Elkerülhetetlen volt Oroszország egyesítése? Milyen belpolitikát folytatott Iván? Oroszország politikai egyesítésének befejezése

AZ OROSZ ÁLLAM A XVI. SZÁZAD ELSŐ HARMADÁBAN

Kérdések a bekezdés szövegében

Mikor fejeződött be a Moszkva körüli északkeleti és északnyugati orosz területek egyesítése? Milyen feladattal kellett szembenézniük a nagyhercegeknek a Moszkva körüli orosz földek egyesítésének befejezése után?

Vaszilij alatt, Pszkov (1510), Szmolenszk (1514), Rjazan (1521), Belgorod (1523) annektálásával befejeződött Északkelet- és Északnyugat-Oroszország Moszkva körüli földeinek egyesítése. Az uralkodó fő feladata az volt, hogy az egykor független területeket egységes orosz állammá alakítsa. Létrejöttek az első nemzeti intézmények, egyetlen hadsereg jelent meg - a nemesi helyi milícia, egy kommunikációs rendszer. Az országot kerületekre osztották, élükön moszkvai kormányzók álltak.

Mi az öröklés? Kinek osztották ki a juttatásokat?

Az apanázs egy nagyfejedelemség része, amelyet a nagyhercegi család egy tagja birtokolt és irányított. A hercegi család képviselőjének a családi vagyonban való részesedését is tételnek nevezték. Annak ellenére, hogy az örökség az adott herceg irányítása alatt állt, a nagyherceghez tartozott. Az apanázsok gyakran öröklés, adományozás, földosztás, sőt erőszakos elfoglalások eredményeként jöttek létre. Az orosz állam létrejöttével összefüggésben a sajátos fejedelemségek kialakulása megszűnt: az utolsót, Uglicsot 1591-ben megszüntették.

Kérdések és feladatok a bekezdés szövegével való munkához

1. Ismertesse a nagyherceg érmeverési kizárólagos jogának biztosításának gazdasági és politikai értelmét!

Az érmeverési jog nagyhercegi monopóliuma lehetővé tette az áru-pénz forgalom racionalizálását, ami pozitívan hatott a kereskedelem fejlődésére. Ennek megfelelően a kereskedelem bevételt hozott az államkasszába. Ráadásul abban az időben nem volt papír helyettesítő pénz, ezért nem volt kötelező a forgalomban lévő pénzellátás biztosítéka - magukat az érméket nemesfémből verték, és önálló értékűek voltak. Ez pedig a szuverén képességét jelenti a végrehajtásban saját terveket a finanszírozást csak a bányászott nemesfém mennyisége korlátozta. Az uralkodó bármelyik pillanatban parancsot adhatott annyi érme forgalomba hozatalára, amennyi szükséges. Ez bizonyos szabadságot adott a szuverénnek a döntéshozatalban. Az érmék verésének jogának politikai jelentése is volt. Így a szuverén demonstrálta a legfelsőbb hatalom felsőbbrendűségét, és egyenrangú uralkodóként lépett fel a nemzetközi politikai színtéren.

2. Elkerülhetetlen volt Oroszország egyesítése?

Természetesen Oroszország egyesítése nem volt elkerülhetetlen. Nem mondható el, hogy az egyesülés háborúk, vér, árulás nélkül ment végbe. Eredményüket lehetetlen megjósolni. És csak az állam és a nép uralkodóinak egyesülési vágya tette lehetővé minden nehézség leküzdését és egyetlen orosz állam létrehozását.

3. Ismertesse a szuverén bíróság szerepét az ország irányításában!

A Szuverén Bíróság a moszkvai társadalom uralkodó elitje. Tartalmazták a régi bojár családok képviselőit, valamint a moszkvai szolgálatba átment hercegeket és bojárjaikat. Az uralkodói udvar tagjai közül helytartókat, helytartókat, komornyikokat, követeket, segédeiket és beosztottjaikat nevezték ki; szolgáltak az udvari posztokban is guggoló, ágynemű, hálózsák. A nagy uralkodó kevésbé előkelő szolgái őrizték a palotát, részt vettek az udvari ceremóniákon, az uralkodó kíséretét alkották távozása során, és az uralkodó ezredének – a moszkvai hadsereg fő részének – részét képezték. Valójában a szuverén udvarába tartoztak az uralkodó legközelebbi munkatársai és asszisztensei, akik minden orosz országban végrehajtották akaratát és döntéseit, és külföldön képviselték az uralkodó érdekeit.

4. Mi volt a szuverén kormányzók bevételi forrása? Miért nevezték „etetésnek” ezt a pénzbevételi formát?

A szuverén kormányzók és szolgáik bevételi forrása az volt készpénzés az alkirály által irányított terület lakossága által biztosított élelmiszer. Ezt a rendszert "etetésnek" nevezték, mert a kormányzó valóban abból a pénzből élt, amit az emberek hoztak neki. Sőt, a tartalom mennyiségét - "feed" - charterlevelek határozták meg és szabályozták.

5. Kitől a XVI század első harmadában. egyetlen sereget alkotott? Magyarázza meg e birtokok nevének eredetét!

A 16. század elején egyetlen hadsereget alkotott a lovas nemesi helyi milícia, a "városi ezredek" és a "gazdálkodó rati". A helyi hadsereg volt az orosz hadsereg alapja, és a hadsereg fő ága - a lovasság. A helyi hadsereg összetételében birtokos nemesek, az uralkodó szolgálatában álló emberek voltak. A földesúrnak nyújtott szolgáltatásért földkiosztást és pénzbeli juttatást kapott. Ehhez a földbirtokosnak magának kellett megjelennie az uralkodó hívására, és el kellett hoznia népét is - minden 100 négy (kb. 50 hektár) földterületről egy harcosnak kellett „lovon és teljes páncélban” mennie. kampányt, és egy hosszú úton - "két lóról". A "városi ezredeket" a városiak közül, a "tanyasi hadsereget" pedig a vidéki lakosságból toborozták. A zsoldos különítmények is szerves részét képezték a hadseregnek - abban az időben szerződéses alapon a katonai szolgálatot "szolgálatot teljesítő tatár hercegek", "horda hercegek", litván hercegek végezték harcosaikkal.

A 16. század második felére a gyalogos és lovas városi kozákok, íjászezredek és tüzérségi "felszerelés" kezdtek megjelenni az orosz hadseregben. Az íjászokat szabad emberekből toborozták. Szolgálatukért fizetést (rendszertelenül) és városok melletti telkeket kaptak, amelyekért életfogytiglan és örökösen szolgálni kellett. Az íjászok különleges településeken éltek, kereskedelemmel és kézművességgel foglalkoztak. Az íjászokat formációra és a nyikorgó tüzelésére képezték ki. A Streltsy volt az első állandó, de még nem reguláris hadsereg Oroszországban. A Streltsy hadsereg volt a gyalogság magja a háborúkban.

A tüzérségi „felszerelés” a 16. században a katonaság önálló ágaként emelkedett ki. A kormány ösztönözte a szolgálatot a szükséges tudással és szakértelemmel rendelkező tüzérek és bádogosok öltözékében. A tüzérséget erődökre osztották, a városok védelmére tervezték, ostrom - fal- és terepi tüzérség közepes és könnyű fegyverekkel.

Munka a térképpel

Mutassa meg a térképen a bekezdésben felsorolt ​​Basil III területi megszerzéseit.

Tekintsük a tankönyv 29. oldalán található térképet

A III. Vaszilij uralkodása alatt Oroszországhoz csatolt területek fővárosai a térképen kék vonalakkal vannak aláhúzva. Ez:

• Pszkov föld 1510-ben
• Szmolenszk földje 1514-ben
• Perejaszlavl-Rjazanszkaja 1521-ben
• Belgorod földje 1523-ban.

Tanulmányozzuk a dokumentumokat

Milyen tulajdonságai vannak Vaszilij karakterének?A III. e levéltöredék alapján ítélhető meg?

A levél ezen töredékéből arra következtethetünk, hogy III. Vaszilij szerető és gondoskodó férj és apa volt.

2. Miért távolították el a városból a veche harangot?

III. Vaszilij, amikor Pszkovot engedelmességre késztette, III. Iván példáját követte a Novgoroddal vívott harcában. Ugyanúgy, mint Novgorodban, annak jeléül, hogy Pszkovban soha többé nem lesznek vecse hagyományok, kivitték a városból a vecse harangot.

Gondolkodás, összehasonlítás, elmélkedés

1. A bekezdés szövege és az Internet felhasználásával elektronikus formában (vagy jegyzetfüzetben) készítse el az orosz állam kormányzásának sémáját a 16. század első harmadában.

2. Magyarázza meg a mondat jelentését: „Az egyháztanácson III. Iván azt javasolta, hogy „a metropolitától és az összes főuraktól és a falu összes kolostorától poimati”, és cserébe „az ő kincstár pénzzel... és kenyérrel.”

A kifejezés azt jelenti, hogy III. Iván azt javasolta, hogy tulajdonát és földjeit lefoglalják az egyháztól, és állami irányítás alá helyezzék. Mire azt a választ kapta, hogy III. Iván ősei az orosz ortodox egyházat földekkel ruházták fel, és az egyház minden beszerzése és megtakarítása Isten megtakarítása.

3. Hasonlítsa össze az orosz birtokot és az európai hűbérbirtokot a következő jellemzők szerint: a) ki adományozott; b) azért, amit adtak; c) rendelkezési jog (öröklés, eladás, csere stb.); d) elállási jog. Mutassa be az eredményeket egy füzetben táblázat formájában.

Jellegzetes	orosz birtok	európai hűbérbirtok
Aki felruházta	Szuverén	Idősebb
Azért, amit adtak	Katonai, majd bármilyen közszolgálati szolgálatra.	Csak nemeseknek osztották ki katonai, adminisztratív vagy udvari szolgálati feltételek mellett, mint vazallus az úr javára.
Rendelkezési jog	A földtulajdonosnak joga van a hagyatékot öröklés útján átruházni, ha az apa helyett a fiú érkezik a szolgálatba. Az ingatlan eladása és cseréje nem megengedett.	A vazallus joga a viszály használatára csak azzal a feltétellel maradt meg, ha a vazallus az úr javára szolgált. A viszály lehetett a hűbérúr tulajdona, de csak használatban lehetett. A viszály örökölhető.
Elállási jog	Visszavonják, ha a földtulajdonos megszünteti szolgálatát, és nem ruházza át a szolgálatot a fiának. Részben visszavonják, ha a földtulajdonos meghal a szolgálatban - az özvegy a birtok része marad.	Ha a vazallus nem teljesítette kötelezettségeit, az úrnak joga volt elvenni a hűbérbirtokot.

4. Mondjon példákat a Moszkva körüli orosz területek egyesítésének jelentőségére!

Egységes orosz állam alakult, a viszály gyakorlatilag megszűnt, a gazdaság és az áru-pénz kapcsolatok fejlődésnek indultak, minden földre egységes törvényeket fogadtak el, egységes hadsereget hoztak létre, központosított ellenőrzési rendszert alakítottak ki. Az egységes orosz állam megalakulásának nagy volt pozitív érték mind a benne foglalt földek gazdasági fejlesztése, mind a szomszédok támadása elleni védelme érdekében.

Lehetséges kérdések a leckében

Milyen előfeltételei vannak az egységes orosz állam kialakulásának

Lelki

1. A népek közös történelmi gyökerei, az ősi orosz államiság.
2. Az emberek lelki és kulturális egységét a széttöredezettség körülményei között egyetlen hit - az ortodoxia - alapján őrizték meg.
3. Az egyik egyház támogatta az ország egyesítését.
4. Az orosz nép nemzeti öntudatának növekedése, a szellemi és kulturális egység fontosságának tudatosítása.

Társadalmi-gazdasági

1. Az ország gazdasági életének élénkülése, fejlődése (a mezőgazdaság termelékenységének növelése, a kézművesség kereskedelmi jellegének erősítése, a városok és a kereskedelem növekedése).
2. Stabilitás és rend, erős hatalom kellett az ország gazdasági, kereskedelmi alapjainak erősítéséhez, fejlődéséhez, amelyet szinte minden társadalmi csoport támogatott.
3. A parasztok növekvő függősége a nagybirtokosoktól ellenállást váltott ki, amelyet a központosított hatalom vissza tudott fékezni. Ugyanakkor egy erős kormány megvédhetné a parasztokat a Horda és a földbirtokosok önkényétől is.
4. A bojárok és a nemesek érdekeltek voltak birtokaik megőrzésében és a parasztok függőségének biztosításában.

Politikai (belső és külső)

1. A Horda iga következményeinek felszámolásának szükségessége.
2. A moszkvai fejedelemség hatalmának erősítése és bővítése.
3. Az ortodox egyház és a katolikus nyugati egyház szövetsége, amelyet a bizánci-konstantinápolyi pátriárka írt alá (Oroszország az egyetlen ortodox állam).
4. Az orosz területek (Litvánia, Livónia Rend, Nemzetközösség, Svédország stb.) határait fenyegető külső fenyegetés arra kényszerítette őket, hogy keressenek módot minden erő és erőforrás egyesítésére.

Mit kellett tenniük az uralkodóknak az állam központosítása érdekében?

Az állam központosításához az uralkodóknak az állam földjét hódoltság alá kellett vonniuk, helyetteseiket kinevezni, a központosított közigazgatás rendszerét megalkotni, egységes törvényeket kellett alkotniuk, erős hadsereget kellett alkotniuk, biztosítaniuk kellett a lakosság rendjét és engedelmességét, ésszerűsíteni kellett az áru-pénz kapcsolatokat.

Új szavak memorizálása

Boyar Duma- az uralkodó alatt álló legmagasabb tanácsadó testület, amely magában foglalta a "duma rangokat" - bojárokat, körforgalmakat, duma nemeseket. Voloszt Oroszország legalacsonyabb közigazgatási-területi egysége. Szuverén Bíróság - az oroszországi földbirtokosok társadalmi szervezetének intézménye. A XII. század végén jelent meg. a fejedelmi osztag alapján.

nemesek- az adott időszakban - a fejedelem szolgálati emberei és a bojárok, akik felváltották a harcosokat; az egységes orosz állam feltételei között - kiváltságos szolgálati osztály, amely birtokot kapott az uralkodótól a szolgálati időre.

