MOTIVACIÓN DE LOS GERENTESY EMPRENDEDORES

En la sociología de la gestión, existe una clase independiente de conceptos que se denominan teorías psicológicas del espíritu empresarial. Esto no quiere decir que no digan nada sobre la motivación y comportamiento de los directivos, al contrario, comparan los comportamientos de directivos y empresarios.

1 Teoría instintiva de la motivación de W. James

Los primeros intentos por comprender científicamente la motivación del comportamiento emprendedor se remontan a finales del siglo XIX. William James (1842-1910), destacado filósofo y psicólogo estadounidense, desarrolló la doctrina de las emociones, que se convirtió en una de las fuentes del conductismo. Junto con su colega Karl Lang, desarrolló una teoría de las emociones, que se llama la teoría de James-Lang. Según los autores, una respuesta emocional precede a una experiencia emocional. En otras palabras, las emociones surgen del comportamiento, no lo causan. “Tenemos miedo porque nuestro corazón está acelerado, nos duele el estómago, etc. Tenemos miedo porque estamos corriendo. Pero no tenemos miedo, porque estamos corriendo”, W. James explicó el comportamiento humano con la ayuda de los reflejos incondicionados más simples, que también se llaman instintos.

James destacó los dos instintos más importantes: la ambición y el deseo de rivalidad, que determinan el 90% del éxito en el emprendimiento empresarial. Sabemos, escribió James, que si no completamos esta tarea, alguien más lo hará y recibirá crédito o crédito. Por lo tanto, lo estamos haciendo. En esto se basa la ambición.

Motivación para directivos y emprendedores

En 1892, W. James llegó a la conclusión de que la doctrina de las emociones y la doctrina de la motivación son cosas completamente diferentes. De hecho, las emociones contienen componentes fisiológicos y las respuestas motivacionales son el resultado de la interacción con algo que está fuera de nuestro cuerpo, por ejemplo, con un objeto o con otra persona. De la misma manera, en palabras de James, hay una diferencia entre la tendencia a sentir y la tendencia a actuar. Las emociones no tienen lo principal que constituye la esencia del motivo: la orientación hacia la meta. Las emociones son un sentimiento de placer que surge en el momento en que se satisfacen nuestras necesidades y motivos, es decir, motivos encaminados a lograr algún fin.

Entonces, los motivos inducen y la meta dirige el comportamiento. Pero las emociones son la base, es decir, el deseo de cualquier ser vivo de complacerse a sí mismo. Si le gusta la jardinería, ¿empezará a hacerlo porque quiere complacerse a sí mismo o le gusta la jardinería? En otras palabras, ¿todos nuestros motivos y necesidades están determinados por nuestras emociones, o algunos de nuestros motivos son causados ​​por causas racionales? Una pregunta similar, de cuya resolución dependía la comprensión del comportamiento empresarial, quedó sin resolver para los psicólogos en las primeras etapas del desarrollo de la teoría de la motivación. Es cierto que en 1908, V. McDougal descubrió otro componente del espíritu empresarial: el instinto constructivo, y los experimentadores propusieron muchas pruebas que miden la base emocional de la actividad empresarial.

Teoría de las expectativas y los valores

Sin embargo, no fue posible lograr el éxito completo en el marco de la teoría de los incentivos. Durante mucho tiempo, los psicólogos han estado discutiendo si el comportamiento humano puede explicarse completamente biológicamente (por impulsos subconscientes, emociones), o si también depende de razones cognitivas, es decir, conscientes, racionales.

El argumento podría haberse prolongado si no hubiera sido por el surgimiento de un enfoque emocional-instintivo alternativo. El nuevo concepto se basó en valores y expectativas (expectations), que tienen poco en común con motivos inconscientes. La teoría jerárquica de las necesidades de A. Maslow fue la primera en hacer un hueco en el antiguo enfoque. En su nyatychlenka, los niveles inferiores de necesidades reflejaban un comportamiento instintivo y no creativo. y las necesidades espirituales superiores pertenecían a lo que la naturaleza nunca ha invertido en el hombre. El espíritu empresarial se centra específicamente en la necesidad de creatividad y autoexpresión. A. Maslow se adhirió a un punto de vista similar en 1954.

Gradualmente se vuelve claro que la comprensión previa de los motivos está desactualizada. Los psicólogos han propuesto distinguir entre dos conceptos: motivo y motivación. El motivo expresó rasgos de personalidad estables arraigados principalmente en la esfera emocional (por ejemplo, agresión, amor, hambre, miedo). Por el contrario, la motivación debe entenderse como una característica situacional: una tendencia a actuar, formada aquí y ahora, pero no preinstalada biológicamente en una persona. Si de repente se le ofrece un ascenso, entonces muchos motivos separados funcionan de inmediato: el deseo de poder, el amor por la fama y la alta posición, la ira deportiva (o agresión) y mucho más, que juntos dan la motivación de logro.

La nueva teoría de la motivación, desarrollada como alternativa a la antigua teoría de la motivación, se denominó teoría de la expectativa y los valores, y K. Levin, E. Tolmn, D. McClelland y J. Atkinson son considerados sus autores. importante cerveza inglesa ntami en él era un comportamiento orientado a objetivos \ Logro motivacional.

