desarrolló principalmente como mecanicista, pero varios filósofos materialistas occidentales también mantuvieron su interés en la dialéctica. Materialismo de finales del XX y principios XXI siglo está representado por la dirección filosófica de la "filosofía ontológica", cuyo líder es el filósofo estadounidense Barry Smith. El materialismo filosófico puede llamarse una tendencia independiente en la filosofía precisamente porque resuelve una serie de problemas, cuya formulación está excluida por otras áreas del conocimiento filosófico.
Principal formularios materialismo en el desarrollo historico pensamiento filosófico son: antiguomaterialismo, materialismo historico, metafísicomaterialismonuevohora y dialécticomaterialismo.
El concepto de idealismo
Idealismo- esta es una dirección filosófica que atribuye un papel activo y creativo en el mundo a un principio exclusivamente ideal y hace que el material dependa del ideal.
El IDEALISMO (del griego idea - concepto, representación) es una dirección filosófica opuesta al materialismo para resolver la cuestión principal de la filosofía: la cuestión de la relación de la conciencia (pensamiento) con el ser (materia). El idealismo, contrariamente a la ciencia, reconoce la conciencia y el espíritu como primarios y considera la materia y la naturaleza como secundarias, derivadas. En este sentido, el idealismo coincide con la cosmovisión religiosa, desde el punto de vista de que la naturaleza, la materia son generadas por algún principio sobrenatural, espiritual (Dios).
Idealismo absoluto (SZF.ES, 2009)
IDEALISMO ABSOLUTO - el curso de la filosofía angloamericana de finales del siglo XIX - principios del XX. El concepto de realidad absoluta, o lo absoluto, se formó en ella clásica. filosofía. De acuerdo a F.V.Y. Schelling y G.W.F. Hegel, el atributo de lo absoluto es la reconciliación armoniosa de los opuestos. Sin embargo, en sus sistemas el concepto de absoluto contenía una contradicción implícita, que no tardó en salir a la luz durante la evolución posterior de las ideas filosóficas. Esta es una contradicción entre el principio del historicismo, según el cual el "espíritu" se vuelve absoluto en el proceso de desarrollo histórico, y el concepto mismo de lo absoluto como la plenitud intemporal del ser y la perfección. Los partidarios del idealismo absoluto abandonaron el historicismo en nombre de una concepción coherente de lo absoluto. Al mismo tiempo, no tenían unanimidad en su comprensión de la realidad absoluta. Las diferencias entre ellos se pueden reducir a tres posiciones. El primero está representado por los neohegelianos británicos ( ) F. G. Bradley y B. Bosanquet, el segundo, un partidario del personalismo J. E. McTaggart, el tercero, J. Royce ...
Idealismo trascendental
IDEALISMO TRASCENDENTAL. Basándose en las explicaciones de Kant sobre el concepto de "trascendental", Husserl le dio un significado más amplio y radical. En el libro “La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental” escribió: “La palabra “filosofía trascendental” desde la época de Kant se ha generalizado como designación general del filosofar universal, que se centra en su tipo kantiano.
Idealismo trascendental
El IDEALISMO TRASCENDENTAL (transzendentaler Idealismus) es la doctrina filosófica de I. Kant, que fundamenta epistemológicamente su sistema de metafísica, que opuso a todos los demás sistemas metafísicos (ver Trascendental). Según Kant, “la filosofía trascendental debe primero resolver la cuestión de la posibilidad de la metafísica y, por tanto, debe precederla” (Prolegómenos a toda metafísica futura que pueda aparecer como ciencia. Obras en 6 vols., vol. 4, parte 1 , M. , 1965, pág. 54).
materialismo e idealismo
MATERIALISMO E IDEALISMO (fr. materialismo; idealismo): desde el punto de vista del materialismo, hay dos direcciones filosóficas principales. la lucha entre los cuales afecta el desarrollo del pensamiento psicológico a lo largo de su historia. El materialismo procede del principio de la primacía de la existencia material, la naturaleza secundaria de lo espiritual, mental, que se considera arbitraria desde el mundo exterior, independiente del sujeto y su conciencia.
Idealismo absoluto (NFE, 2010)
El IDEALISMO ABSOLUTO es una corriente de la filosofía británica que surgió en la segunda mitad del siglo XIX, a veces también llamada, aunque no del todo exacto, neohegelianismo británico. El idealismo absoluto también tuvo partidarios en la filosofía estadounidense. Los precursores inmediatos del idealismo absoluto fueron los románticos ingleses (principalmente S. T. Coleridge), así como T. Carlyle, quien estimuló entre los filósofos profesionales el interés por la metafísica idealista objetiva especulativa. El idealismo alemán (y no solo en la versión hegeliana) primero se vuelve popular en Escocia, donde a mediados del siglo XIX. El positivismo y el utilitarismo no fueron tan influyentes como en Inglaterra. En América del Norte, la difusión del idealismo alemán se asoció primero con las actividades de un grupo de trascendentalistas, y luego continuó con la Sociedad Filosófica de St. Louis, encabezada por W. Harris...
Idealismo (Gritsanov)
IDEALISMO (fr. idealisme from rp. idea - idea) es un término introducido en el siglo XVIII. para la designación integral de conceptos filosóficos enfocados en la interpretación del orden del mundo y el conocimiento del mundo sobre el dominio semántico y axiológico de lo espiritual. El primer uso del término I. - en 1702 por Leibniz al evaluar la filosofía de Platón (en comparación con la filosofía de Epicuro como materialismo). La distribución se obtiene a finales del siglo XVIII. después de la declaración explícita en el marco del materialismo francés de la llamada "cuestión básica de la filosofía" como la cuestión de la relación entre el ser y la conciencia.