"A bojárok gyermekei"- tartományi nemesek, akik kötelező szolgálatot teljesítettek és ezért birtokokat kaptak a nagyfejedelemtől.

Táplálás- a tisztviselők helyi lakosság terhére történő eltartásának rendszere, amely szolgálati idejük idejére készpénzben vagy természetben „élelmiszerrel” (kenyér, hús, hal, zab stb.) biztosította őket.

Alkirály- egy tisztviselő, akit a nagyfejedelem a vármegye élére állított; a bíróság vezetője volt, pénzbírságot és bírósági illetéket szabott ki az állam javára.

Megrendelések- szervek központi vezérlés Oroszországban a 16. - a 18. század elején. (nagyköveti, helyi, zemszkij, petíció, kincstár stb.). Elsősorban bírói funkciót töltöttek be. Néhányuk meghatározott területeket irányított (Kazanyi Palota rendje, Szibériai rend, Novgorodi házaspár stb.).

Malom- közigazgatási-területi egység, amely egy megye és egy vármegye között köztes pozíciót foglalt el; két-három tábor alkotta a vármegyét.

megye- az egyesült orosz állam legnagyobb területi egysége, amelyet Vaszilij III. viszont táborokra és volosztokra osztva

1408-ban az orosz földek egyesülésének két központja - Moszkva és Litvánia először kapott közös határt, de az ütközést elkerülték, és a fejedelemség csaknem egy évszázadon át békésen élt. De a 16. század elejétől konfliktusok sorozata vette kezdetét, amelyek többsége a keleti állam javára végződött. Bár időnként előfordultak vereségek, és a bajok ideje, az utolsó Rurik halála után rövid időre megfordította a visszahódítás folyamatát, az ókori Oroszország fokozatosan újjászületett a moszkovita uralkodó keze alatt. Miért Moszkva lett Oroszország fővárosa, nem pedig Vilna?

Litvánia teljes mértékben kihasználta a mongolok oroszországi invázióját, és elkezdte annektálni a lerombolt fejedelemségeket.

A litvánok kezdték el először az orosz földeket. A mongol invázió utáni időszakban az 1250-es évek elejéig Mindovg herceg elfoglalta a leendő Fehéroroszország nyugati régióit. Ő és leszármazottai sikeresen megvédték új birtokaik épségét az orosz hercegek és horda uraik ellen. A polgári viszályok vagy az Arany Hordában kialakult „nagy zűrzavar” után pedig Olgerd legyőzött három tatár parancsnokot a Kék Vizeken, és annektálta Kijevet. Vlagyimir herceg ősi fővárosa az új uralkodók másodlagos városává vált. Litvánia csatlakozott a gazdátlan orosz földek elcsatolására irányuló versenyhez.

A litván hódítások kezdetén Moszkva még nem is volt független. 1266-ban Alekszandr Nyevszkij fia, Daniel kapta örökségül ezt a várost, amely az új fejedelemség központja lett. Vagyona szegényes és kicsi volt. De a hercegnek nagy szerencséje volt: 1300-ban az Arany Horda kán Tokhta legyőzte ellenszegülő parancsnokát, Nogait. Orosz vazallusai Dániel szolgálatába álltak, és háborúkban használta őket fejedelemségének növelésére.

1339-ben, Ivan Kalita rágalmakor Sándor tveri herceget megölte az Arany Horda kánja. Ezt követően Moszkva egyetlen riválisa a litván állam volt.

A hazug, renegát és kollaboráns Ivan Kalita, Daniil fia valóban megerősítette Moszkva hatalmát. Elnyerte a jogot, hogy adót szedjen a kánért az orosz fejedelemségektől, többször is minden ellenségére irányította a tatár ratit. De a saját földjeit érintetlenül megőrizte. Kalita gyermekei és unokái csak növelték a hadsereget és az állam méretét, mígnem a hatalmat a kései indulás ellenére is kiegyenlítették Litvániával.

A források azonban nem voltak összehasonlíthatók. Az északi moszkvai fejedelemség erdőkbe zárva volt, ritkán lakott, és nem túl termékeny talaja volt, ami alig tette lehetővé számukra, hogy táplálkozhassanak. Litvániának pedig gazdag ukrán földjei voltak, nagy népsűrűséggel. A katolicizmus felvétele és a Lengyelországgal való unió pedig még jobban megerősítette.

A litván fejedelmek mindent megtettek annak érdekében, hogy a nekik alárendelt Nyugat-Oroszország megkapja a „független” hatalom minden tulajdonságát. Beadványukkal 1317-ben Konstantinápoly az orosz ortodox egyház külön metropoliszát hozta létre, amely nem kapcsolódik Moszkvához. Ez az idő bizonytalan volt a világ ortodoxia számára. A törökök kiűzték Ázsiából a görögöket, és megkezdték a területfoglalásokat a Balkán-félszigeten. A görög egyház körében szó esett arról, hogy alávetik magukat a pápának, hogy katonai segítséget kapjanak Európától. A nyugat-oroszországi egyházi hierarchák sem ellenezték Róma tekintélyének elismerését.

Közülük megkezdődött az erjedés, amely 1596-ban azzal ért véget, hogy a kijevi metropolita bejelentette a római trón alárendelésére való átállást.

De ez nem zavarta Moszkva felemelkedését. Mi az oka a gazdaságilag és katonailag gyengébb moszkvai fejedelemség győzelmének? Uralkodói nem hagyták abba a végsőkig az Arany Horda adóztatását, hogy a tatár csapatokat felhasználhassák háborúikban.

De ez csak az egyik oka a további győzelmeknek. 1385-ben Jagelló litván nagyherceget választották Lengyelország királyává. Megkezdődött a két állam fokozatos egyesülése. Az ezt követő Horodel unió kiegyenlítette a lengyel és litván katolikus nemesség jogait. De az ortodox bojárokat kizárták ebből a kiváltságos csoportból. A fejedelmi tanácsba többé nem engedték be őket. "A hitbeli különbségek véleménykülönbséget szülnek" - magyarázta a szakszervezet. Megkezdődött az orosz alattvalók jogainak korlátozása saját földjeiken. Litvánia uralkodói a korábban odaadó vazallus helyett az örökké elégedetlen Nyugat-Oroszországot - az "ötödik oszlopot" - fogadták, amely mindig készen állt arra, hogy kést szúrjon a hátába.

Sok ortodox herceg az ősi orosz törvények szerint a moszkvai uralkodó szolgálatába állt. És ez még nem volt a vége. A nemesség önkényuralma Lengyelországban és Litvániában az erős központi kormányzat megsemmisüléséhez vezetett. Moszkvában pedig csak erősödött az autokrácia. Az 1500-1503-as első nagyobb katonai összecsapás Litvánia birtokainak egyharmadának elvesztéséhez és III. Iván „egész Oroszország uralkodója” címének elismeréséhez vezetett. jogait a keleti szlávok történelmi földjére.

III. Iván három nagy tette - a tatár iga megdöntése, a bizánci örökség átvétele és a Litvánia felett aratott győzelem

Nyugat-Oroszország erős ereje és vágya, hogy egyesüljön a hittársaival, a Nemzetközösség lassú bukásához vezetett, ami az 1654-es Perejaszlav Rada után visszafordíthatatlanná vált.

1503. évi helyi tanács (özvegy papok tanácsa)

A katedrálisról

Az 1503-as székesegyház, más néven "özvegy papok székesegyháza" - az orosz ortodox egyház székesegyháza, amelyet 1503 augusztusában és szeptemberében Moszkvában tartottak. A tanács feladata volt számos fegyelmi kérdés megoldása, melyre vonatkozóan két határozatot hoztak. Az emlékezetben azonban inkább székesegyházként maradt fenn, ahol eldőlt a szerzetesi földtulajdon kérdése.

Tanács definíciója a papszentelésért járó kenőpénz átvételének elmulasztásáról.

(Idézet a „Császári Tudományos Akadémia archeográfiai expedíciója által az Orosz Birodalom könyvtáraiban és levéltáraiban gyűjtött okiratokból. I. kötet" Szentpétervár. 1836 484-485. oldal)

Mi János vagyunk Isten kegyelméből, egész Oroszország uralkodója és a Nagy Herceg, és fiam, Nagy Vaszilij Ivanovics egész Oroszország hercege, aki beszélt Simon egész oroszországi metropolitával és Genadij novgorodi érsekkel. és Pszkov, valamint Nifont szuzdali és tóruszi püspökkel, Ryazan és Murom, és Vasyan Tfersky püspökével, és Nikon Kolomenszkij püspökével, és Tryphon Sarsky és Poddonsky püspökével, valamint Nikon permi és vologdai püspökkel és archimandritákkal , és apátokkal, valamint az Apostol és a Szentatya szent és szent székesegyház minden szabályával, ami a Szent Apostolok és a Szentatya szabályzatában meg van írva, a szent elbocsátásától, az érsekektől és a püspököktől , és az archimandritáktól és az apátoktól és a papoktól és a diakónusoktól és az egész papi rangtól nincs semmijük, és lefektették és megerősítették: mi ezentúl nekünk, mint szenteknek, nekem mint metropolitának és nekünk mint érseknek és püspöknek, vagy aki Ó, a többi metropolita, érsek és püspök Oroszország minden földjén azokon az asztalokon utánunk lesz, az érsekek és püspökök kinevezése alapján archimandriták és apátok, papok és diakónusok, és az egész papi rangból semmijük sincs. senkitől, ne emlékezz arra, hogy tőlünk semmit sem állítottál fel senkinek; tehát a meghagyott levelek, a nyomdásznak a pecsétről és a diakónusnak az aláírásból, nincs semmijük, és minden ügyeletesünknek, metropolitáimnak és érsekeinknek és püspökeinknek, semmit ne vegyenek el a kötelességből; így a szent, nekem a metropolita és nekünk érsek és püspök, az archimandritáktól és az apátoktól, a papoktól és a diakónusoktól, a szent helyekről és a templomokból nem vesz el semmit, de minden alkalommal papi rangot vesztegetés és a helyébe tett ajándék nélkül elengedni; és a Szent Apostolok és Szentatyák Szabálya szerint papokat és diakónusokat nevezünk ki hierarcháknak, a diakónus 25 éves, a papoknál pedig 30 évet töltenek be, és ez alatt az évek alatt ne tegyünk papot vagy diakónust néhány tettek, de 20 évet tegyünk hivatalnokokba, 20 alá pedig ne podiákba; és amelyhez a mi közülünk és utánunk levő szent, metropolita, érsek vagy püspök, minden orosz országban, a mai naptól fogva valamilyen hanyagságból le merik vetni és megerősíteni a vétket, és azt az elbocsátásból vagy a a papság helyére, de megfosztják méltóságától a szent apostol és a szentatya uralma alapján, őt magát és a tőle kinevezettet minden válasz nélkül űzzék ki.

És ennek a kódexnek a nagyobb jóváhagyása és megerősítése érdekében mi, János, Isten kegyelméből, egész Oroszország uralkodója és a Nagy Herceg, és fiam, Vaszilij Ivanovics egész Oroszország hercege pecsétjeinkkel láttuk el ezt az oklevelet; Simon atyánk, egész Oroszország metropolitája pedig rátette a kezét erre a levélre, és elhelyezte pecsétjét; és az érsek és a püspökök rátették a kezüket erre a levélre. És Moszkvában írták, 7011 nyarán, augusztus hatodik napján.

Én vagyok az alázatos Simon, egész Oroszország metropolitája, az érsekkel és a püspökökkel, az archimandritákkal és az apáttal és az egész szent katedrálissal, aki a szent apostolokat és a szent atyát átkutattam a szabály szerint, a erődítményeket, hogy az előttünk álló és utánunk álló munka elpusztíthatatlan legyen, erre a levélre tette a kezét, és ráhelyezte pecsétjét.

Genadej, Velikij Novgorod és Pszkov alázatos érseke tette a kezét ehhez a levélhez.

Nifont szerény szuzdali és torui püspök odatette a kezét ehhez a levélhez.

Rezan és Murom alázatos püspöke, Protasey odatette a kezét ehhez a levélhez.

Vasyan alázatos tveri püspök odatette a kezét ehhez a levélhez.

Nikon szerény kolomenszkij püspök rátette a kezét erre a levélre.

A szerény Triphon Sarsky és Poddonsky püspök rátette a kezét erre a levélre.

Nikon permi és vologdai alázatos püspök rátette a kezét erre a levélre.