La necesidad de una revisión de la teoría de los instintos La teoría de las necesidades básicas, que discutimos en capítulos anteriores, requiere urgentemente una revisión de la teoría de los instintos. Esto es necesario al menos para poder diferenciar los instintos en más básicos y menos básicos, más sanos y menos sanos, más naturales y menos naturales. Además, nuestra teoría de las necesidades básicas, como otras teorías similares (353, 160), plantea inevitablemente una serie de problemas y preguntas que requieren una consideración y aclaración inmediatas. Entre ellos, por ejemplo, la necesidad de abandonar el principio de relatividad cultural, la solución de la cuestión de la condicionalidad constitucional de los valores, la necesidad de limitar la jurisdicción del aprendizaje asociativo-instrumental, etc. Hay otras consideraciones, teóricas, clínicas y experimentales, que nos empujan a reevaluar ciertas disposiciones de la teoría de los instintos, y tal vez incluso a revisarla por completo. Estas mismas consideraciones me hacen desconfiar de la opinión, especialmente extendida en Últimamente entre psicólogos, sociólogos y antropólogos. Me refiero aquí a la valoración inmerecidamente alta de rasgos de personalidad como la plasticidad, la flexibilidad y la adaptabilidad, a la atención exagerada a la capacidad de aprender. Me parece que una persona es mucho más autónoma, mucho más autogobernada de lo que la psicología moderna supone para ella, y esta mi opinión se basa en las siguientes consideraciones teóricas y experimentales: 1. El concepto de homeostasis de Cannon (78), la muerte de Freud instinto (138), etc.; 2. Experimentos para estudiar el apetito, las preferencias alimentarias y los gustos gastronómicos (492, 491); 3. Los experimentos de Levy sobre el estudio de los instintos (264-269), así como su estudio sobre la sobreprotección materna (263) y el hambre afectiva; 4. Las consecuencias nocivas del destete precoz del niño y la inculcación persistente de hábitos de aseo descubiertas por los psicoanalistas; 5. Observaciones que han llevado a muchos educadores, educadores y psicólogos infantiles a reconocer la necesidad de dar al niño más libertad de elección; 6. Concepto subyacente a la terapia de Rogers; 7. Numerosos datos neurológicos y biológicos proporcionados por los partidarios de las teorías del vitalismo (112) y la evolución emergente (46), embriólogos modernos (435) y holistas como Goldstein (160), son datos sobre casos de recuperación espontánea del organismo después de una herida. Estos y otros estudios, que citaré a continuación, refuerzan mi opinión de que el cuerpo tiene un margen de seguridad mucho mayor, una capacidad de autodefensa, de autodesarrollo y de autogestión mucho mayor de lo que pensábamos hasta ahora. Además, los resultados de estudios recientes nos convencen una vez más de la necesidad teórica de postular alguna tendencia positiva hacia el crecimiento o autorrealización inherente al propio cuerpo, tendencia que es fundamentalmente diferente de los procesos de equilibrio y conservación de la homeostasis y de las reacciones a las influencias externas. Muchos pensadores y filósofos, incluso tan dispares como Aristóteles y Bergson, de una forma u otra, ya han intentado postular esta tendencia, la tendencia al crecimiento oa la autorrealización, con más o menos franqueza. De ello hablaron psiquiatras, psicoanalistas y psicólogos. Fue discutido por Goldstein y Buhler, Jung y Horney, Fromm, Rogers y muchos otros científicos. Sin embargo, el argumento más poderoso a favor de la necesidad de abordar la teoría de los instintos es probablemente la experiencia de la psicoterapia y especialmente la experiencia del psicoanálisis. Los hechos a los que se enfrenta el psicoanalista son inexorables, aunque no siempre evidentes; el psicoanalista se enfrenta siempre a la tarea de diferenciar los deseos (necesidades, impulsos) del paciente, al problema de clasificarlos en más básicos o menos básicos. Constantemente se encuentra con un hecho evidente: la frustración de algunas necesidades conduce a la patología, mientras que la frustración de otras no provoca consecuencias patológicas. O bien: la satisfacción de unas necesidades aumenta la salud del individuo, mientras que la satisfacción de otras no provoca tal efecto.El psicoanalista sabe que hay necesidades terriblemente obstinadas y obstinadas. Eliminarlo no será posible hacer frente a la persuasión, la persuasión, los castigos, las restricciones; no admiten alternativas, cada una de ellas puede ser satisfecha sólo por un único "satisfactor" que internamente le corresponde. Estas necesidades son sumamente exigentes, obligan al individuo, consciente e inconscientemente, a buscar oportunidades para satisfacerlas, cada una de estas necesidades se le presenta a la persona como un hecho obstinado, insuperable, que no puede explicarse lógicamente; un hecho que debe darse por sentado, como punto de partida. Es muy significativo que casi todas las corrientes existentes de psiquiatría, psicoanálisis, psicología clínica, terapia social e infantil, a pesar de las diferencias fundamentales en muchos temas, se ven obligadas a formular uno u otro concepto de necesidades instintivas. La experiencia de la psicoterapia nos obliga a volver a las características específicas de una persona, a su constitución y herencia, nos obliga a abandonar la consideración de sus hábitos y habilidades externas, superficiales, instrumentales. Siempre que el terapeuta se enfrenta a este dilema, prefiere analizar las respuestas instintivas del individuo en lugar de las condicionadas, y esta elección es la plataforma básica de la psicoterapia. Esta urgente necesidad de elección es lamentable porque, y volveremos a la discusión de esta cuestión, existen otras alternativas intermedias y más importantes que nos dan mayor libertad de elección - en una palabra, el dilema aquí mencionado no es el único posible dilema. Y, sin embargo, hoy ya es obvio que la teoría de los instintos, especialmente en las formas en que McDougall y Freud la presentan, necesita ser revisada de acuerdo con los nuevos requisitos planteados por el enfoque dinámico. La teoría de los instintos, sin duda, contiene una serie de disposiciones importantes que aún no han sido debidamente evaluadas, pero al mismo tiempo, la evidente falacia de sus disposiciones básicas eclipsa los méritos de otras. La teoría de los instintos ve un sistema de movimiento propio en una persona, se basa en el hecho de que el comportamiento humano está determinado no solo por factores ambientales externos, sino también por la propia naturaleza de una persona; argumenta que la naturaleza humana tiene un sistema preestablecido de objetivos y valores últimos, y que en presencia de influencias ambientales favorables, una persona busca evitar la enfermedad y, por lo tanto, quiere exactamente lo que realmente necesita (lo que es bueno para él). La teoría de los instintos se basa en el hecho de que todas las personas constituyen una sola especie biológica y sostiene que el comportamiento humano se debe a ciertos motivos y fines inherentes a la especie en su conjunto; Ella llama nuestra atención sobre el hecho de que condiciones extremas Cuando el cuerpo es abandonado completamente a sí mismo, a sus reservas internas, muestra milagros de eficiencia y sabiduría biológica, y estos hechos aún esperan a sus investigadores. Errores en la teoría de los instintos Considero necesario subrayar de inmediato que muchos errores en la teoría de los instintos, incluso los más escandalosos y merecedores de un fuerte rechazo, no son de ninguna manera inevitables o inherentes a esta teoría como tal, que estos errores fueron compartidas no sólo por los seguidores de la teoría de los instintos, sino también por sus críticos. 1. Los errores más atroces en la teoría de los instintos son los errores semánticos y lógicos. Se acusa justificadamente a los instintivistas de inventar instintos ad hoc, recurriendo al concepto de instinto cuando no pueden explicar un comportamiento particular o determinar sus orígenes. Pero nosotros, conociendo este error, estando advertidos, por supuesto, podremos evitar la hipostasiación, es decir, mezclar un hecho con un término, no construiremos silogismos inestables. Somos mucho más sofisticados en semántica que los instintivistas. 2. Hoy contamos con nuevos datos que nos brindan la etnología, la sociología y la genética, y que nos permitirán evitar no solo el etnocentrismo y el clasismo, sino también el simplista darwinismo social que pecaron los primeros instintivistas y los condujo a la muerte. fin. Ahora podemos entender que el rechazo que la ingenuidad etnológica de los instintivistas encontró en los círculos científicos fue demasiado radical, demasiado caliente. Como resultado, obtuvimos el otro extremo: la teoría del relativismo cultural. Esta teoría, ampliamente sostenida y muy influyente en las últimas dos décadas, ahora está bajo fuertes críticas (148). Sin duda, ha llegado el momento de redirigir nuestros esfuerzos a la búsqueda de características generales de las especies transculturales, como hicieron los instintivistas, y creo que podremos evitar tanto el etnocentrismo como el relativismo cultural hipertrofiado. Así, por ejemplo, me parece obvio que el comportamiento instrumental (medios) está determinado por factores culturales en mucha mayor medida que las necesidades básicas (fines). 3. La mayoría de los antiinstintivistas de las décadas de 1920 y 1930, como Bernard, Watson, Kuo y otros, al criticar la teoría de los instintos, hablaban principalmente del hecho de que los instintos no pueden describirse en términos de reacciones individuales provocadas por estímulos específicos. En esencia, acusaron a los instintivistas de ser conductistas y, en general, tenían razón: los instintos realmente no encajan en el esquema simplista del conductismo. Sin embargo, hoy en día tal crítica ya no puede considerarse satisfactoria, porque hoy tanto la psicología dinámica como la humanista parten del hecho de que ninguna característica integral más o menos significativa de una persona, ninguna forma integral de actividad puede definirse solo en términos de "estímulo". -respuesta". Si afirmamos que cualquier fenómeno debe ser analizado en su totalidad, esto no significa que llamemos a ignorar las propiedades de sus componentes. No nos oponemos a considerar los reflejos, por ejemplo, en el contexto de los instintos animales clásicos. Pero al mismo tiempo, entendemos que un reflejo es un acto exclusivamente motor, mientras que el instinto, además de un acto motor, incluye un impulso biológicamente determinado, una conducta expresiva, una conducta funcional, un objeto-meta y un afecto. 