Idealismo (Kirilenko, Shevtsov)
El IDEALISMO (del griego idea - idea) es una de las principales tendencias en filosofía, cuyos partidarios reconocen la sustancia original y primaria como espíritu, idea, conciencia. El término I. fue introducido por el filósofo alemán Leibniz en principios del XIX v. Para Leibniz, Platón fue el modelo y fundador de la corriente idealista en filosofía. El pitagorismo es considerado el precursor del I platónico. El principio ideal se llamaba de otra manera: se llamaba la idea, la conciencia, Dios, el Absoluto, la voluntad del mundo, la idea absoluta, el Uno, el Bien.
En la actualidad, la filosofía es también la ciencia de las leyes universales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad, el pensamiento, la cognición y la forma especial la conciencia pública, la base teórica de la cosmovisión, el sistema de disciplinas filosóficas que contribuyen a la formación del mundo espiritual del hombre.
La filosofía siempre ha incluido la consideración de las llamadas cuestiones ideológicas: ¿cómo funciona el mundo? ¿Tiene un principio y un final? ¿Cuál es el lugar del hombre en el mundo? El propósito del hombre. ¿Que es la verdad? ¿Es alcanzable? ¿Existe un Dios? ¿Cuál es el significado y propósito de la vida? ¿Cuál es la relación entre las personas, la sociedad y la naturaleza, el bien y el mal, la verdad y el error? ¿Qué nos espera en el futuro? Ni una sola persona puede pasar por alto estas y otras preguntas similares. La filosofía siempre ha ayudado a las personas a buscar respuestas a estas preguntas, mientras realiza una función de visión del mundo.
1. Materialismo.
La materia siempre ha estado ahí. En cierta etapa de su desarrollo, la materia altamente organizada tiene la capacidad de sentir y pensar, es decir, surge el ideal (F. Bacon, L. Feuerbach. K. Marx. F. Engels, V. I. Lenin).
Materialismo vulgar: "El ideal no existe, el cerebro produce el pensamiento, como la bilis del hígado". (Finales del siglo XVIII, Büchner, Vogt, Milichott).
Materialismo- dirección filosófica científica, opuesta idealismo. El materialismo filosófico afirma la primacía de lo material y el carácter secundario de lo espiritual, lo ideal, lo que significa la eternidad, el mundo increado, su infinidad en el tiempo y el espacio. Considerando la conciencia como un producto de la materia, el materialismo la considera como un reflejo del mundo externo, afirmando así la cognoscibilidad de la naturaleza. En la historia de la filosofía, el materialismo, por regla general, fue la cosmovisión de las clases y estratos avanzados de la sociedad interesados en el conocimiento correcto del mundo, en fortalecer el poder del hombre sobre la naturaleza. Resumiendo los logros de la ciencia, el materialismo contribuyó al crecimiento del conocimiento científico, la mejora de los métodos científicos, que a su vez tuvo un efecto beneficioso en el éxito de la práctica humana, en el desarrollo de las fuerzas productivas.
En el proceso de materialismo de interacción. y las ciencias especiales, la forma y las formas del materialismo mismo cambiaron. Las primeras enseñanzas del materialismo aparecen junto con el surgimiento de la filosofía en las sociedades esclavistas de la antigua India, China y Grecia, durante varios siglos. antes de Cristo mi. - en relación con el progreso en el campo de la astronomía, las matemáticas y otras ciencias. Un rasgo común del materialismo antiguo, todavía ingenuo en muchos aspectos (Laozi, Yang Chzhd, Wang Chun, la escuela Lokayat, Heráclito, Anaxágoras, Empédocles, Demócrito, Epicuro, etc.) es el reconocimiento de la materialidad del mundo, su existencia independientemente de la conciencia de las personas. Sus representantes buscaron encontrar en la diversidad de la naturaleza el principio común de todo lo que existe y sucede (Elemento). El mérito del materialismo antiguo fue la creación de una hipótesis sobre la estructura atomística de la materia (Leucipo, Demócrito). Muchos materialistas antiguos eran dialécticos espontáneos.
Sin embargo, la mayoría de ellos aún no han hecho una distinción clara entre lo físico y lo mental, dotando a las propiedades de este último de toda naturaleza ( hilozoísmo). El desarrollo de posiciones materialistas y dialécticas se combinó en el materialismo antiguo con la influencia de la ideología mitológica. En la Edad Media Las tendencias materialistas se manifestaron en forma de nominalismo, doctrinas de la "contemporaneidad de la naturaleza y Dios" y las primeras herejías panteístas. Durante el Renacimiento, el materialismo (Telesio, Vruna y otros) a menudo se revistió en forma de panteísmo e hilozoísmo, consideraba la naturaleza en su totalidad y en muchos aspectos se parecía al materialismo de la antigüedad. El materialismo (materialismo) se desarrolló aún más en los siglos XVII y XVIII. en países europeos (Bacon, Galileo, Hobbes, Gassendi, Spinoza, Locke).