G. Stroev modern kéziratából.
Ezt az aktust összehasonlítják két 17. századi listával

A Tanács meghatározása, az özvegy papokról és diakónusokról, valamint a szerzetesek és apácák ugyanazon kolostorokban való tartózkodásának tilalmáról

(Idézet a „A Birodalmi Tudományos Akadémia archeográfiai expedíciója által az Orosz Birodalom könyvtáraiban és levéltáraiban gyűjtött okiratokból. I. kötet" Szentpétervár. 1836 485-487. oldal)

Mi János vagyunk Isten kegyelméből, egész Oroszország uralkodója és a Nagy Herceg, és fiam, Vaszilij Ivapovics egész Oroszország nagy hercege. Mit mondott nekünk Simon atyánk, egész Oroszország metropolitája, hogy gyermekeivel, Genadi nagynovgorodi és pszkovi érsekkel, valamint Nifont szuzdali és tóruszi püspökkel és a Szentlélekről való sündisznó. Protasius Ryazan püspöke, Vaskop és Muromsky Tfersky püspök, Nikon kolomenszkij püspök, Triphon Sarsky és Poddonsky püspök, valamint Nikon Eniskop perm és Vologotsky, valamint az archimandritákkal, és az apátokkal és a az egész szent katedrálist átkutatták, mi van a mi ortodox görög görög törvényünkben papok, papok és diakónusok, özvegyek, eltévedtek az igazságtól, és megfeledkezve az istenfélelemről, kicsapongást végeztek, miután

Az ágyasok megtartották a feleségüket, és az egész papság cselekedett, nem méltó rájuk, hogy ezt tegyék, a törvénytelenség és a rossz tettek miatt: és átkutatták ennek a tanácsát, és a Szent Apostolok és Szent Atyák Szabálya szerint, és a szent és nagy csodatevő Péter, egész Oroszország metropolitája tanítása szerint, valamint az egész Oroszország metropolitájának a papokról és a diakónusokról az özvegyekről szóló írása szerint, hogy a törvénytelenség kedvéért ettől kezdve ne szolgáljon papként és diakónusként özvegyként; és akiket a papok és a diakónusok elkaptak ágyasként, és akik azt mondták magukban, hogy vannak ágyasaik, és elhozták a leveleiket a szentnek, különben a jövőben nem tartanák meg ágyasaikat papként és diakónusként, hanem velük élnek. a világ, kivéve az egyházat, és a tetejük, hogy növesztessék a hajukat, viseljék a világ ruháit, és adjanak adót nekik világi emberekkel, de ne járjanak el és ne érintsenek semmilyen papi ügyet; és akiknek azok a papok és diakónusok, özvegyek kinevezésük feladása nélkül elmennek valahova távoli helyekre, feleséget vállalva magukat feleségnek mondják, de megtanítják őket szolgálni a metropolitában, az érsekeknél vagy püspökök, és kit fognak elítélni abban, hogy különben elárulják az ezzel kapcsolatosakat a gradtski bíráknak. És melyik papok és diakónusok özvegyek, és szó sincs róluk a tékozló bukásról, és ők maguk mondták magukról, hogy a feleségeik után tisztán élnek, és leszámoltak azokról, akik szárnyra állnak a templomokban, és részt vesznek. a papok az oltárokon a patrónusokban, sőt az otthonukban is pártfogolókat tartanak, és diakónusként áldoznak az oltárban, még ulárral is összekötve, és nem szolgálnak sem papként, sem özvegy diakónusként; és amely papok vagy diakónusok azokon a helyeken és azokban a templomokban tanulnak meg szolgálni, és ne küldjék el azokat a papokat és diakónusokat özvegyeket a gyülekezetekből, hanem adjanak papokat özvegyek szolgálatára.

papként és diakónusként, szolgálati diakónusként, özvegyként az összes egyházi jövedelem negyedik része; és akik nem tanítják azokat a papokat és diakónusokat özvegyeket a templomban, hogy a tornácon álljanak, hanem világi dolgokra tanítják őket, és nem adják nekik az egyház negyedik részét minden egyházi bevételben; és kik azok a papok és diakónusok özvegyek, akik életük után tisztán élnek, de szerzetesi öltözékbe akarnak öltözni, és az ilyenek Isten sorsának köszönhetően kolostorokba járnak, és a lelki apáttól a hegumentől tonzírozzák és megújulnak mindenről tiszta bűnbánattal atyjukhoz lelki és méltó, ha a lényeg méltó, és akkor az ilyenek, a szentek áldásával, papoljanak kolostorokban, ne világiban. És hogy feketék és feketék egy helyen laktak a kolostorokban, és az apátok szolgáltak velük, és megállapították, hogy a mai naptól kezdve feketék és kékek nem laknak ugyanabban a kolostorban; és amelyben a kolostorok a feketék életét tanítják, különben az apát szolgálják, és a feketék nem laknak abban a kolostorban; és amelyben a kolostorok megtanítják az áfonyák életét, különben az övek papjaiként szolgálnak, és nem laknak feketékként abban a kolostorban. Akinek pedig a pap és a diakónus iszik napokig, másnap ne szolgálja ki.

Ennek a kódexnek a nagyobb jóváhagyása és megerősítése érdekében mi, János, Isten kegyelméből, egész Oroszország uralkodója és a Nagy Herceg, és fiam, az egész Oroszország Nagy Vaszilij Ivanovics hercege pecsétjeinkkel elláttuk ezt az oklevelet. ; Simon atyánk, egész Oroszország metropolitája pedig rátette a kezét erre a levélre, és elhelyezte pecsétjét; és az érsek és a püspökök rátették a kezüket erre a levélre. És Moszkvában írták, 7000 nyarán, szeptember második tízén.

Yaz Simon, egész Oroszország metropolitája rátette a kezét erre a levélre, és elhelyezte pecsétjét.

Yaz alázatos Genady, Archi e Piskop V e arc ról ről th Novgorod és Pszkov, c e th gra m ráteszem a kezem.

Yaz, az alázatos Nifont, Suzh püspök d Alsky és Torussky, tegye a kezét erre a levélre.

Yaz, az alázatos Protasey, Ryazan és Murom püspöke, ehhez az oklevélhez Szent István keze. ról ről Jelentkeztem.

Yaz, az alázatos Basian, Tfersky püspöke, odatette a kezét ehhez a levélhez.

Yaz, az alázatos Nikon, Kolomna püspöke, odatette a kezét ehhez a levélhez.

Yaz, az alázatos Trifon, Sarskaya és Poddonskaya püspöke kezet nyújtott ehhez a levélhez.

Yaz alázatos Nikon, Perm és Vologda püspöke odatette a kezét ehhez a levélhez.

Ezt a tanácsi meghatározást egy G. Stroevhez tartozó modern kéziratból írták le, és az évszázad két listájához hasonlították.

Simon metropolita oklevele Pszkovban

(Idézet a „Császári Tudományos Akadémia archeográfiai expedíciója által az Orosz Birodalom könyvtáraiban és levéltáraiban gyűjtött okiratokból. I. kötet" Szentpétervár. 1836 487-488. oldal)

Simon, egész Oroszország metropolitája, ó Szentlélek, alázatosságunk Ura és Fia, nemes és áldott Iván Vasziljevics egész Oroszország nagyhercege és fia, Vaszilij Ivanovics egész Oroszország nemes és áldott nagyfejedelme Pszkov alkirályának Dmitrij Volodimerovics herceg, és üljön le az egész Szentháromsághoz, a Szent Zsófia-székesegyházhoz és a Szent Miklós-székesegyházhoz, és az összes paphoz és az Úr Krisztus-nevű népéhez. Írok nektek, fiaim, ezekről a dolgokról, amiket itt vagyok, és beszélek urammal és fiammal Ivan Vasziljevics egész oroszországi nagyherceggel és fiával Vaszilij Ivanovics egész oroszországi nagyherceggel és a Szentlélekről gyermekeim Genadij Nagy Novgorod érsekkel és Pszkovval, valamint Orosz Metropoliszunk összes püspökével, az archimandritákkal és az apátokkal és az egész katedrálissal azt keresték, hogy a mi ortodox hitünkben a görög paraszt törvény, sok pap, pap és diakónus, özvegy eltért az igazságtól, és az istenfélelmet megfeledkezve felháborodtak, feleségeik után ágyasokat tartottak, és az egész papság cselekedett, nem méltó hozzájuk, hogy ezt tegyék, mert a felháborodás és a rossz tettek kedvéért; és utánajártunk a katedrálisban, és a szent nagy csodatevő, az egész oroszországi metropolita Péter tanítása szerint, valamint Foty egész oroszországi metropolitája írásai szerint lefektettünk és megerősítettünk a papokról és a diakónusokról, az özvegyekről. , hogy ettől kezdve előre pap és Ne szolgáljon özvegy diakónusként mindenkinek; és akiket a papok és a diakónusok elítéltek ágyasságuk miatt, és akik maguk mondták, hogy vannak ágyasaik, és elhozták a leveleiket a szentnek, különben ne a pap és a diakónus mellett tartsák az ágyasokat, hanem úgy, hogy a világban élnek. kivéve az egyházat, és azután növesd meg a hajad, viselj világi ruhákat, és adj nekik adót a világi emberekkel, de semmiképpen ne járjanak el, vagy ne érintsék a papi ügyeket; és akihez azok a papok és diakónusok, özvegyek anélkül, hogy feladnák kirendeltjüket, lemennek valahová egy távoli helyre, magukhoz véve feleséget, és a saját feleségének nevezik, de megtanítják őket hanyagul szolgálni, metropoliszban, az érsekségben vagy a püspökségekben, és kit abban fognak elítélni, különben elárulják a városi bíráknak; és akik papok: és diakónusok, özvegyek, és szó sincs róluk a tékozló eleséséről, és ők maguk mondták magukról, hogy a zhon után tisztán élnek, és leraktuk a tanácsot azokról, akikben állnak. a kryloson lévő templomok és a papokkal közösséget vállalnak az oltárokon egy patrahelben, sőt házaikban is tartanak patrahelt; hanem diakónusként úrvacsorát vegyen az oltáron az oltárban, ulárral, és ne szolgáljon papként, vagy diakónusként vagy özvegyként; és mely papokat és diakónusokat tanítják meg helyettük azokban a gyülekezetekben szolgálni, és ne küldjenek özvegyeket az egyházakból, hanem adják nekik az összes egyházi bevétel negyedét papként és diakónusként; s akiknek azokban a papokban s diakónusokban a gyülekezetben nem fognak krylosra állni, hanem világi tetteket tanulnak, s nem adnak nekik negyedrészeket egyházi jövedelemben. És kik azok a papok és diakónusok, özvegyek, akik tisztán élnek feleségük után, de szerzetesi öltözékbe akarnak öltözni, és ilyeneket Isten sorsának köszönhetően kolostorokba, a lelki rektortól pedig a hegumentől tonzíroznak, és miután mindenről őszinte bűnbánattal újultak meg atyjuknak lelkileg és méltóságteljesen, ha a lényeg méltó, és akkor az ilyenek, a szentek áldásával, papok legyen kolostorokban, ne világiban. És hogy a kolostorokban ugyanazon a helyen éltek a feketék és a kékek, és az apátok szolgáltak velük, és megállapítottuk, hogy a mai naptól kezdve a feketék és a kékek nem egy helyen laknak a kolostorban; és amelyben a kolostorokat az áfonya tanítja meg élni, különben a fehérek papjaként szolgálnak, és nem laknak papként abban a kolostorban; és akinek papja és diakónusa napokig berúg, különben másnap ne szolgálja ki. És úgy, hogy innentől kezdve Pszkovban és egész Pszkov-földön nem szolgált minden pap, pap és diakónus, özvegy; hanem mindenről, papokról és diakónusokról, özvegyekről és kolostorokról, mert ahogy ebben a levelemben meg van írva; és megáldalak.

7012 július 15. napon írva.

És ez a levél a pszkov posadnikok és a papok előtt feküdt a lavitsában, augusztus 11-én.

A Pszkov Krónikából (іn F, l. 299-301), található,
Arhangelszk tartomány, a Kholmogorvsky-székesegyház levéltárában a 33. szám alatt.

"A szó más"

(Idézi - Begunov Yu. K. "A szó más" - a 16. századi orosz újságírás újonnan talált munkája III. Ivan harcáról az egyház földtulajdonával // A Régi Orosz Irodalom Tanszékének közleménye - M., L .: Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1964. - XX. kötet - S. 351-364.)

Ez a szó eltér az eredeti könyvtől.

Ugyanakkor napkeltekor a nagy fejedelem, Ivan Vasziljevics a metropolitánál és a falu összes püspökével és összes kolostorával, és mindannyian a sajátjaival való kapcsolatteremtéssel. A metropolita és a püspökök és az összes kolostor saját kincstárából pénzzel és rengeteg kenyérrel a magtárukból.

Felszólítja a metropolitát és az összes főurat, archimandritát és apátot, saját gondolatait tanácsokkal látja el nekik, és mindenkinek engedelmeskedik, attól tartva, hogy erejük nem esik el.

A nagyherceg felhívja a Szentháromság Sergius-kolostor Serapion nagyapját, és még ennek is átadja a Sergius-kolostor faluját. Serapion, a Szentháromság hegumenje bejön a katedrálishoz, és így szól a nagyherceghez: „Ó, eljöttem az éltető Szentháromsághoz a Sergius-kolostorban, leültem a kolostorba, nem a levegőben, csak egy bot és egy palást."

És a Nil, a belaozerói fekete, magas életerővel II, odajön a nagyherceghez, Denishez, Kamensky feketéhez, és azt mondják a nagyhercegnek: „A fekete nem méltó a faluhoz.” Ugyanannak a papnak és Vaszilij Boriszovnak, a Tferszkij-föld bojárjának, a nagyherceg ugyanazon gyermekeinek: és a nagy hercegnek, Vaszilijnak, Dmitrij Ugletszkij hercegnek apja tanácsára. És a bevezető dijakija a nagyhercegi ige szerint: "A fekete ember nem méltó arra, hogy faluja legyen." Georgy herceg teljesen világos ezekben a szavakban.

Odamegy a Metropolitához Simon Serapionhoz, a Szentháromság hegumenjéhez, és így szól hozzá: „Ó, szent fej! Koldus vagyok a nagyherceg ellen. Nem mondasz róluk semmit." A Metropolitan azonban így válaszolt a hegumen Serapionnak: „Hagyd el tőled Denist, a fekete embert, egy szóval beszélek veled.” Serapion így szólt a metropolitához: „Te vagy mindannyiunk feje, félsz ettől?”

Ugyanaz a metropolita érsekkel és püspökökkel, főispánokkal és apátokkal párosulva, és mindenkivel eljött, így szólt a nagyherceghez: „Nem adom oda a legtisztább egyházak falvait, azok is a templomok tulajdonában voltak. egykori nagyvárosiak és csodatevők, Peter és Alex. Ugyanez a helyzet a testvéreimmel, érsekkel és püspökökkel, főispánokkal és apátokkal, nem adnak ki egyházi falvakat.

Ugyanez mondja Genadij metropolitának, Novgorodi érseknek: „Miért nem mond semmit a nagyherceg ellen? Nálunk sokkal bőbeszédűbb vagy. Most nem mondasz semmit, igaz? Genadij így válaszolt: „Azt mondod, te, engem már korábban kiraboltak.”

Genadiy a nagyherceg ellen kezdett beszélni az egyházi földekről. A nagy királyfi, aki sok ugatással ugatja a száját, mert szenvedélye pénzszerető. A nagy herceg, miután mindent elhagyott, azt mondja: "Serapion, Trinity hegumen, mindezt megteszi."