4. Incluso desde el punto de vista de la lógica formal, no puedo explicar por qué debemos elegir constantemente entre el instinto absoluto, el instinto completo en todos sus componentes y el no instinto. ¿Por qué no hablamos de instintos residuales, de aspectos instintivos de atracción, impulso, conducta, del grado de semejanza con los instintos, de instintos parciales? Demasiados escritores han usado irreflexivamente el término "instinto", usándolo para describir necesidades, metas, habilidades, comportamiento, percepciones, actos expresivos, valores, emociones como tales y complejos complejos de estos fenómenos. Como resultado, este concepto prácticamente ha perdido su significado; prácticamente cualquiera de las reacciones humanas que conocemos, como acertadamente señalan Marmor (289) y Bernard (47), uno u otro autor puede calificar de instintivas. Nuestra principal hipótesis es que, de todos los componentes psicológicos del comportamiento humano, sólo los motivos o necesidades básicas pueden considerarse innatos o biológicamente determinados (si no del todo, al menos en cierta medida). Las mismas conductas, habilidades, necesidades cognitivas y afectivas, a nuestro juicio, no tienen una condicionalidad biológica, estos fenómenos son producto del aprendizaje o una forma de expresión de las necesidades básicas. (Por supuesto, muchas de las habilidades humanas, como la visión del color, están en gran medida determinadas o mediadas por la herencia, pero no estamos hablando de ellas ahora). En otras palabras, hay un cierto componente hereditario en la necesidad básica, que entenderemos como una especie de necesidad conativa, ajena a la conducta interna de fijación de objetivos, o como un impulso ciego y sin objetivo, como los impulsos del ello de Freud. (Mostraremos más adelante que las fuentes de satisfacción de estas necesidades también tienen un carácter innato determinado biológicamente.) El comportamiento con propósito (o funcional) surge como resultado del aprendizaje. Los partidarios de la teoría de los instintos y sus oponentes piensan en términos de "todo o nada", hablan solo de instintos y no instintos, en lugar de pensar en tal o cual grado de instintividad de tal o cual fenómeno psicológico, y este es su principal error. Y, de hecho, ¿es razonable suponer que todo el conjunto complejo de reacciones humanas está enteramente determinado por la herencia únicamente o no está determinado en absoluto por ella? Ninguna de las estructuras que subyacen a cualquier reacción holística, incluso la estructura más simple que subyace a cualquier reacción holística, puede determinarse únicamente genéticamente. Incluso los guisantes de colores, cuyos experimentos permitieron a Mendel formular las famosas leyes de la distribución de los factores hereditarios, necesitan oxígeno, agua y aderezo. De hecho, los mismos genes no existen en un espacio sin aire, sino rodeados por otros genes. Por otro lado, es bastante obvio que ninguna característica humana puede estar absolutamente libre de la influencia de la herencia, porque el hombre es un hijo de la naturaleza. La herencia es el requisito previo de todo comportamiento humano, de todo acto de una persona y de toda su capacidad, es decir, haga lo que haga una persona, sólo puede hacerlo porque es hombre, porque pertenece a la especie Homo, porque es el hijo de sus padres. Tal dicotomía científicamente insostenible ha llevado a una serie de consecuencias desagradables. Uno de ellos fue la tendencia según la cual toda actividad, si contenía al menos algún componente de aprendizaje, pasaba a ser considerada no instintiva, y viceversa, toda actividad en la que se manifestara al menos algún componente de herencia instintiva. Pero como ya sabemos, en la mayoría, si no en todas, las características humanas, ambos determinantes se encuentran fácilmente y, por lo tanto, el argumento en sí mismo entre los partidarios de la teoría de los instintos y los partidarios de la teoría del aprendizaje, cuanto más continúa, más comienza a parecerse a una disputa entre un partido de extremos puntiagudos y contundentes. Instintivismo y antiinstintivismo son dos caras de la misma moneda, dos extremos, dos extremos opuestos de una dicotomía. Estoy seguro de que nosotros, conociendo esta dicotomía, podremos evitarla. 5. El paradigma científico de los teóricos instintivos eran los instintos animales, y esto provocó tantos errores, incluida su incapacidad para discernir instintos únicos, puramente humanos. Sin embargo, el mayor error que surgió naturalmente del estudio de los instintos animales fue, quizás, el axioma sobre el poder especial, sobre la inmutabilidad, incontrolabilidad e incontrolabilidad de los instintos. Pero este axioma, que es cierto solo para gusanos, ranas y lemmings, es claramente inadecuado para explicar el comportamiento humano. Aún reconociendo que las necesidades básicas tienen una cierta base hereditaria, podemos cometer muchos errores si determinamos la medida de la instintividad a simple vista, si consideramos como instintivos solo aquellos actos de comportamiento, solo aquellas características y necesidades que no tienen una conexión clara. con factores ambiente externo o se distinguen por un poder especial que supera claramente la fuerza de los determinantes externos. ¿Por qué no admitir que hay necesidades que, a pesar de su naturaleza instintiva, son fácilmente reprimibles, que pueden ser suprimidas, reprimidas, modificadas, enmascaradas por hábitos, normas culturales, culpas, etc.? (como parece ser con la necesidad de amor)? En resumen, ¿por qué no admitir la posibilidad de la existencia de instintos débiles? Es este error, esta misma identificación del instinto con algo poderoso e inmutable, lo que muy probablemente se convirtió en la razón de los fuertes ataques de los culturalistas a la teoría de los instintos. Entendemos que ningún etnólogo podrá ni por un momento desviarse de la idea de la originalidad única de cada pueblo y, por lo tanto, rechazará airadamente nuestra suposición y se unirá a la opinión de nuestros oponentes. Pero si todos tratáramos tanto la herencia cultural como la biológica del hombre con el debido respeto (como lo hace el autor de este libro), si consideráramos la cultura simplemente como una fuerza más poderosa que las necesidades instintivas (como lo hace el autor de este libro), entonces durante mucho tiempo no habríamos visto nada paradójico en la afirmación de que nuestras débiles y frágiles necesidades instintivas necesitan ser protegidas de influencias culturales más fuertes y poderosas, las mismas influencias culturales, porque constantemente se recuerdan a sí mismas, requieren satisfacción y porque su frustración conduce a consecuencias patológicas nocivas Es por eso que argumento que necesitan protección y patrocinio. Para que quede bien claro, presentaré otra declaración paradójica: creo que la psicoterapia reveladora, la terapia profunda y la terapia de introspección, que combinan casi todos los métodos conocidos de terapia excepto la hipnosis y la terapia conductual, tienen una cosa en común, exponen, restauran y fortalecer nuestras necesidades y tendencias instintivas debilitadas y perdidas, nuestro yo animal aplastado y relegado, nuestra biología subjetiva. En la forma más obvia, en la forma más concreta, tal objetivo es fijado únicamente por los organizadores de los llamados seminarios de crecimiento personal. Estos seminarios, tanto psicoterapéuticos como educativos, exigen de los participantes un enorme gasto de energía personal, dedicación total, esfuerzos increíbles, paciencia, coraje, son muy dolorosos, pueden durar toda la vida y aún así no lograr el objetivo. ¿Es necesario enseñar a un perro, gato o pájaro a ser perro, gato o pájaro? La respuesta es obvia. Sus impulsos animales se manifiestan fuerte, claro y se reconocen inequívocamente, mientras que los impulsos humanos son extremadamente débiles, indistintos, confusos, no escuchamos lo que nos susurran, y por lo tanto debemos aprender a escucharlos y escucharlos. la espontaneidad, el comportamiento natural inherente a los representantes del mundo animal, a menudo lo notamos en personas autorrealizadas y con menos frecuencia en neuróticos y personas no muy sanas. Estoy dispuesto a declarar que la enfermedad en sí misma no es más que la pérdida de la naturaleza animal. Una clara identificación con su biología, la "animalidad", paradójicamente acerca a la persona a una mayor espiritualidad, a una mayor salud, a una mayor prudencia, a una mayor racionalidad (orgánica). 6. El enfoque en el estudio de los instintos animales condujo a otro error, quizás aún más terrible. Por algunas razones misteriosas e incomprensibles para mí, que quizás sólo los historiadores podrían explicar, se ha establecido en la civilización occidental la idea de que la naturaleza animal es un mal principio, que nuestros impulsos primitivos son impulsos egoístas, egoístas, hostiles, malvados.22 Los teólogos llaman es el pecado original o la voz del diablo. Los freudianos lo llaman los impulsos del ello, los filósofos, los economistas, los educadores inventan sus propios nombres. Darwin estaba tan convencido de la mala naturaleza de los instintos que consideraba que la lucha, la competencia, era el factor principal en la evolución del mundo animal, y no notó por completo las manifestaciones de cooperación, cooperación que, sin embargo, Kropotkin pudo fácilmente. discernir. Es esta visión de las cosas la que nos hace identificar el origen animal del hombre con animales depredadores y feroces como lobos, tigres, jabalíes, buitres, serpientes. Parecería, ¿por qué no pensamos en animales más simpáticos, por ejemplo, ciervos, elefantes, perros, chimpancés? Es obvio que la tendencia antes mencionada está más directamente relacionada con el hecho de que la naturaleza animal es entendida como mala, codiciosa, depredadora. Si realmente era necesario encontrar una similitud con el hombre en el mundo animal, ¿por qué no elegir para esto un animal que realmente se parezca a un hombre, por ejemplo, un mono antropoide? Sostengo que el mono como tal es, en general, un animal mucho más dulce y agradable que el lobo, la hiena o el gusano, y que también posee muchas de las cualidades que tradicionalmente clasificamos como virtudes. Desde el punto de vista de la psicología comparada, somos, con razón, más como un mono que como una especie de reptil, y por lo tanto no estaré de acuerdo en que la naturaleza animal del hombre sea mala, depredadora, mala (306). 7. A la cuestión de la inmutabilidad o no modificabilidad de los rasgos hereditarios, debe decirse lo siguiente. Incluso si asumimos que existen tales rasgos humanos que están determinados solo por la herencia, solo por los genes, entonces también están sujetos a cambios y, quizás, incluso más fácilmente que cualquier otro. Una enfermedad como el cáncer se debe en gran parte a factores hereditarios y, sin embargo, los científicos no dejan de intentar buscar formas de prevenir y tratar esta terrible enfermedad. Lo mismo puede decirse de la inteligencia o coeficiente intelectual. No hay duda de que hasta cierto punto la inteligencia está determinada por la herencia, pero nadie discutirá el hecho de que puede desarrollarse a través de procedimientos educativos y psicoterapéuticos. 8. Debemos admitir la posibilidad de una mayor variabilidad en el reino de los instintos que la que admiten los teóricos instintivos. Obviamente, la necesidad de conocimiento y comprensión no se encuentra en todas las personas. En las personas inteligentes aparece como una necesidad urgente, mientras que en las débiles de mente se presenta de forma rudimentaria o está completamente ausente, lo mismo ocurre con el instinto maternal. La investigación de Levy (263) ha revelado una gran variabilidad en la expresión del instinto maternal, tan grande que se puede decir que algunas mujeres no tienen ningún instinto maternal. Los talentos o habilidades específicos que parecen estar genéticamente determinados, como las habilidades musicales, matemáticas, artísticas (411), se encuentran en muy pocas personas. A diferencia de los instintos animales, los impulsos instintivos pueden desaparecer, atrofiarse. Entonces, por ejemplo, un psicópata no tiene una necesidad de enamorarse, una necesidad de amar y ser amado. La pérdida de esta necesidad, como ahora sabemos, es permanente, insustituible; la psicopatía no es tratable, al menos con la ayuda de las técnicas psicoterapéuticas que tenemos actualmente. Se pueden citar otros ejemplos. Un estudio de los efectos del desempleo en una de las aldeas austriacas (119), al igual que varios otros estudios similares, mostró que el desempleo de larga duración no solo tiene un efecto desmoralizador, sino incluso destructivo en una persona, ya que deprime algunos de sus necesidades Una vez oprimidas, estas necesidades pueden desvanecerse para siempre, no volverán a despertar aunque las condiciones externas mejoren. Datos similares a estos se obtuvieron de las observaciones de ex prisioneros de los campos de concentración nazis.También se pueden recordar las observaciones de Bateson y Mead (34), quienes estudiaron la cultura de los balineses cubanos. A un balinés adulto no se le puede llamar "amoroso" en nuestro sentido occidental de la palabra, y él, aparentemente, no siente la necesidad de amar en absoluto. Los bebés y niños balineses reaccionan a la falta de amor con un llanto tormentoso e inconsolable (los investigadores filmaron este llanto), por lo que podemos suponer que la falta de "impulsos de amor" en los adultos balineses es un rasgo adquirido. 