Esta forma de materialismo surgió sobre la base del capitalismo emergente y el crecimiento de la producción, la tecnología y la ciencia asociados con él. Actuando como los ideólogos de la entonces progresista burguesía, los materialistas libraron una lucha contra la escolástica medieval y las autoridades eclesiásticas, recurriendo a la experiencia como maestra ya la naturaleza como objeto de la filosofía. M. 17-18 siglos. Asociado con la mecánica y las matemáticas que progresaban rápidamente, determinaron su naturaleza mecanicista. En contraste con los filósofos-materialistas naturales del Renacimiento, los materialistas del siglo XVII. comenzó a considerar los últimos elementos de la naturaleza como inanimados y sin cualidades. Otro rasgo del M. de esta época fue el afán de análisis, de división de la naturaleza en áreas y objetos de estudio más o menos aislados, inconexos y su consideración al margen del desarrollo, entre los representantes de la filosofía materialista de este período, El francés ocupa un lugar especial. materialistas del siglo XVIII (La Mettrie, Diderot, Helvetius y Holbach).
Permanecer en la posición general comprensión mecanicista del movimiento, ellos, siguiendo a Tolaend, lo consideraron como una propiedad universal e inalienable de la naturaleza, abandonaron por completo la inconsistencia deísta inherente a la mayoría de los materialistas del siglo XVII. Muchos elementos de la dialéctica son característicos del materialismo de Diderot. La conexión orgánica que existe entre cualquier metáfora y el ateísmo fue encontrada por los materialistas franceses del siglo XVIII. se destacó especialmente brillantemente. El pico en el desarrollo de esta forma de M. en Occidente fue "antropológico" M. Feuerbach. Al mismo tiempo, Feuerbach manifestó más claramente la contemplación inherente a todas las matemáticas premarxistas.
En Rusia y otros países de Europa del Este en la segunda mitad del siglo XIX. El siguiente paso en el desarrollo de las matemáticas fue la filosofía de los demócratas revolucionarios (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev y otros), que se basó en las tradiciones de Lomonosov, Radishchev y otros y, en un número de respetos, se elevó por encima del estrecho horizonte del antropologismo y del método metafísico. La forma más alta y consistente de las matemáticas fue creada por Marx y Engels a mediados del siglo XIX. dialéctico M. No solo superó las deficiencias anteriores del antiguo M., sino también la comprensión idealista de la sociedad humana inherente a todos sus representantes.
En la historia posterior de M. (materialismo), ya han surgido claramente dos líneas fundamentalmente diferentes: el desarrollo de las matemáticas dialécticas e históricas, por un lado, y una serie de variedades de matemáticas simplificadas y vulgarizadas. Entre estas últimas, la más típica fue la matemática vulgar, que se acercó positivismo; estos últimos también gravitan hacia aquellas variedades de M. que surgieron a finales de los siglos XIX y XX. como una distorsión de las matemáticas dialécticas (una revisión mecanicista del marxismo, etc.), así como el llamado "materialismo científico" (J. Smart, M. Bunge, y otros). En la segunda mitad del siglo XIX M. en sus formas maduras resultó ser incompatible con los estrechos intereses de clase de la burguesía.
Los filósofos burgueses acusan a M. de inmoralidad, malentendido de la naturaleza de la conciencia e identificar M. con sus variedades primitivas. Rechazando el ateísmo y el optimismo epistemológico de M., algunos de ellos se vieron obligados, sin embargo, en interés del desarrollo de la producción y de las ciencias naturales a admitir elementos individuales cosmovisión materialista. A veces, los idealistas retratan sus enseñanzas como "auténticas" y "más modernas". M. (Carnap, Bachelard, Sartre). En varios casos, oscureciendo la oposición entre materialismo e idealismo, los filósofos burgueses recurren no sólo al positivismo y al neorrealismo, sino también a construcciones tan amorfas y ambiguas como la moderna. naturalismo americano.
Por otro lado, entre los científicos del pasado hubo bastantes que, reconociendo declarativamente el idealismo o rehuyendo positivistamente "cualquier filosofía", en especial investigación científica de hecho, ocuparon las posiciones de M. (natural-histórico M. Haeckel, Boltzmann y otros). para moderno los científicos avanzados se caracterizan por una evolución de la ciencia natural a la conciencia y, en última instancia, al lenguaje dialéctico (Langevin, Joliot-Curie y otros).
Una de las características del desarrollo de las matemáticas dialécticas es su enriquecimiento con nuevas ideas. Moderno el desarrollo de la ciencia requiere que los científicos naturales se conviertan en adherentes conscientes del materialismo dialéctico. Al mismo tiempo, el desarrollo de la ciencia y la práctica socio-histórica requiere el constante desarrollo y concreción de la filosofía de la filosofía misma, lo cual ocurre en la lucha constante de la filosofía con las últimas variedades de la filosofía idealista.
2. Idealismo.
a) Idealismo objetivo: “Primero era la idea. Todo salió de allí, incluso de forma evolutiva” (Platón, Hegel).