Ezek után van egy plébánia, Ilemnának hívják, és ezen emberek közül néhányan annak a plébániának a közelében laknak, és a nagyherceghez fordultak, mondván: „Conan, a fekete ember kiabált a földhatáron, és a te földedre kiabált, a nagyherceg." A nagy herceg hamarosan megparancsolta a feketének, hogy mutassa be magát bírójának. Mivel kevés próbára tette a feketét, elküldte alkudni, és ostorral vezette, hogy megverje. Serapion hegumenén pedig megparancsolta, hogy heti munkásként 30 rubelt vegyen fel. És felhívta a pincemestert Vasiyan, és egy szemrehányással elrendelte, hogy hozzák el hozzá a szerzetesi levelek összes falvait. Vasyan, a pincemester felhívja a tétleneket, és azt mondja nekik: „Testvéreim, vegyétek a pénzt, ahogy a nagy herceg parancsolja.” És egyikük sem nyújtja ki a kezét pénzért, mondván: "Ne ébresszen fel minket a Sergius-kolostor ezüstjén kinyújtott kezekkel, de nem fogadjuk el Ogze lepráját." Serapion, az apát belép az Úr, mi Istenünk, Jézus Krisztus Vízkereszt templomába, és Vasyan pincemestert a kolostorba küldi, és elrendelte, hogy legyen öreg vén levelekkel, amelyek nem cellákból származnak. A papok és a többi testvér ne hagyja el a templomot, Sergius, a Csodatevő közelgő faját éjjel-nappal. Az öreg öregek költöztek, ovii lovakon, mások szekéren, mások hordágyon. Ugyanazon az éjszakán, ugyanazon a napon a vének elköltöztek a kolostorból, és Isten látogatása érkezett a nagyherceghez, az autokratához: elvette karját, lábát és szemét. Éjfélkor Serapion hegumenhez és a vénekhez küld bocsánatot kérve, és alamizsnát küld a testvéreknek. Serapio És az apát bátyjával visszatért kolostorába, mint az erődítmény néhány harcosa visszatért a testvérek közül, dicsőséget adva Istennek, megalázkodva a nagy herceg, az autokrata.

Katedrális válasz 1503

A találkozó az egyház földjeiről, hierarchákról, kolostorokról szólt. Simon, egész Oroszország metropolitája és minden szent gyűjteményével ezt az első üzenetet Ivan Vasziljevics egész oroszországi nagyhercegnek küldte Levassal egy dijakkal.

Beszéljen Ivan Vasziljevics egész oroszországi nagyherceggel Simon egészorosz metropolitától és az egész felszentelt székesegyháztól Levash diakónushoz.

Az ön apja, uram, Simon egész Oroszország metropolitája és az érsekek és a püspökök, valamint az egész felszentelt székesegyház azt mondják, hogy az első jámbor és szent, az apostolokkal egyenrangú Konstantin királytól, majd őt követően a Konstantin városában uralkodó jámbor királyok alatt, szentek és kolostorok városok és hatóságok, falvak és vidékek megborzongtak. És a szent atyák katedrálisaiban nincs tilos a szentnek és a szárazföldek kolostorának. És a szentatyák székesegyházainak minden szentje nem rendelte el a hierarcha és a templom ingatlanszerzési kolostora sem eladni, sem elajándékozni, és ezt nagy esküvel erősítették meg. Ugyanígy van ez oroszországainkban a nagyhercegek elődei, Vlagyimer nagyherceg és fia, Jaroszlav nagyherceg idején, még ezeken a helyeken is a szentek és kolostorok birtokoltak városokat és hatóságokat, falvakat és földeket.

És ezt követően maga Simon metropolita az egész felszentelt székesegyházzal együtt volt Ivan Vasziljevics egész Oroszország nagyhercegével. És ez a lista áll előtte.

A létezésből. És vedd meg Egyiptom egész földjét, József, hogy örüljenek. És az egész föld a fáraóé volt, és a nép rabszolgává tette őt az egyiptomi határtól a szélig, kivéve a papok földjét, akkor József nem vásárolt. Maga a fáraó és a nép adót ad a papoknak, én pedig a papokat és a yadyahu adót számítom fel, délen a fáraó adja nekik. És adj parancsot József egész népének mind a mai napig Egyiptom földjén: egy ötödrész a fáraóé, kivéve a papok földjét, ami nem ugyanaz a fáraóé.

Levgitsky könyvből. Szóla az Úr Mózesnek, mondván: Ezt mondd Izrael fiainak: Ha valaki megszenteli az Úrnak szentelt templomát, ítélje meg a pap jó és rossz között. És mintha a pap stigmatizálna, hát legyen. Lehetséges-e megszentelni és megváltani a templomát, hadd adjon hozzá öt részt ezüstje árából, és legyen. Lehetséges, hogy az Úr megszenteli őt az Úr kukoricaföldjéről, legyen ára a vetése szerint, még ha tuja kukoricatáblát is vet, mint ötven font árpa, harminc didragma ezüst. És ha megváltja az Úr által megszentelt szántóföldjét, adjon hozzá öt részt ezüstje árából, és legyen az övé. Ha nem váltja meg a szántóföldeket, és nem adja meg barátjának, de nem váltja meg, legyen egy szent, dicséretes mező az Úr múltkori elhagyatása miatt, mint a papnak nevezett föld, birtokolják azokat. örökkön örökké.

[ugyanabból - a mezőn] Levgitstia fejezetei. És a hatóságok és a városok falvai megszállottságuk, tanulságaik, adójuk és kötelességeik legyenek mindig Levvitusok, mint a levvitai város udvara. Birtokuk Izráel fiai között, és a faluk, a melyeket városaikban neveztek el, ne adják el, és ne adják el, mert birtokuk örökkévaló.

A jámbor és az apostolokkal egyenrangú nagy Kosztjantyin cár és Krisztust szerető és az apostolokkal egyenrangú anyja, Elena életéből. Mindezt, miután szorgalmasan és jámboran intézte a szent és áldott Elena császárnőt, az áldott, nagy Konstantin cár anyját, sok város- és faluszerzést a dadai templomokhoz és sok más számtalan beszerzést, valamint arannyal, ezüsttel és kővel, és szent gyöngyök díszítik az ikonokat és a szent becsületes edényeket, sok arany és számtalan templom és nyomorult elosztás van. Macarius szent pátriárka sok darmi levélben.

[Ugyanez] Boldog Konstantin cár mondta: Az egész világegyetemben a fenntartás és az erődítmény érdekében a föld, a falvak és a szőlő és a tavak megszerzésének uradalmai, az adók adóval kombinálva. És az isteni és a mi parancsunkra a keleti és nyugati, valamint a déli országokban és az egész univerzumban még az ortodox királyok és fejedelmek és alattunk uralkodók is uralják a szentet. Az egyházi kötelességeket pedig semmiféle világi méltósághoz merjük érinteni, Istent megidézzük, és az Ő isteni parancsolatára és a mi parancsunkra változtathatatlanul megerősítjük és megtartjuk e kor végéig.

[Ugyanez] Ez az egész dolog, méghozzá az isteni és sok utasítás kedvéért, és a szent és a mi szentírásunk által megerősítették és megparancsolták, egészen e világ végéig, méghozzá az egész univerzumban, amelyet a szent adott, Az egyházi kötelességek nem érinthetők, és azt parancsoljuk, hogy maradjunk megingathatatlanok. Ugyanígy az élő Isten előtt, aki megparancsolta nekünk, hogy uralkodjunk, és az Ő szörnyű ítélete előtt tanúskodni fogunk az isteni és a miénk érdekében minden utódunk által adott királyi utasítás érdekében, akik szerintünk akarnak. hogy legyünk a király, az összes ezer ember, az összes százados és minden nemes, és királyságunk imádatának legszélesebb köre, és mindazoknak, akik a világegyetemben királyok, fejedelmek és uralkodók felettünk, és mindazoknak, akik emberek az univerzumban, akik most léteznek, és ezért akarnak lenni egész éven át, ezekből egyetlen dolog sem változtat meg vagy nem alakít át néhányat a kép kedvéért, még az isteni és királyi parancsunkra sem. a római egyház szent szentjei és mindenki, még alatta is, a szent az egész univerzumban adott, de senki sem meri elpusztítani, megérinteni, vagy bármilyen módon bosszantani.

Ha többet szeretne megtudni ezekről, hadd olvassa el a jámbor Konstantin cár szellemiségét és a róla szóló nagy és dicséretes szót, és egy másikat is róla.

És ha lennének városok és hatóságok, falvak, szőlő és tavak, és a kötelességek nem tisztességesek és nem hasznosak az isteni egyházak számára, akkor az első zsinat szent atyái nem hallgatnának el, de minden lehetséges módon megtennék. szidja meg Konstantin cárt az ilyesmiért. És nem csak, hogy ne fedd, hanem szent az Úrnak és dicséretre méltó és jóindulatú.

És az első jámbor Kosztyantin cártól és utána, a Konstantin városában uralkodó jámbor cárok alatt, a városok és falvak szentjeit és kolostorait, valamint a földeket őrizték és tartják azokban, mint az ortodox országok, ahol uralkodtak. És a szentatyák katedrálisaiban nem tiltja meg a hierarcha és a kolostorok, hogy falvakat és földeket tartsanak, és nem parancsolja a szentatyák összes katedrálisának a hierarcha, valamint a falvak és egyházi földek kolostorának eladni. vagy odaadja. És nagy és rettenetes esküvel megerősítik.

A negyedik zsinat 32., 33. szabálya, a negyedik zsinat 34. szabálya, az ötödik zsinat szabálya azokról, akik megsértik Isten szent egyházait, Justinianus 14., 15. szabálya, ugyanennek 14. szabálya Sardakiában, Justinianus 30. szabálya, a hetedik zsinat 12, 18. És Szpiridonyijev Trimifinszkijben az élet van megírva, Grigorjevben pedig a teológus élet, és az élet Zlatoustagoban és Beszedovnicában; hogy a falvak egyháziak voltak, az Szent Savin, a püspök és a csodatevő életéből kiderül.

Hasonlóképpen, a kolostoroknak falvak voltak a korábbi években a nagy Antal után. Tiszteletreméltó és nagyszerű atyánknak, Gelasiusnak, a Csodatevőnek volt faluja, Athos Athanasiusnak pedig faluja volt, Studisk Theodornak pedig faluja volt, Szent Simion, az új teológus pedig írásaiban azt mutatja be, hogy a babérok a falvakból és a szőlőből születnek. A föld Rusteyében pedig a csodatévők Nagy Anthony és Theodosius a Barlangok és Varlam Novogradsky, valamint Dionysius és Dimitri Vologdából – minden faluban megvolt. Ilyenek Oroszország szentjei is, mint Kijevben, és utánuk Szent Péter, a csodatevő és Theognost, és Alekszej, a csodatévő – minden városnak, hatóságoknak és falvaknak megvolt. Szent Alekszej, egész Oroszország csodatevő metropolitája pedig sok kolostort hozott létre, és megelégedett földekkel és vizekkel falvakat. Az áldott Vlagyimer nagyherceg és fia, Jaroszláv nagyherceg pedig szentként és kolostorként városokat és falvakat adott a szentegyházaknak, méghozzá Krisztus, Oroszország nagy fejedelmeinek, a hatalomnak és a falunak a kegyesség és szeretet e helyeinek, és földet, vizet és halászatot adtak. És ez szent az Úrnak, kedves és dicséretes. És áldjuk, dicsérjük és megtartjuk.

Macariusnak, egész Oroszország metropolitájának válasza a hét tanács szent apostolainak és szent atyáinak isteni szabályaitól, valamint a helyi és a meglévő szentatyák egyénektől, valamint a szent ortodox cárok parancsolataitól a jámbor és Krisztus-szerető és istenkoronás cár, Ivan Vasziljevics nagyherceg, egész Oroszország önpapja, Istentől örök áldás örökségeként adott elmozdíthatatlan dolgokról.

Hallgass és hallgass, ó Istenszerető és bölcs király, és ítélve királyilag, lelkileg hasznos és örökkévaló, válassz, s ennek a világnak romlandó és múló világa semmi, király, hidd, hogy a lényeg nem mulandó, hanem az erény egy és az igazság örökké megmarad.

A legjámborabb és az apostolokkal egyenrangú görög Konstantin cártól és Görögország összes jámbor királyától kezdve egészen az utolsó jámbor Görög Konstantin cárig közülük egyetlenegy sem mert megmozdulni, megmozdulni, vagy elvenni. a szent templomokból és kolostorokból, amelyeket Isten és a legtisztább Istenszülő adott és helyezett el az örök egyháznév áldásának örökségébe mozdíthatatlan dolgok: függönyök és kölcsönök, és könyvek és eladhatatlan dolgok, falu folyói, mezők , földek, szőlő, széna, erdő, deszkák, víz, tó, források, legelők és egyéb dolgok, amelyeket Istennek adtak az örök áldások örökségében, félve az ítélettől Istentől és a hét zsinat szent apostolától és szent atyáitól és a szent helytartóktól atyák és lények, rettenetesek, félelmetesek és nagyszerűek a parancsolat kedvéért. Ott a Szentlélek által hirdetted a szentatyának: „Aki király vagy fejedelem, vagy más, bármilyen rangban légy, lopni vagy elvinni a szent templomokból vagy a szent kolostorokból, amelyeket az Isten helyezett el. az örök áldások öröklése a mozdíthatatlan dolgokból, az ilyenek isteni uralma szerint Istentől kárhoztattak, de a szentatyáktól örök eskü alatt igen a lényeg.