9. Ya he dicho que a medida que ascendemos en la escala filogenética, encontramos que los instintos y la capacidad de adaptación, la capacidad de responder con flexibilidad a los cambios en el entorno, comienzan a aparecer como fenómenos mutuamente excluyentes. Cuanto más pronunciada es la capacidad de adaptación, menos distintos son los instintos. Fue esta regularidad la que se convirtió en la causa de un delirio muy grave e incluso trágico (en términos de consecuencias históricas), un delirio cuyas raíces se remontan a la antigüedad, y la esencia se reduce a la oposición del principio impulsivo al principio. uno racional. Poca gente piensa que estos dos principios, estas dos tendencias son de naturaleza instintiva, que no son antagónicas, sino sinérgicas entre sí, que dirigen el desarrollo del organismo en la misma dirección. Estoy convencido de que nuestra necesidad de conocimiento y comprensión puede ser tan conativa como nuestra necesidad de amor y pertenencia. La dicotomía instinto-mente tradicional se basa en una definición errónea de instinto y una definición errónea de mente, definiciones que definen a uno como opuesto al otro. Pero si redefinimos estos conceptos de acuerdo con lo que sabemos hoy, encontraremos que no solo no se oponen entre sí, sino que no son tan diferentes entre sí. Una mente sana y un impulso sano se dirigen hacia el mismo objetivo; en una persona sana, de ninguna manera se contradicen (pero en una persona enferma pueden ser opuestos, opuestos entre sí). La evidencia científica a nuestro alcance indica que es fundamental para la salud mental del niño sentirse protegido, aceptado, amado y respetado. Pero esto es exactamente lo que el niño desea (instintivamente). Es en este sentido, sensata y científicamente demostrable, que afirmamos que las necesidades instintivas y la racionalidad, la razón, son sinérgicas y no antagónicas entre sí. Su aparente antagonismo no es más que un artefacto, y la razón de esto radica en el hecho de que, por regla general, las personas enfermas son el sujeto de nuestro estudio. Si se confirma nuestra hipótesis, finalmente podremos resolver el antiguo problema de la humanidad y preguntas como: "¿Qué debe guiar a una persona: el instinto o la razón?" o: "¿Quién es el cabeza de familia, el marido o la mujer?" desaparecerán por sí mismos, perderán su relevancia debido a la evidente ridiculez. 10. Pastor (372) nos demostró de manera convincente, especialmente por su profundo análisis de las teorías de McDougall y Thorndike (agregaría aquí la teoría de Jung y, quizás, la teoría de Freud), que la teoría de los instintos dio lugar a muchas consecuencias conservadoras e incluso antidemocráticas en esencia sociales, económicas y políticas debido a la identificación de la herencia con el destino, con el destino despiadado e inexorable. Pero esta identificación es incorrecta. Un instinto débil sólo puede manifestarse, expresarse y satisfacerse si las condiciones predeterminadas por la cultura lo favorecen; las malas condiciones reprimen, destruyen el instinto. Por ejemplo, en nuestra sociedad aún no es posible satisfacer necesidades hereditarias débiles, de lo que podemos concluir que estas condiciones requieren una mejora significativa. Sin embargo, la relación descubierta por Pastor (372) no puede en modo alguno considerarse ni natural ni inevitable; sobre la base de esta correlación, sólo podemos afirmar una vez más que para evaluar los fenómenos sociales, uno debe prestar atención no a uno, sino al menos a dos continuos de fenómenos: democracia-autoritarismo", y podemos rastrear esta tendencia incluso en el ejemplo de la ciencia. Por ejemplo, hoy podemos hablar de la existencia de enfoques del estudio de la sociedad y del hombre como exógenamente autoritario-socialista, o exógenamente socialdemócrata, o exógenamente democrático-capitalista, etc. En cualquier caso, si consideramos que el antagonismo entre la persona y la sociedad, entre los intereses personales y los públicos es natural, inevitable e insuperable, entonces esto será una desviación de la solución del problema, un intento injustificado de ignorar su existencia misma. La única justificación razonable para este punto de vista puede considerarse el hecho de que en una sociedad enferma y en un organismo enfermo este antagonismo se produce realmente. Pero incluso en este caso, no es inevitable, como ha demostrado brillantemente Ruth Benedict (40, 291, 312). Y en una buena sociedad, al menos en las sociedades que describió Benedicto, este antagonismo es imposible. En condiciones sociales normales y sanas, los intereses personales y sociales de ninguna manera se contradicen entre sí, al contrario, coinciden entre sí, son sinérgicos entre sí. La razón de la persistencia de este concepto erróneo sobre la dicotomía de lo personal y lo público radica únicamente en el hecho de que el objeto de nuestro estudio hasta ahora ha sido principalmente personas enfermas y personas que viven en condiciones sociales pobres. Naturalmente, en esas personas, en las personas que viven en tales condiciones, encontramos inevitablemente una contradicción entre los intereses personales y los públicos, y nuestro problema es que lo interpretamos como natural, como biológicamente programado. 11. Una de las deficiencias de la teoría de los instintos, como la mayoría de las demás teorías de la motivación, era su incapacidad para detectar la relación dinámica y el sistema jerárquico que une los instintos humanos o impulsos instintivos. Mientras consideremos los impulsos como formaciones independientes entre sí, no podremos abordar la solución de muchos problemas apremiantes, giraremos constantemente en un círculo vicioso de pseudoproblemas. En particular, tal enfoque no nos permite tratar la vida motivacional de una persona como un fenómeno holístico y unitario, nos condena a compilar todo tipo de listas y enumeraciones de motivos. Nuestro enfoque, sin embargo, equipa al investigador con el principio de elección de valor, el único principio confiable que nos permite considerar una necesidad como superior a otra o como más importante o incluso más básica en relación con otra. El enfoque atomista de la vida motivacional, por el contrario, nos lleva inevitablemente a razonar sobre el instinto de muerte, la lucha por el Nirvana, por el descanso eterno, por la homeostasis, por el equilibrio, por lo único que una necesidad es capaz de hacer en sí misma, si se considera aisladamente de otras necesidades, es exigir la propia satisfacción, es decir, la propia aniquilación. Pero para nosotros es bastante obvio que, una vez satisfecha la necesidad, una persona no encuentra la paz y, además, la felicidad, porque el lugar de la necesidad satisfecha es inmediatamente ocupado por otra necesidad, que por el momento no se sintió, débil y olvidado Ahora finalmente puede expresar sus afirmaciones en la parte superior de su voz. No hay fin para los deseos humanos. No tiene sentido soñar con la satisfacción absoluta, completa. 12. No está lejos de la tesis sobre la bajeza del instinto la suposición de que los enfermos mentales, los neuróticos, los delincuentes, los débiles mentales y las personas desesperadas viven la vida instintiva más rica. Esta suposición se deriva naturalmente de la doctrina, según la cual la conciencia, la razón, la conciencia y la moralidad son fenómenos exteriores, externos, ostentosos, no propios de la naturaleza humana, impuestos a una persona en el proceso de "cultivo", necesarios como factor disuasorio de su naturaleza profunda, necesaria en el mismo sentido que los grilletes son necesarios para un criminal empedernido. Al final, en pleno acuerdo con este concepto falso, se formula el papel de la civilización y todas sus instituciones: escuelas, iglesias, tribunales y agencias de aplicación de la ley, diseñadas para limitar la naturaleza básica y desenfrenada de los instintos. Este error es tan grave, tan trágico, que podemos ponerlo al mismo nivel que engaños tales como la creencia en la soberanía elegida por Dios, la convicción ciega de la rectitud exclusiva de esta o aquella religión, la negación de la evolución y la creencia sagrada. que la tierra es un panqueque tirado en el suelo sobre tres ballenas. Todas las guerras pasadas y presentes, todas las manifestaciones de antagonismo racial e intolerancia religiosa, que nos informa la prensa, se basan en una u otra doctrina, religiosa o filosófica, que inspiran a una persona a la incredulidad en sí misma y en otras personas, degradando la naturaleza de hombre y sus capacidades. Curiosamente, esta visión errónea de la naturaleza humana la sostienen no solo los instintivistas, sino también sus oponentes. Todos los optimistas que esperan un futuro mejor para el hombre - ambientalistas, humanistas, unitarios, liberales, radicales - todos niegan con horror la teoría de los instintos, creyendo erróneamente que es ella la que condena a la humanidad a la irracionalidad, las guerras, el antagonismo y la ley de la jungla. Los instintivistas, que persisten en su engaño, no están dispuestos a abandonar el principio de inevitabilidad fatal. La mayoría de ellos hace tiempo que perdieron todo optimismo, aunque hay quienes profesan activamente una visión pesimista del futuro de la humanidad. Aquí se puede establecer una analogía con el alcoholismo. Algunas personas caen en este abismo rápidamente, otras lenta y gradualmente, pero el resultado es el mismo. No es de extrañar que a menudo se ponga a Freud a la par de Hitler, ya que sus posiciones son similares en muchos sentidos, y no hay nada extraño en el hecho de que personas tan maravillosas como Thorndike y McDougall, guiadas por la lógica de la baja instintividad, hayan venido. a las conclusiones antidemocráticas de la persuasión hamiltoniana. Pero, de hecho, basta con dejar de considerar las necesidades instintivas como manifiestamente bajas o malas, basta estar de acuerdo al menos en que son neutras o incluso buenas, y luego cientos de pseudoproblemas, sobre cuya solución hemos estado tratando. devanándonos los sesos sin éxito durante muchos años, desaparecerán por sí mismos. Si aceptamos este concepto, entonces nuestra actitud hacia el aprendizaje también cambiará radicalmente, incluso es posible que abandonemos el concepto mismo de "aprendizaje", que obscenamente une los procesos de educación y formación. Cada paso que nos acerque al acuerdo con nuestra herencia, con nuestras necesidades instintivas, significará el reconocimiento de la necesidad de satisfacer esas necesidades, reducirá la probabilidad de frustración. El niño, moderadamente privado, es decir, todavía no plenamente cultivado, no se ha separado aún de su sana naturaleza animal, lucha incansablemente por la admiración, la seguridad, la autonomía y el amor, y lo hace, por supuesto, a su manera, de manera infantil. camino. ¿Cómo nos encontramos con sus esfuerzos? Un adulto sabio, por regla general, reacciona a las payasadas de los niños con las palabras: "¡Sí, está dibujando!" o: "¡Solo quiere llamar la atención sobre sí mismo!", Y estas palabras, este diagnóstico significan automáticamente una negación de la atención y la participación, una orden de no darle al niño lo que está buscando, de no fijarse en él, de no admirarlo. él, no para aplaudirlo. Sin embargo, si aprendemos a contar con los llamados de amor, admiración y adoración de estos niños, si aprendemos a tratar estos ruegos como requisitos legales, como manifestaciones de un derecho humano natural, si les respondemos con la misma participación con la que tratamos sus quejas de hambre, sed, dolor o frío, entonces dejaremos de condenarlo a la frustración, nos convertiremos para él en una fuente de satisfacción de estas necesidades.Tal régimen educativo implicará una sola, pero muy importante consecuencia: la relación entre padre e hijo se volverán más naturales, tendrán más afecto y amor. No creas que abogo por la permisividad total, absoluta La presión de la inculturación, es decir, la educación, la disciplina, la formación de habilidades sociales, la preparación para una futura vida adulta, la conciencia de las necesidades y deseos de otras personas, en cierta medida , por supuesto, es necesario, pero el proceso de educación dejará de molestarnos a nosotros y al niño solo cuando esté rodeado de una atmósfera de afecto, amor y respeto mutuo. Y, por supuesto, no puede tratarse de complacencia en necesidades neuróticas, malos hábitos, adicción a las drogas, fijaciones, necesidad de lo familiar o cualquier otra necesidad no instintiva. Y finalmente, no debemos olvidar que las frustraciones a corto plazo, las experiencias de vida, incluso las tragedias y desgracias pueden tener consecuencias benéficas y curativas.