Filósofo francés contemporáneo Teilhard de Chardin:
“Había un principio psíquico en todo, pero en lo inanimado no se desarrollaba”.
b) Idealismo subjetivo (Berkeley, Hume). “Solo estoy yo y mi conciencia. Genera el mundo circundante. Los fenómenos del mundo son complejos de nuestras sensaciones.
idealismo - dirección filosófica, lo contrario del materialismo en la solución de la principal. cuestión de filosofía. I. procede de la primacía de lo espiritual, lo inmaterial y la naturaleza secundaria de lo material, lo que lo acerca a los dogmas de la religión sobre la finitud del mundo en el tiempo y el espacio y su creación Dios. I. considera la conciencia aislada de la naturaleza, por lo que inevitablemente la mistifica y el proceso de cognición y, a menudo, llega al escepticismo y al agnosticismo. Consistente I. contrasta el determinismo materialista con el teológico t. sp. (Teleología). Filósofos burgueses el término "yo". se usa en muchos sentidos, y esta dirección en sí misma a veces se considera verdaderamente filosófica. El marxismo-leninismo demuestra la inconsistencia de esta perspectiva, pero, en contraste con el materialismo metafísico y vulgar, que ve el idealismo solo como absurdo y sin sentido, enfatiza la presencia de raíces epistemológicas en cualquier forma específica de idealismo (VI Lenin, vol. 29, pág. 322).
Desarrollo del pensamiento teórico lleva al hecho de que la posibilidad de I. (idealismo) -la separación de los conceptos de sus objetos- ya está dada en la abstracción más elemental. Esta posibilidad se convierte en realidad sólo en las condiciones de una sociedad de clases, donde el Yo aparece como una continuación científica de las ideas mitológicas, religioso-fantásticas. De acuerdo con sus raíces sociales, la ideología, a diferencia del materialismo, suele actuar como una cosmovisión de capas y clases conservadoras y reaccionarias que no están interesadas en un correcto reflejo de la vida, en una reestructuración radical de las relaciones sociales. Al mismo tiempo, I. absolutiza las inevitables dificultades en el desarrollo del conocimiento humano y esto obstaculiza el progreso científico. Al mismo tiempo, los representantes individuales de I., planteando nuevas cuestiones epistemológicas y explorando las formas del proceso de cognición, estimularon seriamente el desarrollo de una serie de importantes problemas filosóficos.
A diferencia de los filósofos burgueses, que enumera muchas formas independientes de I., el marxismo-leninismo divide todas sus variedades en dos grupos: el I. objetivo, que toma el espíritu universal personal o impersonal, una especie de conciencia supraindividual, como base de la realidad, y el I. subjetivo. , que reduce el conocimiento sobre el mundo al contenido de la conciencia individual . Sin embargo, la diferencia entre I. subjetivo y objetivo no es absoluta. Muchos sistemas objetivo-idealistas contienen elementos de idealismo subjetivo; por otro lado, los idealistas subjetivos, tratando de alejarse del solipsismo, a menudo cambian a la posición del yo objetivo. En la historia de la filosofía, las enseñanzas idealistas objetivas surgen inicialmente en Oriente ( vedanta , confucionismo).
La forma clásica del I objetivo fue la filosofía de Platón.. La peculiaridad del yo objetivo. Platón, característica de los antiguos. En general, existe una estrecha conexión con las ideas religiosas y mitológicas. Esta conexión se fortalece al comienzo de AD. e., en la era de la crisis de la sociedad antigua, cuando se desarrolla el neoplatonismo, fusionado no solo con la mitología, sino también con el misticismo extremo. Esta característica del objetivo I. es aún más pronunciada en la era de la Edad Media, cuando la filosofía está completamente subordinada a la teología (Agustín, Tomás de Aquino). La reestructuración del objetivo I., realizada principalmente por Tomás de Aquino, se basó en un aristotelismo distorsionado. El concepto principal de la filosofía escolástica objetivo-idealista después de Tomás de Aquino fue el concepto de una forma intangible, interpretada como un principio objetivo que cumple la voluntad de un Dios extranatural, que sabiamente planeó el mundo finito en el tiempo y el espacio.
A partir de Descartes en la filosofía burguesa En los tiempos modernos, a medida que se fortalecieron los motivos individualistas, la Identidad Subjetiva se desarrolló cada vez más. V filosofia de kant la afirmación materialista sobre la independencia de las “cosas en sí” de la conciencia del sujeto se combina, por un lado, con la posición subjetivo-idealista sobre las formas a priori de esta conciencia, que justifica el agnosticismo, y por otro lado , con el reconocimiento objetivo-idealista del carácter supraindividual de estas formas. La tendencia subjetivo-idealista prevaleció más tarde en la filosofía de Fichte, mientras que la tendencia objetivo-idealista prevaleció en la filosofía de Schelling y especialmente de Hegel, quien creó un sistema integral de dialéctica dialéctica.La evolución de la dialéctica después del colapso de la escuela hegeliana estuvo determinado por la perdida del progresista papel social de la burguesía y su lucha contra el materialismo dialéctico.
Los propios filósofos burgueses el concepto de "yo". se identificó sólo con su forma más abierta y espiritista. Se opinaba sobre enseñanzas supuestamente “intermedias” y hasta supuestamente “superiores” sobre I. y el materialismo (positivismo, neorrealismo, etc.). Se intensificaron las tendencias agnósticas e irracionalistas, la mitificación de la filosofía como “autoengaño necesario”, la incredulidad en la mente humana, en el futuro de la humanidad, etc. El pseudoateísmo reaccionario (Nietzscheanismo, conceptos filosóficos fascistas, ciertos tipos de positivismo, etc.) desarrollado. Durante el período de la crisis general del capitalismo, se difundieron formas de modernismo como el existencialismo y el neopositivismo, así como una serie de escuelas de filosofía católica, principalmente el neotomismo. Las tres corrientes nombradas fueron la variedad principal de I. a mediados del siglo XX, pero junto con ellas y dentro de ellas, en la segunda mitad del siglo, continuó el proceso de escisión de I. en pequeñas escuelas epigonianas.