Emiatt minden ortodox cár, félve Istent és a parancsolat szent atyáit, nem mert elköltözni a szent templomokból és az Istennek örök áldás örökségeként adott mozdíthatatlan dolgok szent kolostoraiból. És nemhogy nem vették el, hanem maguk a jámbor királyok is adtak falvakat, szőlőket és egyéb ingatlanokat a szent templomoknak és kolostoroknak örök áldás örökségül, írással és nagy bátorítással, és királyságuk aranypecsétjeivel, félve. Isten és a szentek és az apostolokkal egyenrangúak parancsai a jámbor, nagy Konstantin cár, ott a Szentlélek megvilágosította és oktatta, királyi kezével aláírta a lelki parancsot, és szörnyű és pompás esküvel erősítette meg. Péter apostol szentélyébe helyezve. És ott kiáltsd mindezt a rendíthetetlen és rendíthetetlen minden ortodox királytól és minden hercegtől és nemestől az univerzumban és a világ végezetéig.

És tiszteld az áldott Szilveszter pápát és utána az összes szentet az egész világegyetemben, amelyet parancsolt. Emiatt az áldott pápa a főtonzúra koronáján, tegyen jelet, az áldott Péter kedvéért megtiszteltetése, hogy ne hordjon arany koronát. Mi azonban az Úr fényes feltámadásának fehér látképével borítottuk, legszentebb fejére tesszük kezünket, kezünkben remeg lovának gyeplője, áldott Péter tiszteletére rangot adunk neki. a lovas. Mindenkinek ugyanazt a rangot és szokást parancsoljuk, a szent még szerinte is mindig ugyanazt teremti meg övében a mi birodalmunk képében, a vrahovna hierarchia fejének e tonzírozott jele érdekében. Senki ne képzelje ezt a tonzúrát rossznak és gyalázatosnak, hanem többnek, mint egy földi királyságnak, méltóságnak és dicsőségnek, és erővel szépítőnek. De mind Róma városa és egész Itália, mind a nyugati hatóságok és helyek, földek és városok, sőt Szilveszterünk sokszor megjövendölt áldott atyja, a kollektív pápa, elárulva és visszavonulva neki és mindenkinek, mint ő, aki szent volt, és az egész világegyetemben, még a mi ortodox hitünk is megmarad, a birtoklás és az ítélet az isteni és a mi dékáni jóváhagyásunk miatt van, parancsoljuk, hogy rendezzük ennek a római szent egyháznak az igazságát, amely alanya maradni és lenni kell. Országunk bírájának is alkalmas, hogy a bizánci várost a keleti országokban csodálatos és legszebb helyre helyezze, várost építsen a te nevedben és ott alapítsa meg királyságodat, még ha a papi kezdet és hatalom, ill. a keresztény jámbor hit dicsősége a mennyei királytól megalapozott, igazságtalan enni ott hatalmat földi király.

Ez minden, méghozzá sok isteni utasítás kedvéért, és a mi szent írásunkat jóváhagyták és parancsolták e világ végezetéig, sőt az egész világegyetemben, és az egyházi földek és falvak, szőlő és tavak szentje adta. , és a számon tartott feladatok, dahom.

És isteni parancsra és királyi parancsunkra beállítottam a keleti és nyugati, éjfélkor és a déli országokat, valamint Júdeát és Ázsiát, és Trákiát, Eladát, Athrákiát és Ittáliát és különféle szigeteket. hirdetjük nekik a felszabadító rendeleteket és az egész univerzumban, még akkor is, ha az alattunk lévő ortodox fejedelmek és uralkodók birtokolják a szabadságunkat, és jóváhagyták akaratukat, a szent hatalmával, és nincs világi méltóságuk az egyházhoz érinteni. földeket és kötelességeket, Istent varázsoljuk és királyi parancsunkkal megmásíthatatlanul és e korszak végéig kiegyensúlyozottnak valljuk rendületlenül és rendíthetetlenül, meghagyjuk, hogy maradjunk.

Ugyanaz az élő Isten előtt, aki megparancsolta nekünk, hogy uralkodjunk, és az Ő szörnyű ítélete előtt, tanúskodni fogunk ennek a királyi utasításnak a kedvéért minden utódunktól és a hozzánk hasonlóktól, akik király akarnak lenni, minden ezredik és egész százados. , és az összes nagy római, és királyságunk összes legkiterjedtebb szinklitusa, és mindazoknak, akik egyetemesebbek az embereknél, akik most léteznek, majd évek óta voltak, és akik alá vannak vetve a mi királyságunknak. És ezek közül egyet sem szabad megváltoztatni vagy átalakítani egy kép kedvéért, még nekünk is királyi parancsra a szent római szent templomban és mindenkinek, még alatta is adatik a szent az egész világegyetemben, de senki sem meri elpusztítani vagy megérinteni, vagy bármilyen módon bosszantani.

Ha valaki ezek közül, még ha nem is hiszi ennek, nem nehéz és durva, vagy a megvető elkárhozik ezekért az örökkévalókért, legyen kárhoztatás és örök gyötrelem. És akkor legyen ellenfele magadnak, Isten szent uralkodói, az apostoli Péter és Pál, ebben a korban és a jövőben is, az alvilágban, gyötrődik, és eltűnik az ördöggel és a gonoszokkal együtt.

De miután saját kezünkkel megerősítettük a királyi írások parancsolatát, saját kezűleg rákba helyeztük Péter apostoli uralkodó becsületes testét, megígértük Isten apostolának, hogy elpusztíthatatlanok leszünk, hogy megfigyelhessük, és süni, aki akar. itt lenni és az egész univerzumban. És az ortodox cárt, a fejedelmet, a nemeseket és az uralkodókat úgy tartják, hogy a mi parancsolatainkért, a mi parancsainkért és a világ végezetéig legyenek. És áldott atyánknak, Szilveszternek, az egyesült pápának, és az ő kedvéért minden helytartójának, itt és az egész világegyetemben, az Úristen és a mi Megváltónk Jézus Krisztus hierarchájának, miután hűségesen elmondták, örökké és biztonságosan megkapták ezeket a jutalmakat. elárulta, és most a négy pátriárkai trón is, akinek az apostol és Krisztus tanítványa miatt a becsületesek határa: bizánci, az ő nevében neveztem át Andrásnak az apostol kedvéért, mintha keményen dolgozott azért, hogy megismertesse őket Istennel, és barátságba hozza az ortodox egyházakat; így Alexandria utódjának, Markovnak és Antiochiának, Luchin papnak, Jeruzsálemnek, Jákóbnak, az Úr testvérének is, akiknek korlátainkon belül megadjuk a kellő tiszteletet és az utánunk járó utódainkat egy korig mindenkinek. Krisztus és az áldott metropolita, az érsek és a hozzájuk hasonló egyházak mi magunk is a nastolniknak adunk tiszteletet. Utódunk és nagyjaink pedig utánunk, mint Isten szolgája és Krisztus apostolának utódja, ezt tegyék és figyeljék, mintha kiszámíthatatlan teherbe esnétek, és megfosztanának Isten dicsőségétől. De tartsd meg a hagyományt, mintha pap lennél, féld Istent és az Ő szent egyházát, és tiszteld annak apátjait, hogy ebben a korban és a jövőben is megkapjátok Isten kegyelmét, és a világosság fiai lesztek.

A sitse királyi aláírása: Az Istenség vigyázzon rád sok évig, legszentebb és áldott atyám.

Rómában, az áprilisi kalandák harmadik napján, a mi Flavius ​​Konstyantin Augustus ura, galíkán, a legbecsületesebb ember és a legdicsőségesebb.

Emiatt az összes ortodox cár, félve Istent és a parancsolatok szent atyáit, valamint a nagy Konstantin cár parancsolatait, nem merte elmozdítani a szent templomokból és a szent kolostorokból az Istennek örökségül adott elmozdíthatatlan dolgokat. az örök áldásokról. És nemcsak hogy nem vették el, hanem maguk a jámbor királyok is adtak a szent templomoknak és kolostoroknak falvakat, szőlőt és egyéb elmozdíthatatlan dolgokat az örök áldás örökségül, írással és nagy bátorítással, és királyságuk aranypecsétjével. És mindazok az ortodox cárok királyságuk végéig. És mindazok az ortodox cárok, a görög királyság végéig, és a legszentebb pápákkal és a legszentebb pátriárkákkal, és a legszentebb metropolitákkal, és az összes szentekkel és a szent atyákkal mind a hét gyűlésen. , ők maguk voltak, és az isteni szabályok és a királyi törvények egyaránt borzalmas és pompás esküt állapítottak meg a hét gyűjteményre, amelyekre a királyi aláírás került. És belefáradt mindenbe, hogy senkitől legyen mozdíthatatlan az idők végezetéig. És azokon, akik megsértik a szent templomokat és szent kolostorokat, és minden ortodox cárt szentekkel, erősen kiállok, és őrzöm a királyi és férfiasságot. És az Isten és a Legtisztább Istenanya és a nagy csodatévő adataiban a szenttől és az örök áldások örökségébe adott senki ne érintsen meg, ne rázzon meg elmozdíthatatlan dolgokat a világ végezetéig.

Így van ez a te jámbor és Krisztus-szerető orosz királyságodban is jobbodról, jámbor és az apostolokkal egyenrangú szent dédapa, Vlagyimir Kijev és egész Oroszország nagyhercege és fia, a jámbor Jaroszlav nagyherceg, és minden szent atyádnak, és egészen Krisztus-szerető országodig. Egyikük sem merte kötekedni, költözni, vagy elvenni a szent templomokból és kolostorokból, amelyeket Isten és a Legtisztább Theotokos és a nagy csodatévő adott és letétbe helyezett a mozdíthatatlan dolgok örök egyházi nevének áldásának örökségeként. Ugyanezen szerint, a többi ortodox görög királyhoz hasonlóan, félve Isten ítéletétől és a hét helyi tanács szent apostoljaitól és szent atyáitól, és a létező egyének szörnyűek és félelmetesek és nagy előre megjósolt parancsolatokat és esküt, ott kiáltják fel a szentatyák a Szentlélekkel: vagy vegyék el a szent templomokból vagy szent kolostorokból, amelyeket Isten az örök áldások örökségébe helyezett el mozdíthatatlan dolgokból, mint például az Istentől kapott isteni szabály szerint az ilyen káromlókat elítélik, de a szentek, az atya örök eskü alatt igen.

És az egész ortodoxia kedvéért Görögország királyai és az orosz cárok, a ti őseitek, félve Istentől és a parancsolat szent atyáitól, nem mertek elmozdulni a szent templomokból és az elmozdíthatatlan dolgok szent kolostoraiból. Istentől az örök áldások örökségeként, és mind a mai napig nemcsak a szentegyházaktól nem számítok fel Isten adatait, hanem ők maguk is elmozdíthatatlan dolgokat a szentegyházaknak és a kolostornak: falvakat, szőlőket és egyéb ingatlanokat számtalan adakozás szerint. királyi lelküknek az örök áldások örökségeként. Mint dédnagyapád, Vlagyimir kijevi és egész oroszországi szent és az apostolokkal egyenrangú herceg, az Istenbe és a szent templomokba vetett hit töredéke nagy szorgalom: az egész királyságodtól az egész orosz földön. , adja át a tizedik királyságot a szent egyháznak, és válassza szét Kijev és egész Oroszország legszentebb metropolitáját. Tamo bo ezt írta királyi végrendeletében és statútumában:

Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében.

Íme, Volodimer herceg, akit a keresztségben Vaszilijnak, Szvjatoszlavl fiának, Igorev unokájának, Olga boldog hercegnőnek unokájának neveztek, szent keresztséget kaptam Konsztantyin görög királytól és Photiosztól, a városi király pátriárkájától. És priah tőle, a helyes Mihály metropolita Kijevnek, aki az egész orosz földet szent keresztséggel megkereszteli.

A régmúlt nyárnak megfelelően létrehoztam a Tizedek Szent Szűzanya templomát, és tizedet adtam neki egész fejedelemségéből, valamint az egész orosz földből. És az uralkodástól a székesegyházig az egész udvari fejedelemtől a tizedik vekszától és a tizedik alkuhéttől. És házakból minden nyáron minden nyájból és minden hasból a csodálatos Megváltóhoz és a csodálatos Istenszülőhöz.

Miután megnézte a görög Nomocanont és megtalálta, az van benne írva, hogy ezek az udvarok nem illik és nem ítélik meg a herceget, sem bojárai, sem tyunja.

És a jaz, miután kitalálta a gyermekeit, az összes fejedelmet és bojárt, kiadta ezeket az ítéleteket Isten gyülekezeteinek, atyjának, a metropolitának és az összes püspöknek az egész orosz földön.

Emiatt sem gyermekeimnek, sem unokáimnak, sem dédunokáimnak, sem az egész családomnak koráig nem kell beavatkozniuk, sem az egyház népének, sem az összes udvaruknak.

Aztán mindent odaadtam Isten Egyházának az egész városban és a temetőben, a településeken és az egész földön, bárhol is vannak a keresztények.

Bojárjaimmal és tyunáimmal pedig megparancsolom: ne ítéljetek egyházbíróságokat, és ne ítéljetek tizedet a mi bíróságainknak fővárosi bírák nélkül.

És ezek az egyház udvarai: feloszlatás és kegyelem, fogás, kopogtatás, hazudozás, férj és feleség között a gyomor körül, a törzsben vagy a párkeresésben részegek lesznek, boszorkányság, kényeztetés, varázslás, vlakhovanie, zöld, urikania három : kurva és bájital, meg eretnekség, fogkefe vagy az apa fia veri, vagy az anya veri a menyét, vagy az anyós menyét, vagy aki trágár szavakkal szitkozódik és rácsatolja a apa és anya, vagy nővérek, vagy gyerekek, vagy a törzs, szamarak pereskednek, templom tatba, halottat csalnak, keresztet vágnak, vagy tőkehalat esznek a falakon keresztről, marhák vagy kutyák, vagy madarak anélkül, hogy nagy szükség lenne bevinni. a gyülekezet, és egyébként ami nem az egyház, hogy enni, vagy két barátot megvernek, az egyik feleség, a másiknak keble és összezúzza, vagy valakit, akit négylábúval kell elkapni, vagy aki pajta alatt imádkozik, vagy a rozs, vagy a liget alatt, vagy a víz mellett, vagy a lány károsítja a gyermeket.

Mindezeket az ítéleteket Isten gyülekezetei kapták előttünk, a törvény és a szent atyák, keresztény királyok és fejedelmek uralma szerint minden keresztény emberben.