Quisiera poner las cosas en orden en este uno de los temas científicos más importantes y confusos y, por supuesto, averiguar su papel en la naturaleza y en la sociedad humana, como parte de la naturaleza; así como determinar con precisión su posición en la arquitectura general de la conciencia.
A diferencia de la física, donde primero se descubren experimentalmente paradojas y luego se exige una nueva teoría, en el tema de la conciencia, el enfoque analítico puede revelar inmediatamente una paradoja significativa sobre los juicios habituales. Y es que hay mucha cháchara sin fundamento en el tema de la conciencia, que rápidamente se acepta como verdad científica, y luego da lugar a juicios sin fundamento que se vuelven habituales. Al respecto, en el tema de los instintos, como parte de la conciencia, tendremos muchas sorpresas que en ciencia se llaman paradojas, pero no objetivas, como en física, sino antropogénicas. Y una de estas paradojas es la ambigüedad del carácter innato de los instintos. También puede parecer paradójico considerar los instintos humanos, además, con especial énfasis en este aspecto, al que muchos no están acostumbrados.
Un enfoque analítico requiere un modelo subyacente y una teoría rigurosa. Como herramienta científica fundamental, tomaremos el modelo de integración de la conciencia y las teorías que lo integran, comenzando por la teoría de la organización de niveles de la conciencia.
Sí, has oído bien: las teorías incluidas en el modelo, en el modelo de la conciencia. La conciencia es un objeto supercomplejo, por lo tanto ocupa un lugar especial en términos teóricos, y su modelo requiere objetivamente de muchas teorías incluidas en este modelo, lo que distingue a este sujeto. En este sentido, la frase "teoría de la conciencia" es completamente absurda, porque la explicación de la conciencia requiere muchas teorías, no solo una. Y la teoría de los instintos es una de esas teorías entrantes, pero no general y fundamental, sino privada.