Principal razones sociales"variedades" formas del idealismo moderno (fenomenología, realismo crítico, personalismo, pragmatismo, filosofía de la vida, antropología filosófica, los conceptos de la Escuela de Frankfurt, etc.) son el proceso de profundización de la desintegración de la conciencia burguesa y el deseo de consolidar la ilusión de “ independencia” de la filosofía idealista de las fuerzas políticas del imperialismo. Por otro lado, también se está produciendo en parte el proceso contrario: el acercamiento e incluso la “hibridación” de varias tendencias ideológicas sobre la base de la orientación anticomunista general de la ideología burguesa del siglo XX. Fundamentos científicos de la crítica de la modernidad. formas de I. establecidas por Lenin en el libro "Materialismo y empiriocriticismo", donde se da un análisis marxista no solo de la variedad machista del positivismo, sino también del contenido básico de toda la filosofía burguesa de la era del imperialismo.
Conceptos básicos de la teoría del conocimiento y de la historia de la filosofía (empirismo, racionalismo, irracionalismo) En el proceso cognitivo, cuya meta es la verdad, el logro pasa por una serie de pasos:
1. Empirismo(fundadores Beckon, Locke, Hobbes). Tal filosofía es una orientación metodológica del conocimiento, que reconoce la experiencia sensorial como la principal en términos de fuentes y criterios, integrada al empirismo materialista como resultado de la influencia de las conexiones y objetos del mundo externo en los sentimientos humanos, como resultado de los cuales actúan como imágenes de este mundo. Y en el empirismo ideológico - esta es la propiedad mundo interior hombre, sus experiencias incondicionales.
2. Racionalismo- esta es una orientación ideológica - teórica y metodológica, cuyos partidarios reconocen la mente como la fuente principal del conocimiento verdadero y la base del comportamiento humano, absolutizando su significado y subestimando o ignorando el papel de la experiencia sensorial y la actividad humana práctica. Representantes: Deckard, Leibniz, Spinoza (siglo XVI).
3. irracionalismo- esta es una dirección del pensamiento filosófico, que reconoce la base del proceso de cognición y transformación del mundo - aspectos no racionales de la vida espiritual de una persona: intuición, fe, voluntad, limitando o negando las posibilidades de la razón en este proceso .
4. Sensacionalismo- una posición filosófica diversa, cuyos representantes reconocieron plenamente los sentimientos como la única fuente y factor para lograr la verdad con todo su contenido y la única realidad esencial, absolutizando su significado, subestimando o ignorando otras características cognitivas de una persona. El problema de conocer el mundo y las principales formas de resolverlo. El problema de obtener un verdadero conocimiento sobre el mundo, es decir. la cuestión de la cognoscibilidad del mundo es el problema central de la epistemología.
En la historia de la filosofía se han desarrollado tres enfoques principales que responden a la cuestión de la cognoscibilidad de la realidad de diferentes maneras:
1) optimismo cognitivo;
2) escepticismo;
3) agnosticismo (pesimismo cognitivo).
Los optimistas cognitivos (incluyen principalmente a materialistas e idealistas objetivos) creen que los fenómenos de la realidad son esencialmente cognoscibles, aunque el mundo, debido a su infinitud, no es completamente cognoscible.
Escepticismo(del griego "escépticos" - buscando, examinando, investigando) dudan de la posibilidad de obtener un conocimiento confiable sobre el mundo, absolutizando el momento de la relatividad en el conocimiento verdadero, apuntando a su indemostrabilidad formal. Los representantes del agnosticismo (en su mayoría idealistas subjetivos) niegan la posibilidad de conocer la esencia de los fenómenos. Absolutizando la imperfección de la percepción sensorial de la realidad, los agnósticos en sus conclusiones extremas incluso niegan la existencia de la realidad objetiva. Todos estos enfoques tienen una cierta justificación teórica.
Pero los argumentos decisivos a favor del optimismo cognitivo son: el desarrollo de la práctica social y la producción material, los éxitos de la ciencia natural experimental, la confirmación de la verdad del conocimiento. La situación epistemológica tiene su propia estructura, que incluye al sujeto y al objeto de la cognición, así como al “intermediario” que los vincula en un solo proceso. Dialéctica del proceso de cognición. La unidad de lo sensual, racional e intuitivo en la cognición La cognición es un proceso sociohistórico de la actividad creativa de las personas que forma su conocimiento. Y el conocimiento son imágenes ideales (representaciones, conceptos, teorías) fijadas en los signos de los lenguajes naturales y artificiales, a partir de los cuales surgen los fines y motivos de las acciones humanas.
Hay diferentes niveles de conocimiento.- cotidiana, teórica, artística - como reflejo sensual-figurativo de la realidad. La rama de la filosofía que estudia el conocimiento se llama epistemología. ¿Es el mundo cognoscible, es una persona capaz de compilar una imagen verdadera del mundo? La mayoría de los filósofos adoptan un enfoque positivo de este problema. Esta posición se llama optimismo epistemológico. Para los materialistas -el mundo es cognoscible- el conocimiento es una imagen subjetiva del mundo objetivo. En el idealismo subjetivo (Berkeley), es posible el conocimiento del mundo interior de una persona, etc. Pero hay filósofos que niegan la posibilidad de un conocimiento confiable: el agnosticismo (no accesible al conocimiento).