És a királynak, a hercegnek, a bojároknak és a bíráknak azokban az udvarokban nem szabad beavatkozniuk.

És Iz is mindent adott a rend első királyai és a nagy szent hét ökumenikus zsinatának ökumenikus szentatyái szerint.

A hercegnek, a bojároknak és a bíráknak Isten törvénye nem bocsátja meg, hogy beavatkozzon ezekbe a bíróságokba.

Ha valaki megsérti ezt az oklevelet, ilyen meg nem bocsátott lény Isten törvényéből, örökli a bűnt és a gyászt.

Tiunommal pedig megparancsolom, hogy ne sértsem meg a templombíróságokat, és a Gorodets udvarból kilenc részt adjon a fejedelemnek, egy tizedrészt pedig a szent templomnak és atyánknak, a metropolitának.

Ez az oka annak, hogy Isten időtlen idők óta a szentekre és püspökeikre bízta – mindenféle városi és kereskedelmi mértékeket, súlyokat, súlyokat, készleteket. Istentől, a tacókat enni kell. A metropolitának pedig illik mindent piszkos trükkök nélkül megfigyelni, mert minden az, hogy szót adjon neki a nagy ítélet napján, akárcsak az emberi lelkekről.

És itt vannak az egyház népe, áruld el a metropolitát a szabály szerint: hegumen, apátnő, pap, diakónus, papok, diakónusnő és gyermekeik. És ki van a krylosban: fekete ember, áfonya, mályvacukor, ponamari, gyógyító, megbocsátó, özvegy, megfojtott személy, inas, támogató, vak, sánta, kolostor , egy kórház, egy remetelak, egy idegen, és aki elpusztítja a Chernech kikötőit.

A gyülekezeti alamizsnás emberei, a metropolita, a bíróságok között vannak felelősek, vagy egy vétség, vagy egy szamár.

Ha egy másik személy bíróságot vagy sértést tart majd magával, akkor általános bíróság, és az emeleteken ítélet és ítélet.

Ha valaki megszegi ezt a szabályt, engem a szentatyák kormányoznak, és az első ortodox cárok, akik áthágták ennek szabályait - vagy gyermekeim, vagy unokáim, vagy dédunokáim, vagy hercegek, vagy bojárok, vagy melyik városban a kormányzó vagy bíró, vagy tiun, de ha megsérted azokat az egyházi ítéleteket, vagy elviszed őket, átkozottak legyenek ebben és a következő korban, és az ökumenikus szentatyák hét gyűjteményéből.

És itt a tizedről van szó. Az egész udvari fejedelemtől a tizedik véksától és az alkudozástól a tizedik héttől, és az adótól, a hittől és az összes gyűjtéstől és haszontól, és a fejedelem elfogásától és minden nyájtól és minden élőtől, a tizediktől a székesegyházi templomig a püspökig. Kilenc részben a király vagy herceg, a tizedik részben a székesegyház templomai.

Senki sem vethet más alapot, mint az ott fekvő, és építsenek mindannyian erre az alapra. Aki szétszórja Isten templomát, azt Isten szétszórja, vannak szent templomok. És ha valaki megváltoztatja ezt a szent atyai oklevelet, örökli a bűnt és a bánatot.

Ha megsérti a gyülekezet bíróságait, fizessen meg magának. És Isten előtt ugyanazt a választ add az angyal sötétsége előtti szörnyű ítéletre, ahol minden eset feltárul a valóságra, legyen az jó vagy rossz, még ha senki nem segít senkinek, csak az igazság és a jó cselekedetek, a második halál szabadulj meg, az örök gyötrelem és a megmenthetetlen geontűz keresztsége, az igazság hazugságában való evése. Az Úr szól róluk: Tüzük nem alszik ki, és férgük nem hal meg. Teremtsünk jót – örök életet és kimondhatatlan örömet. És azok, akik rosszat tettek, akik igazságtalanul és ravaszul ítéltek, könyörtelenül ítéletet találunk.

Ha valaki megszegi a rendemet, vagy fiaimat, unokáimat, dédunokáimat, vagy a családomtól, vagy a hercegtől, vagy a bojároktól, ha tönkreteszik a soromat, vagy beavatkoznak a fővárosi bíróságokba, a metropolitának, az apádnak és egy püspöknek adtál a szentatyák uralma és az első ortodox cárok szerint, ő úgy ítélte meg, hogy a törvény szerint ki kell végezni.

De ha valakinek hallgatva kell ítélkeznie az egyházi bíróságok felett, amelyek a metropolitának, a mi atyánknak vannak szentelve, az velem áll Isten előtt a szörnyű ítéleten, és legyen rajta a szentatyák esküje.

Ugyanígy ősöd, a jámbor és Krisztust szerető herceg, a nagy Andrej Jurjevics Bogolyubszkij, aki megalapította Volodimert és egyetlen vras ​​körül felállította a Legszentebb Theotokos Mennybemenetele templomot. És a legszentebb Theotokos és apja, Konstantin, egész Oroszország metropolitája jelenlétében, és őt követve a metropolitájaként egészen a századig, sok birtok és település és épület, és a legjobb falvak, és adók és tizedek mindenben . És a nyájaiban, és a tizedik alkudozás az egész királyságában ugyanerre, mint a dédnagyapád, a szent és az apostolokkal egyenrangú Nagy Vlagyimir Kijev és egész Oroszország hercege. És Isten és a legtisztább Istenanya és a nagy csodatevők irgalmasságából imádkoznak, és Oroszország szent cárjai, a ti őseitek és szentjeitek királyi szülei imával és gondoskodással, valamint a királyi fizetésetek és gonddal minden falvak és települések és földek az egész földdel régen a Legtisztább Istenszülő és a nagy csodatévők házában, Ruste legszentebb metropoliszában, és a mai napig nem mozgat minket senki és nem teszünk. nem árt nekik. Egyre és egy ideig gonosz emberek megsértve, de Isten irgalmából mind a legtisztább Theotokos, mind a nagy csodatevők megtelnek imával, királyi fizetéseddel és közbenjárásoddal a gyilkolók szent templomaiban, és nem fogynak el, mert mindez meg van szentelve. ez a lényeg, és senki sem sértheti meg Isten Egyházát, nem rázhatja meg vagy mozdíthatja el az Isten Egyházát, jobban, mint Isten Egyháza, az egek magasabbak és keményebbek, és a föld szélesebb, és a tenger mélyebb , és a nap világosabb, és senki sem tudja megrázni, egy kőre épül, vagyis Krisztus törvényének hitére.

Ha sok hűtlen próbálkozás történik a megrázásra, akkor minden halott, és semmi sem történt. És vannak még sokan mások az istentelen királyoktól a birodalmukban, a szent templomokból és a szent kolostorokból, nem kérek semmit, és nem mertek megmozdulni vagy megingatni az elmozdíthatatlan dolgokat, félve Istent és a szent atyák parancsolatait és az ősi törvényhozók királyi oklevelei, de nagyon a barah szent templomaiban is, nemcsak a saját országukban, hanem az Ön orosz királyságában is. Valamikor ez volt, a nagy csodatévők, Péter és Alekszej, valamint Mihály és Iván, az orosz metropoliták Theognost éveiben, de én is odaadtam a címkéimet annak a szent metropolitának jóváhagyásra. a szent templomok és a szent kolostor nagy tilalmával, hogy senki meg ne sértse és birodalmuk végéig mozdíthatatlanok legyenek.

És mindeddig a szentek, a metropolita orosz nagyvárosában hét címkét írtak, ezekről most egyet írnak, a nagy csodatevő Péterről, Kijev és egész Oroszország metropolitájáról, amelyek a következők:

A cár azbek címkéje, tisztelgés a Hordában a nagy csodatevő Péter előtt, Kijev és egész Oroszország metropolitája előtt.

A Legfelsőbb és Halhatatlan Isten, a hatalom és a fenség és az ő sok irgalma által, Azbyakov szava minden fejedelmünkhöz, nagy és középső, alsó és erős kormányzókhoz és nemesekhez, és a mi sajátos fejedelmünkhöz, és dicsőséges utakhoz, és magas és alsó herceg, és az írnok, akit bérelt egy zsoké, egy tanító, és egy emberi hírnök, és egy gyűjtő, és egy baskak, és egy átmenő nagykövet, és a mi lontsánk, és egy solymász, és egy pardusnik, és királyságunk minden népe magas és alacsony, kicsi és nagy, minden országunkban, minden ulusunk szerint, ahol halhatatlan Istenünk erőszakkal rendelkezik, és a mi szavunk. Igen, senki nem fogja megbántani az összegyűlt oroszországi gyülekezetet és Péter metropolitát és népét, és egyházát, nem számítanak fel semmit, sem beszerzéseket, sem birtokokat, sem embereket.

Péter metropolita pedig ismeri az igazságot és ítéli meg az igazat, népe pedig az igazság szerint kormányoz, bármi történjék is. És a rozboyban és a red-handedben, meg a tatban, meg mindenféle ügyekben Péter metropolita irányít egyet, vagy akit ő rendel. Igen, mindannyian bűnbánatot tartanak és engedelmeskednek a metropolitának, az összes egyházi papságnak az első szerint kezdettől fogva törvényük szerint és első királyaink első betűi szerint, nagy levelek és devteremek, de senki nem avatkozik bele az egyházba és a metropolitába. , mert minden Istené.

És aki közbelép, és a mi címkénk, szavunk nem engedelmeskedik, vagyis vétkes az Isten ellen, és haragot kap magára tőle, tőlünk pedig halállal büntetik. De a metropolita a helyes úton jár, de a helyes úton marad és szórakozik, és jó szívvel és helyes gondolattal kormányozza és ítéli egész egyháza, és tudja, vagy ki parancsol neki, hogy tegyenek és kormányozzanak, de nekünk kell ne avatkozz be semmibe, se gyermekeink, se egész királyságunk és országaink összes fejedelme, minden ulusunk, senki ne járjon közben semmi egyházi, nagyvárosi ügyben, sem városaikban, sem városaikban, sem falvaikban. , sem mindenféle elfogásukban, sem földjeiken, sem rétjeiken, sem erdőiikben, sem sövényeikben, sem sós helyeikben, sem szőlőikben, sem malmaikban, sem téli szállásaikban, sem csordáikban. lovakba, sem az összes marhacsordába. De az egyház minden beszerzése és birtoka, és az emberek, és az összes papságuk, és minden régi törvényük kezdettől fogva, akkor a metropolita mindent tud, vagy kinek rendel.

Senki ne javítson, semmisítsen meg vagy bántson semmit. Maradjon a nagyváros csendes és szelíd életében, minden balhé nélkül, és jó szívvel és jó gondolattal imádkozzon Istenhez értünk és feleségeinkért, gyermekeinkért és törzsünkért. Mi is utasítunk és kedvezünk, ahogy egykori királyaink is címkézték és kedvelték őket. És ugyanazon az úton járunk, ugyanazokkal a címkékkel kedveskedünk nekik, de Isten kérjen minket, járjon közben.

És tévedésben vagyunk Istennel kapcsolatban, de nem vesszük meg azt, ami Istennek adatott. És aki elveszi az Isten dolgait, vétkes lesz az Isten előtt, és az Isten haragja lesz rajta. Tőlünk pedig halálbüntetéssel fogják kivégezni, de ezt látva mások félni fognak.

És a mi baskáink, vámosaink, adósaink, mártírjaink, írástudóink ezek szerint a mi leveleink úgy fognak menni, ahogyan szavunk és rögzítettük, hogy a metropolita összes választott gyülekezete sértetlen maradjon, minden népe és minden vagyona el ne kerüljön. bárki megsértődött, mint egy címke. És az archimandriták és apátok, papok és az egész egyházi papság senkit ne verjen meg senki. Akár kapunk adót, akár bármi mást, legyen az tamga, szántott, gödrök, mosott, hidak, akár háború, akár a horgászatunk, vagy mindig megrendeljük szolgáltatásunkat ulusainktól, hogy eldöntsük, hol akarunk harcolni, de nem kérünk semmit a választott egyháztól és Fővárosi Pétertől, népüktől és egész egyházközségétől: imádkoznak értünk Istenhez, vigyáznak ránk és erősítik seregünket.

Aki nem tudja előttünk, hogy a halhatatlan Isten mindenki erejéből és akaratából él és harcol, akkor mindenki tudja. Mi pedig imádkozva Istenhez első királyaink szerint, semmiben adtunk nekik műveltségi leveleket, mint előttünk.

Mondd hát, a mi szavunk állított minket az első útra, ami a mi tisztelgésünk lesz, vagy eldobjuk kéréseinket, vagy ekét, vagy követeinket, vagy takarmányunkat és lovainkat, vagy szekereinket, vagy nagyköveteink takarmányát, vagy királynőink, vagy gyermekeink, és akárki, és bárki, ne vegyék fel, és ne kérjenek semmit. És amit bevisznek, annak harmadát adják vissza. Ha nagy szükségre veszik, de tőlünk nem lesz szelíd, és a szemünk nem néz rájuk csendesen. És mi lesz az egyházi nép, kézművesek vagy írástudók, vagy kőépítők, vagy fa, vagy más mesterek, akármilyen, vagy solymászok, vagy kaptatók, akármilyen fogás, de senki ne járjon közbe a mi ügyünkben és hagyja ne legyenek ellenségesek a mi ügyünkkel szemben. És ne avatkozzanak be bennük pardusnittáink és fogóink, solymászaink és alátéteink, és ne vegyék el őket, ne vegyék el hatékony eszközeiket, és ne vegyék el tőlük. És mi a törvényük, és az ő törvényükben a templomaik, a kolostoraik, a kápolnáik, semmiképpen ne bántsák őket, ne gyalázzák.

És aki csalásra és istenkáromlásra tanítja a hitet, az semmilyen módon nem fog bocsánatot kérni, és gonosz halált hal. És hogy a papok és a diakónusok ugyanazt a kenyeret eszik, és egy házban laknak valakivel – legyen az testvér, akár fiú, és így a mi fizetésünk is ugyanazon az úton jár. Ha valaki nem jött elő közülük, ha van közülük valaki, aki nem a metropolitát szolgálja, hanem magának él, akkor a pap nevét nem veszik el, hanem adót ad.