LUGAR Y FORMACIÓN DE LOS INSTINTOS EN LA ESTRUCTURA DE LA CONCIENCIA

De acuerdo con el modelo de integración de la conciencia, los instintos ciertamente pertenecen a su primer rango, es decir, a reflejo-intuitivo, que consta de los siguientes niveles:

1. señal
2. definitivamente reflejo
3. reactivo
4. reflejo condicionado
5. eficiente
6. combinación
7. impresionable
8. intuitivo
9. representacional

Esta gama cubre imágenes desde señales neuronales hasta representaciones. Los otros dos rangos no se muestran aquí debido a la irrelevancia en este tema. Solo notamos que el segundo rango se extiende desde las ideas hasta las personalidades, y el tercero desde las personalidades hasta la etnia.
En el rango anterior, como en los tres, los números impares corresponden a niveles figurativos y los números pares corresponden a niveles de conexión. Los instintos en su manifestación primaria pertenecen al nivel de reacciones que se forman sobre la base de la combinación de señales con la ayuda de un reflejo incondicionado, es decir. conexiones reflejas incondicionadas. En pocas palabras, los instintos son un producto figurativo del reflejo incondicionado. ¿Por qué?
Cualquier tipo de imagen o cualquier nivel de imagen de conciencia puede manifestarse en tres fases diferentes: en la fase de pensamiento, en la fase de comportamiento y en la fase de percepción, como se describe en el modelo de integración de conciencia. En la fase de comportamiento, el producto reflejo incondicionado se manifiesta como una reacción, en la fase de percepción, como un impulso, y en la fase de pensamiento, como un instinto, pero no todo el instinto, sino su etapa primaria. En esta etapa primaria, cualquier instinto se manifiesta primitivamente, y es difícil distinguirlo de lo que llamamos un reflejo, excepto quizás por alguna prolongación, que es generalmente característica de la fase del pensamiento en cualquiera de los niveles figurativos. Mucha mayor extensión en el tiempo y participación en complejos circunstancias de la vida el instinto adquiere en la segunda y tercera etapa de su formación, es decir, con la participación de un reflejo condicionado y una combinación, pero solo en las tres fases: pensamiento, comportamiento y percepción.
Entonces, con respecto al reflejo condicionado, es decir, su producto: tanto las acciones como los deseos y las pulsiones están sujetas a la presencia del instinto. Y en cuanto al reflejo asociativo, i.e. su producto: y acciones, y experiencias, e impresiones, la presencia del instinto también es bastante obvia.
De esto queda claro que los instintos influyen en nuestros deseos, experiencias, impresiones, impulsos... lo que corresponde a una verdad empírica intuitiva y es poco probable que suscite dudas en nadie.
Después de la etapa del reflejo condicionado, los instintos se completan en la etapa asociativa. Es así como los instintos nos hacen vivir nuestra tercera etapa de formación y elegir una serie de acciones en base a esto. Por cierto, nos impresiona lo que está más en línea con nuestros instintos.
Para comprender más claramente el principio de la acción de los instintos, necesitamos responder a tres preguntas:

1. ¿Cuál es la ambigüedad del innatismo?
2. ¿Por qué los mismos instintos son RELATIVAMENTE iguales en diferentes individuos de la misma especie?
3. ¿Cómo afectan los instintos a nuestras manifestaciones vitales más complejas?

¿CUÁL ES LA AMBIGÜEDAD DEL INSTINTO NATURAL?

Primero, si tenemos en cuenta la etapa primaria de la formación de un instinto, entonces esto es análogo al desencadenamiento de un reflejo incondicionado, como estamos demasiado acostumbrados a decir. De hecho, cierto conjunto de conexiones reflejas incondicionales conectan cierto conjunto de señales neuronales en una sola reacción. Debido a la esencia integral de la reacción, ocurren con nosotros cada vez con cierta variedad y originalidad, si observamos más de cerca este problema. Cada vez que estornudamos de manera diferente, aunque según el mismo patrón, retiramos la mano de la caliente de diferentes maneras, el orgasmo resulta de diferentes maneras. Todo esto no puede pasarse por alto y apunta a la naturaleza claramente compuesta del reflejo incondicionado, o más bien a la formación de su reacción. Otra evidencia se puede leer en el modelo de integración de la conciencia. El instinto, en cambio, como imagen semejante a una reacción, pero no en la fase de la conducta, sino en la fase del pensar, tiene un carácter compuesto similar.
Ya hay un factor diferente al innato. Y, si tenemos en cuenta que también hay etapas que dependen de reflejos condicionados y combinatorios, entonces el carácter innato de los instintos parece aún más ambiguo. Lo más paradójico es que no podemos negar por completo su innatismo, ni reconocerlo plenamente. Ciertamente hay aquí un componente innatamente dependiente, pero también hay un componente variable-situacional, hay uno educado, así como uno hereditario. Aquellos. hay prenda y similitud de instintos en los animales de la misma especie (incluidos los humanos), pero también hay una originalidad en cada uno de ellos.

¿POR QUÉ LOS INSTINTOS SON RELATIVAMENTE IGUAL?

En todos los animales, incluidos los humanos, los instintos pueden considerarse relativamente iguales dentro de la misma especie. Aquí el lector tendrá dos interrogantes: primero, ¿por qué una persona tiene?; y en segundo lugar, ¿por qué son iguales, si el autor habló sobre la originalidad dentro de una especie, e incluso para la misma persona (animal) en diferentes situaciones, puede manifestarse de manera algo diferente?
Hay que decir que este trabajo sobre los instintos se inició en aras de los instintos humanos, ya que este tema es sumamente relevante por su complejidad.
Bueno, de diferentes maneras, es como, por ejemplo, no encontrarás dos árboles idénticos. Digamos que los instintos dentro de una especie son relativamente iguales, ya que todo es relativo.
Por supuesto, hay una predestinación, ya que hay un componente innato, y crea prerrequisitos bioquímicos y fisiológicos para la mismidad, pero hay otro componente misterioso que generalmente se toma poco en cuenta, este es el aspecto de los paralelismos de desarrollo provistos por el presencia de idénticos cimientos internos y las mismas condiciones de formación. Y, debo decir, el fenómeno de los paralelismos puede incluso ser muy claro, conduciendo a menudo incluso a veces a la falsa idea de una completa entrega, aunque en realidad la entrega es solo aparente.
Aquellos. en paralelo, en diferentes personas, independientemente unos de otros, los instintos pueden desarrollarse, por así decirlo, en el mismo canal. Entonces serán similares a primera vista y se distinguirán solo de un vistazo con atención artística. Nuevamente, como en el ejemplo con los árboles: notamos la similitud de estos árboles según las características de las especies, pero el artista los distinguirá por la composición de las ramas y otras cosas.
Y, como vemos en la vida, los instintos se desarrollan de manera algo diferente en personas de diferentes clases, diferentes civilizaciones, diferentes épocas, diferentes nacionalidades y simplemente diferentes psicotipos. Aquellos. por un lado, observaremos pequeñas diferencias, y por otro, similitudes globales. Y el significado principal aquí radica simplemente en las condiciones del ambiente de formación en el que el individuo (individuo) crece, se desarrolla y se forma. Y toda la voluminosa totalidad social de los individuos se desarrollará en condiciones paralelas. En cada uno de estos entornos se formarán sus propios paralelismos instintivos, pero también habrá paralelismos humanos universales. Y esta es una de las razones por las que los instintos (especialmente los humanos) no han sido claramente descritos y caracterizados. Y esta es precisamente la contribución de los reflejos condicionados y combinatorios al desarrollo individual de los instintos. Dado que los representantes del mismo entorno social tendrán los mismos reflejos condicionados y combinados (bastante similares en muchos aspectos), los instintos en su compleja fase de desarrollo se formarán casi de la misma manera.
Si tomamos un ejemplo de un campo completamente diferente, de la biología, entonces similitudes de tejidos, así como similitudes de órganos, a veces muy confundidos evolucionistas del pasado en relación con algunas especies animales, cuando la relación de origen solo parecía, pero en algunos casos resultaron ser falsos, porque animales con órganos similares podrían incluso pertenecer a diferentes ramas evolutivas. Entonces, el ojo de un pulpo y el ojo de un mamífero tienen muchas similitudes. Entonces, al estudiar científicamente la sistematicidad en el sentido amplio de la palabra, estos paralelismos no pueden descartarse. Y con respecto al desarrollo de los instintos en las personas sucede lo mismo, es decir sobre una base similar, en condiciones similares, se desarrollan instintos similares, aunque pueden no ser muy similares si estas personas se encuentran en diferentes condiciones de desarrollo. Pero, hay que decir que cuando un profesional selecciona un cachorro para sus necesidades profesionales, se fija precisamente en la originalidad de los acentos instintivos en la misma camada, aunque, por supuesto, el conjunto general de instintos es ciertamente el mismo.