En la filosofía científica la cognición es considerada como un proceso de interacción entre un objeto y un sujeto en la actividad material y sensorial de una persona. El sujeto y el objeto actúan como lados de una relación práctica. El sujeto es portador de una acción material propositiva que lo conecta con el objeto. Objeto: el objeto sobre el que se dirige la acción. La característica inicial del sujeto es la actividad, el objeto es la aplicación de la actividad. La actividad es de naturaleza consciente, está mediada por el establecimiento de objetivos y la autoconciencia.
En la estructura de la actividad cognitiva. se incluyen niveles tales como sensual y racional. Cognición sensorial: la sensación es una imagen subjetiva de un objeto, información primaria sobre el mundo, la percepción es una imagen sensorial holística de los objetos dada a través de la observación, refleja las diversas propiedades de una cosa como un todo, la representación es una imagen holística indirecta almacenada y reproducido con la ayuda de la memoria. Se basa en percepciones pasadas, imaginación, sueños, fantasías, etc. El conocimiento racional es, ante todo, pensamiento, que se basa en el conocimiento sensorial y da un conocimiento generalizado. Se lleva a cabo de 3 formas: conceptos, juicios, conclusiones. Para todos tres formas el pensamiento lógico se caracteriza por una conexión con el lenguaje. Los niveles de cognición existen inextricablemente vinculados y forman un camino dialéctico de cognición: de la contemplación viva al pensamiento abstracto, de éste a la práctica. El resultado del conocimiento es el logro del verdadero conocimiento.
El objeto de la filosofía es la gama de cuestiones que la filosofía estudia.
La estructura general de la asignatura de filosofía, el conocimiento filosófico consta de 4 secciones principales:
1. Ontología (la doctrina del ser);
2. Gnoseología (la doctrina del conocimiento);
3. Hombre;
4. Sociedad.
Las principales secciones del conocimiento filosófico:
1). Ontología (Metafísica). La ontología se ocupa de todo el complejo de cuestiones relacionadas con la existencia del Ser y sus principios básicos. Podemos decir que incluye subsecciones tales como cosmogonía, cosmología filosófica, filosofía natural, metafísica, etc. Se trata de cuestiones de aleatoriedad y probabilidad, discreción y continuo, estacionariedad y variabilidad, en definitiva, la materialidad o idealidad de lo que está sucediendo. en el medio ambiente nosotros el mundo.
2). Epistemología. Estudia los problemas de la cognición, la posibilidad de la cognición, la naturaleza de la cognición y sus posibilidades, la relación del conocimiento con la realidad, los requisitos previos para la cognición, las condiciones para su confiabilidad y verdad. De la epistemología surgen tendencias filosóficas como el escepticismo, el optimismo y el agnosticismo. Otro tema importante que trata la epistemología es la cuestión de la relación entre la experiencia, el trabajo de la Mente y las sensaciones que recibimos con la ayuda de los sentidos. Además de otras secciones, la epistemología también incluye la epistemología, que estudia la filosofía del conocimiento científico. La teoría del conocimiento como disciplina filosófica analiza los fundamentos generales que permiten considerar el resultado cognoscitivo como conocimiento que expresa el estado real y verdadero de las cosas.
3). Axiología es una filosofía de valores. "¿Lo que es bueno?" - la cuestión principal de la filosofía general de los valores. La axiología estudia los valores, su lugar en la realidad, la estructura del mundo de los valores, es decir. conexión de varios valores entre sí, con factores sociales y culturales y estructura de personalidad. Se trata de algunos temas de la vida personal y social de una persona y grupos organizados de personas. Podemos decir que incluye, como componentes, la ética, la estética, la sociofilosofía y la filosofía de la historia. La antropología filosófica también se aplica aquí.
4). praxeología- una rama de la filosofía que estudia la vida práctica directa de una persona. En general, incluye, de hecho, los mismos incisos que el párrafo anterior, pero en una interpretación un tanto arbitraria de los mismos. Se puede decir que la praxeología se ocupa de los problemas utilitarios de la axiología.
Las principales secciones de la filosofía.
En el marco del conocimiento filosófico propiamente dicho, ya en primeras etapas su formación comenzó su diferenciación, como resultado de lo cual se destacaron disciplinas filosóficas como la ética, la lógica, la estética y gradualmente tomaron forma las siguientes secciones del conocimiento filosófico:
- ontología- la doctrina del ser, del origen de todas las cosas, de los criterios de existencia, principios generales y patrones de existencia;
- epistemología- una rama de la filosofía que estudia los problemas de la naturaleza de la cognición y sus capacidades, la relación del conocimiento con la realidad, identifica las condiciones para la confiabilidad y la verdad del conocimiento;
- axiología- la doctrina de la naturaleza y estructura de los valores, su lugar en la realidad, la relación de los valores entre sí;
- praxeología- la doctrina de la relación práctica entre el hombre y el mundo, la actividad de nuestro espíritu, la fijación de objetivos y la eficacia del hombre;
- antropología- doctrina filosófica del hombre;
- filosofía social - una rama de la filosofía que describe las características específicas de la sociedad, su dinámica y perspectivas, la lógica de los procesos sociales, el significado y el propósito de la historia humana.