Az egyház papjai és diakónusai és papjai pedig első levelünk szerint kaptak tőlünk. És jó szívvel és jó gondolattal imádkoznak értünk Istenhez.

És aki rossz szívvel tanít, hogy imádkozzon értünk Istenhez, az a bűn lesz rajta.

És aki a pápa diakónus, vagy hivatalnok, vagy lelkész, vagy más emberek, aki bárhonnan a metropolitát akarja szolgálni, és Istenhez imádkozni akar értünk, mit gondol róluk a metropolita, azt a metropolita tudja.

Így történt a szavunk, és adtam Péter metropolitának ezt az erőlevelet, és ezt a levelet, hogy lásson és halljon, minden ember, minden templom és minden kolostor és minden egyházi pap, semmiben se engedelmeskedjenek neki, hanem engedelmeskedjenek neki. legyenek törvényeik, és a régi idők szerint, mint régen. Maradjon a Metropolita jó szívvel, bánat és bánat nélkül, imádkozva Istenhez értünk és királyságunkért. És aki csatlakozik az egyházhoz és a metropolitához, az Isten haragja lesz rajta. És a mi nagy kínzásunk szerint semmilyen módon nem fog bocsánatot kérni, és gonosz kivégzést fog végezni.

Tehát a címke adott, így szólva, a mi szavunk készült, ilyen erőddel jóváhagyta a nyár nyarát, az első hónap asenago 4, régi, írva és toliih-ra adott.

Mennyivel jobban illik hozzád, jámbor és isteni koronás király, mutasd meg az Istenbe vetett királyi hitedet, és a szent templomok és kolostorok iránti nagy gondosságot, nemcsak mozdíthatatlanok, hanem adni is illik, mint minden szent királyi ősöd és szüleid Istent adták. az örök áldások örökségévé. Illik Szicsának és neked, cárnak, hogy királyságokat teremts az egek kedvéért, én mint jámbor és Krisztus-szerető és vele bölcs cár létezem, Ivan Vasziljevics egész Oroszország nagyhercege, önuralma, több mint minden cár a te orosz királyságodban, te cár, Istentől most magasztos és tiszteletreméltó, szuverén cár mindenben a nagy orosz királyságban, létezem, és a végéig ismerem Krisztus evangéliumi tanításainak törvényét, valamint a szent apostolokat és a szent atyákat a parancsolat, és az összes isteni írás a véghez vezet, és nem emberi tanítást visz tovább, hanem Istentől kapott bölcsességet. És ezért, jámbor király, illik hozzád, ha ítélkeztél, nézz és cselekedj hasznos és istenfélő dolgokat, mint a többi jámbor király, vigyázz, és őrizd meg királyi lelkedet és Krisztus-szerető országodat minden ellenségtől látható és láthatatlan.

És Isten és a legtisztább Istenanya irgalma, és a nagy csodatevők imádsága és áldása, és alázatosságunk legyen megáldva Krisztus-szerető országoddal örökkön-örökké. Ámen.

Hasonlóképpen a legszentebb pápák és a legszentebb ökumenikus pátriárkák és püspökök, és Isten szeretete, az érsekek és püspökök, a szentek apostolok és oltárok, az apostolok és a becsületes archimarusok és az istenfélő apátok és alázat, mnisi , és ezek közül a nagy csodatevők közül sokan voltak, és közülük senki nem teszi vagy engedi, hogy azok, akiket Isten lefektetett és a szent templomoknak és a szent kolostornak adott az örök, mozdíthatatlan dolgok áldásának örökségül elad. És mind a hét szent zsinaton és a helyi és egyes szentatyákon a Szentlélekkel oktatjuk a szentatyákat, megerősítve és parancsolva, félelmetesen és rettenetesen és nagy eskükkel erről, és a hét zsinatot megpecsételjük és lepecsételjük a szerint. az éltető Szentlélektől kapott kegyelem, és a mennydörgés, mint a felkiáltás:

Ha valakinek az egyház nevéből szent függönyök vagy szent kölcsönök, vagy szent könyvek, vagy egyéb dolgokból nem illik eladni vagy elajándékozni azokat, amelyeket Isten az örök mozdíthatatlan dolgok, folyami falvak áldásának örökségébe helyezett, szántók, szőlők, szénagyárak, erdők, deszkák, vizek, tavak, források, legelők és egyéb dolgok, amelyeket Isten adott az örök áldás örökségébe.

Ha valamelyik egyházi püspök vagy apát ingatlant ad el vagy ad át az adott föld fejedelmének vagy más nemeseknek, azt nem biztos, hogy eladják, de ha eladják vagy a szent templomnak adják a püspökségnek vagy a kolostornak, engedje meg. Visszatérés. Annak a püspökét vagy az ezt tevő hegument kizárják a püspökségből, a hegumen pedig a kolostorból, mintha eltékozolták volna a gonoszt, nem viszik el. Ha létezik még valaki a papi rangból, ilyesmi, hadd ferdítse el. Gondolj arra, hogy a világi emberek léteznek, hadd menjenek el. Ha ítélet van az Atyától és a Fiútól és a Szentlélektől, akkor is intézkedjék, még ha a féreg nem is hal meg és a tűz nem alszik ki, mintha ellenállnának az Úr hangjának, mondván: Ne teremtsd meg (otthon) az általam vásárolt házam Atyját.

Ugyanez és minden áldása Oroszország metropolitájának, Leon Kijev és egész Oroszország jobb tisztelendő metropolitájától, valamint a nagy csodatévőkig, Péterig, Alekszejig és Jónásig, valamint Oroszország metropolitájának más szentjéig, és a ti Krisztusotokig. szerető birodalmunkra, és alázatunkra minden Istent szerető érsek és püspök, és becsületes archimarusok és istenfélő apátok, nagy csodatevők: Sergius és Cirill, és Varlaam, és Pafnuty, és a többi szent orosz csodatévők és alázatosság. szent kolostorok. És senki sem azok közül, akiket Isten elrendelt és a szent egyházaknak és a szent kolostornak adott az örök mozdíthatatlan dolgok áldásának örökségeként, hogy adják vagy adják el, ugyanazon isteni szent szabály és mindenki parancsa szerint. a szentatyák, hét zsinat és helyi és egyéni szentatyák.

Ha nem illet jobban, alázatos vagyok, ha bűnös vagyok, és nem vagyok méltó arra, hogy az igét tanítsam, ilyen a hierarchikus méltóság, de a Szenttől és az élettől kapott kegyelem szerint. -a Szellemet adva nevezik a metropolitát, akkor még rólam is alázatos és méltatlan, a mindenben nagylelkű és emberbaráti Isten intézkedik szokásos jótékonykodásával, saját tetteikkel, mondd el magad, add és add az igaz szót, hogy uralkodjon felettem legtisztább édesanyád, Istenanyám kedvéért. Emiatt nem tudok ilyen szörnyűségre gondolni vagy gondolni: az Istentől és a legtisztább Istenszülőtől és a nagy csodatévőtől kapott elmozdíthatatlan dolgoktól az örökkévaló áldások örökségéig a Legtisztább Anya Házától. Isten és a nagy csodatevők, adjon vagy adjon el ilyet, ne ébressze fel. És utolsó leheletünkig, és szabadíts meg mindnyájunkat, mindenható Isten, és ments meg minket egy ilyen vétktől, és ne csak velünk legyen, hanem értünk is a világ végezetéig, a Te legtisztábbad imáiért. Isten Anyja és a nagy csodatevők és az összes szentek. Ámen.

És emiatt ne csodálkozz azon, hogy ó, istenszerető király, gondolj egy dolog simogatása alá, mintha a Szentatyát a Szentlélekkel állítottad volna és parancsoltad volna, és a hét gyűjteményt nekünk pecsételted volna. megtartani, és bölcsek vagyunk és megtartjuk, és utolsó leheletünkig. Az ember több mint esma, úszunk a sokoldalú tengerben. Mostantól, hogy mi lesz velünk, nem tudjuk. Mert nem akarunk nyilvánvalóan az egész ember lenni, hanem csak illik félnünk a mennyei sarlótól, alakjában Zakariás prófétától, aki alászáll a mennyből: húsz méter hosszúságban és tíz öl szélességben, azokon. akik megsértenek és hamisan ítélkeznek és hazugságban Isten nevére esküsznek.

És emiatt attól félek, amikor felszenteltek, vagyis a papságba helyeztek, majd a szent gyülekezés közepette az egyház apostolainak szent gyülekezetében Isten és minden mennyei hatalom előtt. , és az összes szentek előtt, és előtted, a jámbor király, és az összes szinklita előtt és az összes nép előtt, esküszöm a sorsra és a törvényekre, és őrizzük meg igazolásunkat, erőnket. És a királyok előtt, az igazat megvallva, ne szégyelljük, ha magától a királytól vagy nemeseitől kell lennünk, mit parancsoljunk, hogy mondjunk, kivéve az isteni szabályokat, ne engedelmeskedjetek nekik, de ha utáljátok halál, akkor ne hallgass rájuk. És ezért félek, mondom neked, ó jámbor cár, és imádkozom királyi felségedhez: maradj, uralkodó, és ne csinálj ilyen vállalkozást, de Isten nem parancsolta neked, ortodox cár, hogy ezt tegyél. Egy dolog. De minden szentje téged, ortodox cárt választott nekünk, püspöknek, szent szabályokat A hét összejövetelt buzgón megtiltva és megpecsételve a Szentlélektől kapott kegyelem szerint.

És ezért imádkozunk királyi felségedhez, homlokunkkal könnyekkel, hogy te, király és uralkodó, Ivan Vasziljevics egész Oroszország nagy fejedelme, öndruzsikálj, a Legtisztább Anyától származó isteni szabályok szerint. Istennek és a nagy csodatévőknek az Istennek örökségül adott mozdíthatatlan dolgok házából örök áldást nem parancsolt elvenni.

És Isten irgalma és a legtisztább Istenanya és a nagy csodatevők, imádság és áldás, és igen, és alázatunk, az áldás mindig a Krisztus-szerető országoddal sok nemzedéken át és mindörökké. Ámen.

fordítóprogram: Anatolij Badanov
misszionárius adminisztrátor
"Lélegezz az ortodoxiával" projekt

Az 1503-as fegyverszünet az orosz állam külpolitikájának legnagyobb sikere. Először kezdődött az orosz földek nagyszabású felszabadítása. Oroszország egységének elve, a kijevi fejedelmek folytonossága elkezdte megszerezni anyagi megtestesülését. Most először sikerült igazi, nagy győzelmet Nyugaton aratni - egy erős ellenség felett, egy olyan európai nagyhatalom felett, amely egészen a közelmúltig büntetlenül elfoglalta az orosz területeket, és magát Moszkvát is fenyegette.

Az új, tizenhatodik század hajnala megvilágította az orosz fegyverek dicsőségét és a megújult állam sikereit. A Vedrosh-i diadal, a msztiszlavli győzelem, a szeverszki föld felszabadítása... Ivan Vasziljevics nagyherceg stratégiai és diplomácia-, katonai- és államépítési diadala több évtizedes politikájának eredménye.

Eljött 1503 nyara, Moszkvában egyháztanácsot tartottak. Megmaradtak a papi kinevezés díjának ("kenőpénz") beszedésének elmulasztásáról és az özvegy papok egyházi szolgálati jogától való megfosztásáról szóló rendeletei. Azt is elhatározták, hogy megtiltják a szerzetesek és apácák ugyanabban a kolostorban való tartózkodását. Az 1503-as zsinat kétségtelenül nagyon fontos kérdésekkel foglalkozott az orosz egyház belső felépítésével kapcsolatban. De ennél is fontosabb volt az egyházi földek kérdése. Erről a kérdésről fennmaradt egy „zsinati jelentés”, amelyet Simon metropolita küldött a nagyhercegnek (a kutatók szerint a székesegyház eredeti jegyzőkönyvének kivonata), és több kortárs publicisztikai munkája is fennmaradt ebben a témában. Különösen fontos a „Más szó” - egy emlékmű, amelyet Yu. K. Begunov szovjet kutató viszonylag nemrégiben vezetett be a tudományos forgalomba. Ezek a források összességükben lehetővé teszik az egyházi földtulajdon kérdésének tanácskozási tárgyalásával kapcsolatos események általános rekonstrukcióját.

A székesegyház megfontolására a nagyherceg radikális reformtervezetet javasolt: „A metropolitánál, az összes püspöknél és az összes kolostornál el kell foglalni a falvakat, és mindent össze kell kötni a sajátjukkal”. Ez az egyházi földek főbb kategóriáinak szekularizációját jelentette – joghatóság alá való átadását államhatalom. Cserébe a nagyherceg felajánlotta "...a metropolitának és a püspököknek és az összes kolostornak saját kincstárukból, hogy tetszenek és kenyeret készítsenek magtárukból". A saját földjeiktől megfosztott hierarcháknak és kolostoroknak rugut kellett kapniuk – egyfajta állami fizetést. A feudális egyházat megfosztották minden gazdasági függetlenségétől, és az államhatalom teljes ellenőrzése alá helyezték.

Nem meglepő, hogy a reformterv heves vitát váltott ki, amelybe a nagyherceg fiait is bevonták. A Másik Igéje szerint a szekularizációs folyamatot Vaszilij örökös és Dmitrij nagyherceg harmadik fia támogatta. A második fiú, Jurij Ivanovics láthatóan nem helyeselte a reformot. A szekularizációt támogatták a bevezetett hivatalnokok - az állami osztályok vezetői. A reform oldalán álló egyházi vezetők közül Nil Sorsky, valamint Tver Vassian és Kolomna Nikon püspökök voltak. Simon metropolita (annak ellenére, hogy állandóan félt a nagyhercegtől), Gennagyij novgorodi érsek, Nifont szuzdali püspök és Sergius Szentháromság-kolostor Serapion apátja felszólalt a szekularizáció ellen. A reformellenzék ideológiai ösztönzője József, a volokolamszki kolostor 17 hegumenje volt.