¿QUÉ AFECTA LOS INSTINTOS EN NUESTRAS MANIFESTACIONES DE VIDA MÁS DIFÍCILES?

Pero la predestinación genética completa no puede tener lugar en relación con los instintos, porque incondicionalmente es fácil imaginar solo la predeterminación bioquímica, ya que está determinada genéticamente con bastante claridad, pero es imposible especificar genéticamente una reacción a la forma del cuerpo, la naturaleza de la voz y su entonación, así como a otras manifestaciones de la vida del mismo orden de complejidad. Y, si tomamos como ejemplo los instintos sexuales por su consideración más simple, entonces se hace evidente que las reacciones mentales a las formas del cuerpo femenino no son sólo producto de un reflejo incondicionado, sino también condicionado y combinatorio, porque el La reacción a las feromonas se va conjugando paulatinamente y con las formas del cuerpo, y con la naturaleza de la voz y con el tipo de comportamiento, así como con muchas otras manifestaciones, cuando vemos, por ejemplo, que un objeto del sexo opuesto coquetea con nosotros. , como se suele decir, e instintivamente reaccionamos ante él (objeto). Esta sólo puede darse indirectamente con la participación de reflejos más complejos y con la participación de la ley de los paralelismos. Aquellos. en este desarrollo posterior del instinto en nuestra psique, y también en la psique de otros animales, además del incondicionado, participan dos reflejos más: condicional y combinacional. El hecho de que se trata de la combinación se evidencia por el hecho de que existe un apego evidente a las formas complejas y a los procesos dinámicos, que son inaccesibles al reflejo condicionado, por no hablar del incondicionado, al que solo dirigen los olores naturales y la tactilidad directa. están disponibles. Y esta dependencia de los instintos de reflejos superiores eleva los instintos al nivel de la llamada espiritualidad, si estos instintos son estimulados.
Y debe decirse que estos incentivos de refuerzo en las etapas de reflejos condicionados y combinatorios actúan de manera diferente. El reflejo condicionado siempre actúa de manera primitiva, y la luz de la bombilla justo antes de la alimentación se "acostumbra" directamente a la reacción a la influencia extraña de acuerdo con el patrón pavloviano de comida-bombilla-saliva. Entonces, un reflejo condicionado en una persona puede fijar un instinto con respecto a la forma del cuerpo. Pero, en cuanto a la conducta ritual, la coquetería y fenómenos complejos similares, esto ya es una clara influencia del reflejo asociativo. En algunas tribus aisladas, probablemente, incluso hoy en día uno puede encontrar un cambio muy artificial en la forma del cuerpo y reacciones positivas hacia ellos entre los miembros de la tribu, a diferencia de nosotros, personas de otra civilización. Y sus rituales de comportamiento de apareamiento, como ya una manifestación del reflejo de combinación, también pueden ser diferentes.
Pero los instintos, como ya hemos dicho, también pueden influir en los llamados aspectos espirituales de una persona, si no tenemos en cuenta a los humanistas y miramos desde un punto de vista natural, por ejemplo, las funciones de la conciencia, que son heredado y de ninguna manera susceptible de educación en algunos individuos. Y otros, ya ves, casi no hay necesidad de educar, es decir. no necesitan leer la lista de mandamientos, porque de todos modos no harán estas cosas malas.
La bestia también muestra cualidades cercanas a la llamada espiritualidad humana, cuando no toca a los cachorros de otras personas y, a veces, los salva del hambre; cuando siente gratitud, por ejemplo, hacia una persona y contacta con ella. Se trata de instintos. grupo social, instintos complejos, instintos que regulan el comportamiento social en manada y en sociedad (donde no hay gran diferencia). La cultura del comportamiento en una manada de lobos y en una sociedad humana no difieren tanto como creen los humanistas, y esto se debe a que incluso la cultura en la notoria sociedad humana también está determinada por instintos, como por algunos simples mensajes directivos. Por supuesto, la cultura y la conciencia no se reducen en modo alguno a los instintos solamente, sino que están en gran medida predeterminadas por ellos, iniciadas, sin las cuales no funcionarían, como sucede en algunos individuos humanos con los defectos genéticos correspondientes.

La tercera premisa teórica ciencia moderna sobre la comunicación humana se puede considerar la teoría de los instintos comportamiento social, que surgió de la idea del evolucionismo de Charles Darwin (1809-1882) y
G. Spencer (1820-1903).

En el centro de esta tendencia se encuentra la teoría de W. McDougall (1871-1938), un psicólogo inglés que trabaja en los Estados Unidos desde 1920. Las principales tesis de su teoría son las siguientes.

1. La psicología de la personalidad juega un papel decisivo en la formación de la psicología social.

2. razón principal el comportamiento social de los individuos son instintos innatos. Los instintos se entienden como una predisposición psicofisiológica innata a la percepción de objetos externos de determinada clase, que provocan emociones y disposición a responder de una forma u otra. En otras palabras, la acción del instinto implica el surgimiento de una reacción, motivo o acto emocional. Al mismo tiempo, cada instinto corresponde a una emoción muy específica. La investigadora prestó especial atención al instinto de rebaño, que genera un sentido de pertenencia y, por lo tanto, subyace a muchos instintos sociales.

Este concepto ha sufrido cierta evolución: en 1932 McDougall abandonó el término "instinto", reemplazándolo por el concepto de "predisposición". El número de estos últimos se aumentó de 11 a 18, pero la esencia de la doctrina no ha cambiado. Las necesidades inconscientes de alimentación, sueño, sexo, cuidado de los padres, autoafirmación, comodidad, etc. todavía se consideraban la principal fuerza motriz del comportamiento humano, el fundamento de la vida social. Sin embargo, gradualmente, el clima intelectual estadounidense cambió: los científicos se desilusionaron con la idea bastante primitiva de la inmutabilidad de la naturaleza humana, y la balanza se inclinó a favor del otro extremo: el papel principal del medio ambiente.

Behaviorismo

La nueva doctrina, llamada conductismo, data de 1913 y se basa en el estudio experimental de animales. E. Thorndike (1874–1949) y J. Watson (1878–1958), quienes fueron fuertemente influenciados por los trabajos del famoso fisiólogo ruso I.P. Pavlova.