Estas secciones no son reducibles entre sí, pero están estrechamente relacionadas..
Idealismo (novolat.) es un término filosófico. En primer lugar, es necesario distinguir entre el idealismo práctico y el teórico. El idealismo práctico o ético designa una dirección y un colorido distintivos de toda la vida mental y la actividad de una persona guiada por ideales. El idealista aplica sus ideales a la realidad; no pregunta qué son las cosas, sino qué deberían ser. Existir rara vez lo satisface, lucha por un mundo mejor, más hermoso, que cumpla con su concepto de perfección, y en el que ya vive mentalmente. No es tal el idealismo soñador (idealismo en el peor sentido) que imagina un mundo ideal fantástico sin preguntarse si está dentro de los límites de la posibilidad, si es conforme a la naturaleza de las cosas y del hombre. Tal idealismo conduce al pesimismo ya los sueños inactivos, oa la muerte del individuo en la lucha con la realidad.
El idealismo teórico puede ser epistemológico o metafísico. La primera es la afirmación de que nuestro conocimiento nunca trata directamente con las cosas mismas, sino sólo con nuestras representaciones. Fue corroborado por Descartes quien hizo punto de partida En nuestra filosofía, la cuestión es si tenemos derecho a suponer que los objetos corresponden a nuestras ideas, y al mismo tiempo una duda preliminar sobre la realidad de estas últimas (idealismo escéptico). Los sistemas de Spinoza y Leibniz también pertenecen a los idealistas, pero no tienen duda más que de una etapa de transición, ya que sobre la base de la veracidad de Dios, como el originador de nuestras ideas, según las enseñanzas de Descartes, o la “armonía preestablecida” que permite Leibniz, tenemos derecho a asumir cosas externas reales correspondientes a nuestras ideas. Sin embargo, bajo la influencia de Locke, Berkeley y Hume fueron aún más lejos: el primero reconoció solo la realidad de Dios (como el culpable de nuestras ideas) y otros espíritus, pero disputó la realidad de las cosas externas, y el segundo, en general, cualquier ser real fuera de las ideas (idealismo subjetivo). Finalmente, Kant, con su idealismo crítico o trascendental, trató de abrir un camino intermedio, porque si bien sostenía que el espacio y el tiempo son solo formas de nuestra sensibilidad, y las cosas son solo fenómenos que están condicionados por estas formas y no pueden representarse al margen de el sujeto sensible, pero al mismo tiempo, reconoció la indudable realidad empírica de las "cosas en sí", fuera de la personalidad individual, que en sí misma es sólo un fenómeno en un sentido trascendental. Sigue siendo dudoso para él si las cosas en sí mismas (objetos trascendentales) que son inaccesibles a nuestro conocimiento corresponden generalmente a fenómenos (objetos empíricos), o si el concepto de estos últimos está desprovisto de cualquier significado. El idealismo epistemológico es confirmado por la fisiología y la psicología más modernas, que enseñan que la representación del mundo exterior espacial surge en el alma y que los factores subjetivos juegan un papel esencial en esto.
el metafísico ( objetivo) el idealismo enseña que el verdadero ser no reside en la materia muerta y las ciegas fuerzas naturales, sino en los principios espirituales (“ideas”): la naturaleza material es sólo una forma en la que se acuña el contenido espiritual ideal, así como obra de arte- solo un medio para la implementación de una idea artística. El idealismo metafísico, por lo tanto, da prioridad al ideal sobre la explicación causal sensiblemente real subordinada teleológico, y la investigación privado sustancias y fuerzas reconoce como la etapa más baja del conocimiento de la naturaleza, completado sólo por la penetración en general"plan" y "propósito" de la creación. Esta doctrina fue corroborada en la antigüedad por Platón y desarrollada aún más por los neoplatónicos. En la época moderna, Kant lo restableció nuevamente, y luego Fichte, Schelling y Hegel crearon brillantes sistemas idealistas, convirtiendo el idealismo epistemológico de Kant en uno metafísico. Si Kant argumentó que las cosas externas son solo apariencias para el sujeto, entonces Fichte enseñó que son completamente determinado a través del ego entendí el proceso del mundo como la realización gradual de ideas morales. Schelling amplió este concepto del yo al concepto de actividad creativa universal, a través de la cual la realidad del yo y todos los seres individuales reciben la realidad, que forma la naturaleza y la vida espiritual, según sea consciente o no de sí mismo (objetivo idealismo). Finalmente, Hegel pasó al idealismo absoluto, diciendo: “El pensar, el concepto, la idea, o más bien el proceso, el origen inmanente del concepto, es una unidad que es y es verdadera. La naturaleza es la misma idea en forma de alteridad.” Pero incluso estos grandes pensadores no pudieron eliminar las dificultades relacionadas con la cuestión de la relación de lo ideal con lo real, de la causalidad con la teleología, y su sistema fue más tarde fuertemente sacudido por la cosmovisión realista científico-natural, que tendía hacia el materialismo. A finales del siglo XIX Eduard von Hartmann en su "Filosofía del inconsciente" trató de renovar el idealismo metafísico y reconciliarlo con el realismo.
Se entiende por filosofía idealista todas las direcciones y conceptos dentro de esta ciencia, trazando como base el idealismo en sí mismo. Por lo tanto, para comprender la esencia de estas tendencias y conceptos en filosofía, uno debe familiarizarse con el concepto mismo de idealismo, así como con sus consecuencias.