El conductismo, la ciencia del comportamiento, propone un rechazo del estudio directo de la conciencia y, en cambio, el estudio del comportamiento humano según el esquema de "estímulo - reacción", es decir, los factores externos pasan a primer plano. Si su influencia coincide con reflejos innatos de naturaleza fisiológica, entra en vigor la "ley del efecto": esta reacción conductual es fija. En consecuencia, mediante la manipulación de estímulos externos, cualquier forma necesaria de comportamiento social puede llevarse al automatismo. Al mismo tiempo, no solo se ignoran las inclinaciones innatas del individuo, sino también la experiencia de vida, las actitudes y las creencias únicas. En otras palabras, el foco de los investigadores es la relación entre estímulo y respuesta, pero no su contenido. Sin embargo, el conductismo ha tenido un impacto significativo en la sociología, la antropología y, lo que es más importante, en la gestión.

En el neoconductismo (B. Skinner, N. Miller, D. Dollard, D. Homans y otros), el esquema tradicional de “estímulo-respuesta” se complica con la introducción de variables intermedias. Desde el punto de vista del problema de la comunicación empresarial el mayor interés representa la teoría del intercambio social de D. Homans, según la cual la frecuencia y la calidad de las recompensas (por ejemplo, la gratitud) son directamente proporcionales al deseo de ayudar una fuente de incentivo positivo.

freudianismo

Z. Freud (1856-1939), médico y psicólogo austriaco, ocupa un lugar especial en la historia de la psicología social. Freud vivió en Viena casi toda su vida, compaginando la docencia con la práctica médica. Una pasantía científica en París en 1885 con el célebre psiquiatra J. Charcot y un viaje a América en 1909 para dar conferencias tuvieron un impacto significativo en el desarrollo de su enseñanza.

Europa Oriental a la vuelta de los siglos XIX-XX. Se caracterizó por la estabilidad social, la falta de conflicto, una actitud excesivamente optimista hacia la civilización, una fe ilimitada en la mente humana y las posibilidades de la ciencia, y la hipocresía burguesa de la época victoriana en el campo de la moralidad y las relaciones morales. En estas condiciones, el joven y ambicioso Freud, educado en las ideas de las ciencias naturales y hostil a la "metafísica", comenzó el estudio de la enfermedad mental. En ese momento, las desviaciones fisiológicas se consideraban la causa de las desviaciones mentales. De Charcot, Freud se familiarizó con la práctica hipnótica de tratar la histeria y comenzó a estudiar las capas profundas de la psique humana.
Concluyó que enfermedades nerviosas son causados ​​por traumas mentales inconscientes, y conectan estos traumas con el instinto sexual, las experiencias sexuales. La Viena científica no aceptó los descubrimientos de Freud, pero sin embargo se produjo una revolución en la ciencia.

Considere aquellas disposiciones que están directamente relacionadas con las leyes de la comunicación empresarial y que, en mayor o menor grado, han resistido la prueba del tiempo.

modelo de la estructura mental de la personalidad, según Freud, consta de tres niveles: “Eso”, “Yo”, “Super-Yo” (en latín “Id”, “Ego”, “Super-Ego”).

Bajo " Eso ” se refiere a la capa más profunda de la psique humana, inaccesible a la conciencia, inicialmente una fuente irracional de energía sexual, llamada libido. "Eso" obedece al principio del placer, se esfuerza constantemente por realizarse y, a veces, irrumpe en la conciencia en forma figurativa de sueños, en forma de lapsus y lapsus de la lengua. Al ser una fuente de estrés mental constante, “Eso” es socialmente peligroso, ya que la realización descontrolada por parte de cada individuo de sus instintos puede llevar a la muerte de la comunicación humana. En la práctica, esto no sucede, porque un “dique” en forma de nuestro “yo” se interpone en el camino de la energía sexual prohibida.

“YO SOY ”obedece al principio de la realidad, se forma sobre la base de la experiencia individual y está diseñado para promover la autoconservación del individuo, su adaptación al entorno sobre la base de la moderación y la supresión de los instintos.

“Yo”, a su vez, controlaba “ Super-yo ”, que se entiende como prohibiciones y valores sociales, normas morales y religiosas aprendidas por el individuo. El “Super-Yo” se forma como resultado de la identificación del hijo con el padre, actúa como fuente de sentimientos de culpa, reproches de conciencia, insatisfacción con uno mismo. De aquí se sigue la paradójica conclusión de que no existen personas mentalmente normales, todos son neuróticos, ya que todos tienen un conflicto interno, una situación estresante.

En este sentido, los mecanismos propuestos por Freud para aliviar el estrés, en particular la represión y la sublimación, son de interés práctico. Su esencia se puede ilustrar de la siguiente manera. Imagine una caldera de vapor sellada herméticamente en la que la presión aumenta constantemente. Una explosión es inevitable. ¿Cómo prevenirlo? O refuerce las paredes de la caldera tanto como sea posible, o abra la válvula de seguridad y libere vapor. La primera es la represión, cuando los sentimientos y deseos no deseados son forzados a salir al inconsciente, pero incluso después del desplazamiento continúan motivando el estado emocional y el comportamiento, siguen siendo una fuente de experiencia. La segunda es la sublimación: se cataliza la energía sexual, es decir, se transforma en actividad externa que no contradice valores socialmente significativos, por ejemplo, la creatividad artística.

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La teoría de los instintos del comportamiento social.

Originado en los EE.UU. Se considera que la primera obra central seria es el libro del psicólogo inglés McDougall, que trabajó en los EE. UU., ʼʼIntroduction to Social Psychologyʼʼ (1920). Durante varios años, este libro se ha utilizado como libro de texto en las universidades estadounidenses. Según su teoría, la psicología de la personalidad juega un papel decisivo en la formación de la psicología social.

La razón principal del comportamiento social de los individuos. es instintos innatos, ᴛ.ᴇ. una predisposición innata a la perceptibilidad del entorno y una voluntad de responder de una forma u otra. Creía que cada instinto corresponde a una determinada emoción. Daba particular importancia al instinto social, que da lugar al sentido de pertenencia a un grupo.

Esta teoría estaba liderando en los EE.UU. El concepto de instinto finalmente fue reemplazado por el concepto de predisposición, pero las principales fuerzas motrices del comportamiento humano, la base de la vida social, todavía se consideraban la necesidad de alimentación, sueño, sexo, cuidado de los padres, autoafirmación, etc. El trabajo de Freud, especialmente la estructura de la personalidad y las fuerzas impulsoras del desarrollo, fue de gran importancia para el desarrollo de esta teoría, y los mecanismos para aliviar el estrés también resultaron ser importantes. La teoría de la defensa psicológica que creó se desarrolló aún más en Psicología Social Actualmente, existen 8 métodos de protección psicológica:

1) La negación se manifiesta en el rechazo inconsciente de información negativa para la autoestima. Una persona, por así decirlo, escucha, pero no escucha, no percibe lo que amenaza su bienestar ...

2) Represión: una forma activa de prevenir el conflicto interno, implica no solo apagar la información negativa de la conciencia, sino también acciones especiales para preservar la imagen positiva de uno mismo, ᴛ.ᴇ. una persona no solo puede olvidar hechos que no son aceptables para él, sino también presentar explicaciones falsas pero aceptables para sus acciones. 3) Proyección: una atribución inconsciente a otra persona de los propios deseos y aspiraciones de cualidades personales, la mayoría de las veces de naturaleza negativa.

4) Sustitución: la eliminación de la tensión interna mediante la transferencia, la reorientación de la acción dirigida a un objeto inaccesible, a una situación accesible.

5) Identificación - el establecimiento de una conexión emocional con otro objeto de identificación con él. A menudo le permite superar los sentimientos de inferioridad.

6) Aislamiento - protección de hechos traumáticos rompiendo lazos afectivos con otras personas. Pérdida de la capacidad de empatizar. Y los más efectivos son:

7) La racionalización se manifiesta en forma de disminución del valor de lo inalcanzable. 8) Sublimación - ϶ᴛᴏ traducción de deseos insatisfechos (sexuales) en un canal socialmente aceptable.

9) Regresión - ϶ᴛᴏ volver a formas de comportamiento pasadas (infantiles). Las ideas de Freud sobre la agresividad humana y los métodos de defensa psicológica encontraron un nuevo desarrollo en los trabajos del psicólogo estadounidense Eric Fromm (1900-1980) (2Escape from Freedomʼʼ).

La teoría de los instintos del comportamiento social. - concepto y tipos. Clasificación y características de la categoría "Teoría de los instintos del comportamiento social". 2017, 2018.