El idealismo (del griego idea - idea) es un principio fundamental en la ciencia, que afirma la primacía de lo inmaterial (ideal) sobre lo material, aunque de forma limitada. Así como la primacía de lo incorpóreo, insensible, subjetivo, evaluativo y no espacial en todo fenómeno y proceso sobre lo material, que se caracteriza por la objetividad, la corporalidad, la sensación sensual sin evaluación y la presencia del espacio, si consideramos el concepto en general. Es decir, es en gran medida cierto que el idealismo es una alternativa al materialismo, y en cuestiones cosmogónicas (el origen del Universo), estos conceptos a menudo se consideran antagonistas. Así, es fácil comprender que la filosofía idealista incluye plenamente todas las propiedades del idealismo.
Es importante entender que el término idealismo no debe confundirse con el concepto de idealista, ya que este último se deriva del término “ideal”, que a su vez no es sinónimo del concepto de “idea”.
La propia filosofía idealista se divide en dos direcciones, divergiendo en la consecuencia fundamental, a pesar del acuerdo en otras opiniones. Estas direcciones son: idealismo objetivo y subjetivo, es decir, filosofía subjetiva y objetivamente idealista. La primera, la dirección objetiva, declara que lo inmaterial, es decir, lo ideal, existe fuera e independientemente de cualquier conciencia, mientras que la segunda, la dirección subjetiva, afirma que sólo en cualquier conciencia puede existir una realidad ideal. Aquí es importante entender que la realidad “ideal” no es sinónimo de “perfecto”, la comprensión del significado real de los términos es lo que distingue la percepción científica de la filistea.
Uno de los primeros que se ocupó de los problemas de la filosofía idealista, que es conocido por la historia, fue Platón. Con este pensador, el idealismo se presentaba en un haz dualista de percepción del mundo por parte de la mente. La primera parte es la percepción y la conciencia de la verdadera esencia de las cosas: sus ideas, que son eternas y precisas, y la segunda parte es el sentimiento de las cosas en su forma material, que es multifacética, engañosa y temporal.
Omitiremos la opinión de diversos pensadores religiosos -partidarios de la filosofía idealista religiosa, como manifiestamente anticientífica o extracientífica, donde, por ejemplo, se entendía una idea como imagen eterna y fiel de cualquier cosa, fenómeno o proceso, como una idea verdadera en la mente de Dios. Entre tales partidarios de la tendencia idealista en la filosofía estaba George Berkeley, quien llamó a los partidarios del materialismo, en el mejor de los casos, vulgares ateos, y en el peor, incluso sectarios del ateísmo.
Una palabra nueva en la filosofía idealista, sin embargo, como en muchas áreas de esta ciencia, la dijo Immanuel Kant, quien, con su trascendencia, limitó el conocimiento de la idea y la conciencia ideal, como un fenómeno que comienza con dificultad. Es decir, Kant trazó paralelismos directos de su concepto con el idealismo formal.
Kant, como fundador de la filosofía clásica alemana, motivó el surgimiento de otros tipos de idealismo, que fueron formulados por los pensadores de su época. Por ejemplo, el idealismo absoluto de Hegel, el objetivo de Schelling y el subjetivo de Fichte. Las diferencias clave entre estos puntos de vista dentro de la filosofía idealista es que Kant afirmó la integridad y la integridad del mundo en sí mismo, pero la incognoscibilidad de algunas de sus partes para la mente. Fichte llamó a la realidad (ambiente) exterior a la mente del sujeto limitada por este último y por lo tanto provocando a la mente a reflexionar y organizar el mundo interior (ideal). Schelling creía que el límite entre lo ideal (la mente) y lo material es la identidad de cualquier objeto y sujeto, es decir, el principio fundamental secreto. Y Hegel, con su idealismo absoluto, abolió la realidad material, relegándola únicamente al papel de enunciación del ideal, que se revelaba en el primero. Es decir, la filosofía idealista de Hegel asignó al idealismo el papel de un proceso absoluto, donde el enunciado inmanente de cualquier idea procede dialécticamente. Sí, este tema es muy difícil de entender, pero para su profunda consideración es necesario conocer de cerca las obras de cada uno de los representantes de la filosofía idealista. Por razones obvias, no puedo proporcionarte la última parte del artículo, lector.
Georg Hegel no solo hizo una contribución significativa a la mejora de la filosofía, sino que también formuló un nuevo tipo de idealismo: absoluto. La principal crítica al absolutismo en la filosofía idealista radica en su separación de la realidad, es decir, es bueno en la construcción teórica y abstracta de todas las condiciones y cantidades conocidas, pero es difícil de aplicar en la práctica en el ser y la vida de un ser racional. ser - una persona. En esta última se descubrió el límite de la investigación de la ciencia del pensamiento, donde dejó de ser útil en la práctica; al menos en esta etapa de la evolución de la mente.
La filosofía idealista moderna se ha identificado por el hecho de que ya no considera al idealismo como un antagonista del materialismo, sino sólo como su alternativa, al mismo tiempo que opone el primero al realismo. En general, existe una tendencia constante de la filosofía idealista a disfrazar su principio fundamental, basado en el idealismo, detrás de conceptos, nombres y frases ambiguos o neutrales. Pero a pesar de esto, la modalidad ideológica de cualquier concepto y corriente de la filosofía moderna, no relacionada con el materialismo o el realismo, es indiscutible.