A zsinat vitája József és támogatói, vagyis a hierarchák többségének győzelmével ért véget. A zsinat az egyházi rendeletekre és történelmi előzményekre hivatkozva a nagyfejedelemhez intézett válaszában határozottan hangsúlyozta az egyházi vagyon sérthetetlenségéről szóló rendelkezés sérthetetlenségét: „...nem adták el, nem adták el, nem birtokolják senkinek, soha örökkön-örökké, és az élet elpusztíthatatlan."

Lehetséges, hogy a vita kimenetele végül egy pusztán véletlenszerű, de alapvetően fontos ténnyel függött össze. A Nikon Chronicle (később, de jól informált) szerint „ugyanazon a nyáron (1503 - Yu. A.) Július hónapjának 28. napján az egész Oroszország nagy fejedelme, Ivan Vasziljevics gyengülni kezdett. A betegség a jelek szerint hirtelen jött (a pontos dátum bizonyítja) és nagyon súlyos (különben a krónikás nem írt volna róla). A Hatalom Könyve tisztázza: a nagyherceg "és alig tudsz lábbal járni, némelyiktől fogunk". Ez azt jelenti, hogy Ivan Vasziljevics elvesztette az önálló mozgás képességét – nagy valószínűséggel agyvérzést (a mai szóhasználattal élve agyvérzést) kapott 18 .

A Másik szava szerzője közvetlenül összekapcsolja a nagyherceg hirtelen megbetegedését a szerzetesi földekért vívott harccal. Elmondása szerint a szerzetesek és fekete parasztok közötti újabb konfliktusban Ilemna faluban a földek miatt a nagyherceg a parasztok oldalára állt, és elrendelte a Szentháromság véneinek pénzbüntetését. Ezenkívül Ivan Vasziljevics elrendelte a Szentháromság-kolostor hatóságait, hogy mutassák be az összes levelet a kolostor birtokaihoz. Kétségtelenül a legnagyobb oroszországi egyházi földbirtokos tulajdonosi jogainak felülvizsgálatáról volt szó. Erre válaszul Serapion hegumen látványos látványt készített – elrendelte a nagyhercegnek „olyan vén vénnek a leveleit, amelyek nem a cellákból származnak”. Az elsorvadt remeték szekereken, néhányan hordágyon indultak útnak... De ugyanazon az éjszakán a nagyherceg elvesztette karját, lábát és szemét. Megbüntették "istenkáromlásáért"...

A legenda a valóság tükrözésének egyik formája. A legendás színezés ellenére a "Másik szava" története hihető.

Ivan Vasziljevics hirtelen betegsége és az egyházi földekről folytatott viharos vita időben egybeesett. Az államfő betegsége hozzájárulhatott a papi ellenzék győzelméhez a tanácson.

Csak kétszáz évvel később, Nagy Péter vezetésével hajtottak végre hasonló reformot, de csak a 60-as években. 18. század a szekularizációs projektet ténylegesen végrehajtották.

Nehéz megmondani, hogyan alakultak volna a dolgok Oroszországban, ha a szekularizációt a 16. század elején végre lehetett volna hajtani. Az országokban Nyugat-Európa század első felének szekularizációja. szorosan kapcsolódott a reformációhoz, és tárgyilagosan haladó jellegű volt – hozzájárult a polgári kapcsolatok fejlődéséhez. Mindenesetre feltételezhető, hogy az oroszországi szekularizáció az államhatalom és a szekuláris tendenciák megerősödéséhez vezetne a kultúrában és az ideológiában. De a szekularizáció tervét a tanács nem fogadta el. Ez a konzervatív papi ellenzék győzelmét jelentette, és messzemenő következményekkel járt.

Ivan Vasziljevics nagyherceg politikai vereséget szenvedett - életében először és utoljára. A tanácsi vereség és a cselekvőképességnek egy súlyos, gyógyíthatatlan betegség miatti legalább részleges elvesztése jelentette az egész Oroszország első szuverénje valódi uralkodásának végét.

„Mert ez az út rövid, haladunk rajta. A füst ez az élet” – tanította a bölcs Nil Sorsky. Az élet a végéhez közeledett.

Szeptember 21-én Ivan Vasziljevics "fiával, Vaszilij nagyherceggel és más gyerekekkel" hosszú útra hagyta Moszkvát. Bejárták a kolostorokat. Meglátogatták a Szentháromságot a Sergius-kolostorban, Perejaszlavlban, Rosztovban és Jaroszlavlban, "imát feszítve mindenfelé". Csak november 9-én tért vissza Moszkvába a nagyherceg vonata. Ivan Vasziljevicset soha nem jellemezte demonstratív, hivalkodó jámborság, és határozottan nem szerette a szerzetesi véneket. A hangulat és a viselkedés éles változása közvetett bizonyítéka egy súlyos betegségnek 19 .

Mint egy vak apának, Ivan Vasziljevicsnek most igazi társuralkodóra volt szüksége. Az erő kicsúszott a kezemből. A nagyherceg időnként mégis részt vett az ügyekben. 1505. április 18-án „szava szerint” V. G. Naumov Belozersky írnok ítélkezett a helyi földeken. Iván nevének ez az utolsó említése a bírósági aktusokban 20 . A nagyherceg továbbra is érdeklődött a kőépítés iránt, különösen szeretett moszkvai Kremlében. A krónikás ez ügyben közöl utasításait. Az utolsó 1505. május 21. Ezen a napon Ivan Vasziljevics elrendelte a régi Arkangyal-székesegyház és a Létras János-templom lebontását „a harangok alatt”, és új templomok felállítását.

Amennyire lehetett, nem tévesztette szem elől másik kedvenc utódját - a követségi szolgálatot. 1505. február 27-én keltezték Ivan Vasziljevics utolsó ön által ismert szavait. Mengli-Girey nagyköveteihez fordulva a „nagy nagy herceg” elrendelte, hogy közölje a kánnal: „...hogy ő is ezt tegye velem, jelenlétemben közvetlen baráttá és testvéremmé teszem Vaszilij fiamat, és odaadnám neki a gyapjúlevelemet, és a szemeim látnának. De maga a király tudja, hogy minden apa a fiáért él...” 21

1504 decemberében máglyák égtek: "Volk Kuricsin diakónus, Mitya Konoplev és Ivashka Maximov egy ketrecben égett december 27-én. És megparancsoltam Nekras Rukovovnak, hogy vágja el a nyelvét és égesse el Nagy Novgorodban." Cassian archimandritát és testvérét elégették, és "sok más eretneket is elégettek". Oroszországban először (és talán utoljára) hajtottak végre auto-da-fe-t, az eretnekek elleni küzdelem vértelen és radikális módszerét, amelyet a katolikus egyház szeretett.

Ki volt ennek az "humánus" rendnek a kezdeményezője? A krónikás szerint ez „Iván Vasziljevics és egész Oroszország nagy fejedelme és Vaszilij Ivanovics egész Oroszország nagy fejedelme apjával, Simon metropolitájával és a püspökökkel, és az egész székesegyházzal együtt átkutatták az eretnekeket, és elrendelték a halálbüntetésüket. kivégezzék.” Jelenleg két nagy herceg él Oroszországban. Melyikük mondta ki a végső szót? A decemberi máglyák így vagy úgy, a papi ellenzék 1503-as zsinaton aratott győzelmének közvetlen, elkerülhetetlen következményei, az ország politikai légkörében bekövetkezett változásoknak, amelyeket a szekularizációs projekt kudarca és a súlyos betegség okoztak. Ivan Vasziljevics nagyherceg.

Az új tanács messze ment az 1490-es puha politikától... Az az erő, amely akkoriban megmentette az eretnekek életét, mára eltűnt. Megégett Ivan Volk Kuritsyn - a nagykövetségi osztály alkalmazottja, Fjodor Kuricsin testvére, az osztály tényleges vezetője sok éven át (utoljára 1500-ban említik). A téli tüzek baljós lángjában egy új korszak körvonalai ragyogtak fel. Ivan Vasziljevics kora véget ért, Vaszilij Ivanovics ideje elkezdődött.

"Minden apa a fiáért él...". Egész Oroszország első uralkodójának szellemi diplomáját csak a lista őrizte meg, bár időben közel áll az eredetihez. A lelki okmány a nagyherceg betegségének első hónapjaiban készült – 1504 júniusában már aktív dokumentum volt, ami az összeállítója ügyeitől való eltávolodást jelezte 23 .

Ivan Vasziljevics, mint apa és nagyapa, dédapa és dédapa, "a hasával, a maga értelmében" "veszekedett a fiával". Jurijt, Dmitrijt, Szemjont, Andrejt „legidősebb testvérükhöz” rendelik – őt kell megtartaniuk „apjuk helyett”, és „mindenben” rá kell hallgatniuk. Igaz, Vaszilijnak meg kell őriznie "fiatal testvérét ... tiszteletben, sértés nélkül". Vaszilij - nagyherceg. A Kalitiches-ház történetében először kapja meg Moszkvát teljes egészében, harmadokra bontás nélkül, „volosztokkal és putmival, a táborokból, a falvakból és az udvarok udvaraiból. Gorodtsy mindenkivel, és a településekről és a tamgával ... ". Ő a főváros egyedüli uralkodója. Csak ő tart itt állandó kormányzót – egy nagyot és a Szerpuhov fejedelmek egykori „harmadikán”.

A Moszkvai Nagyhercegség szinte minden városa és földje az új nagyherceg közvetlen irányítása alá kerül. Megkapja Tver nagy uralmát és Novgorod nagy uralmát, egészen az óceánig, "az egész Vjatka-földig" és "az egész Pszkov földig", a Rjazan-föld egy részéhez - egy csomó Perejaszlavl Rjazanszkijban, a városban és a külvárosban, és Old Ryazan, és Perevitsk.

Mit kap a többi testvér? Néhány évente egyszer - Moszkva bevételének egy részéhez való jog. Mindegyikük az új nagyherceg évente száz rubelt fizet. Mindegyiküknek több udvara van a Kremlben és néhány Moszkva melletti falu. Más helyeken is kapnak földet. Jurij - Dmitrov, Zvenigorod, Kashin, Ruza, Brjanszk és Szerpejszk. Dmitrij - Uglich, Khlepen, Zubtsov, Mezetsk és Opakov. Sperma - Bezhetskoy Top, Kaluga, Kozelsk. Andrey - Vereya, Vyshgorod, Lubutsk és Staritsa.

A fejedelemségek tehát újra megjelentek. De mennyire nem úgy néznek ki, mint a régi sorsok...

Az új formáció sorsa szétszóródott az egész orosz földön. Városokból, kisvárosokból, városokból és falvakból állnak, itt-ott az állam területén, egymástól nagy távolságra. Sehol nem alkotnak zárt, semmilyen módon összefüggő területi komplexumokat.

Az új fejedelmek „azon túlmenően... nem avatkoznak be semmibe” – kezdettől fogva elvetik mindenféle „újraosztás” lehetőségét. A fejedelmek „sorsuk szerint... nem pénzt rendelnek, de Vaszilij fiam rendel pénzt... ahogyan nálam volt” – állapítja meg az örökhagyó.

Moszkvában és a Moszkva melletti falvakban a fejedelmek „nem kereskednek, nem parancsolnak az élettel való kereskedésre, nem alapítanak üzleteket, nem rendelnek a vendégeknek árut külföldiektől és moszkvai földekről, és sorsukból nem parancsolják, hogy az udvarukban helyezkedjenek el”: Moszkvában minden kereskedelem csak a zseniális udvarokban folyik, ahogyan maga Ivan Vasziljevics alatt is történt, és minden kereskedelmi vám a nagyherceg kincstárát terheli. A fejedelmek csak apró "ehető árukkal" kereskedhetnek - félvám fizetése mellett.

oldal 27

Mikor fejeződött be a Moszkva körüli északkeleti és északnyugati orosz területek egyesítése? Milyen feladattal kellett szembenézniük a nagyhercegeknek a Moszkva körüli orosz földek egyesítésének befejezése után?

III. Vaszilij alatt (1533-ra), Pszkov, Szmolenszk, Rjazan annektálásával befejeződött Északkelet- és Északnyugat-Oroszország Moszkva körüli földeinek egyesítése. A szuverén fő feladata az volt, hogy a független földeket egyetlen orosz állammá alakítsa. Létrejöttek az első országos intézmények, megjelent az egységes hadsereg és a kommunikációs rendszer. Az országot kerületekre osztották, élükön moszkvai kormányzók álltak.

oldal 28

Mi az öröklés? Kinek osztották ki a juttatásokat?

UTEL - egy sajátos oroszországi fejedelemség, vagyis egy olyan terület, amely a nagy fejedelemségek felosztása után alakult ki a 12. és 16. század közötti időszakban. Az örökség a konkrét fejedelem, formálisan pedig a nagyherceg tulajdonában volt. Az apanázsok gyakran öröklés, adományozás, földosztás, sőt erőszakos elfoglalások eredményeként jöttek létre. Az orosz állam megalakulásával összefüggésben a 16. században megszűnt a konkrét fejedelemségek kialakulása: az utolsót, az Uglicsot 1591-ben szüntették meg. A hercegi család képviselőjének a családi vagyonban való részesedését is tételnek nevezték.

33. oldal. kérdések és feladatok a bekezdés szövegével való munkához

1. Ismertesse a nagyherceg érmeverési kizárólagos jogának biztosításának gazdasági és politikai értelmét!

Gazdasági jelentés: a kincstár feltöltése, egységes belső piac kialakítása a kereskedelem, a kézművesség és a gazdaság egészének fejlesztése érdekében

Politikai jelentése: állam erősítése, autokratikus hatalom.

2. Elkerülhetetlen volt Oroszország egyesítése?

Oroszország egyesítése elkerülhetetlen volt, akárcsak a Horda alóli felszabadulás, a központi kormányzat megerősödése és a gazdasági növekedés.

3. Ismertesse a szuverén bíróság szerepét az ország irányításában!

A szuverén udvar szerepe az ország irányításában nagy volt. Ez a moszkvai társadalom uralkodó elitje, a nagyherceg társai és hasonló gondolkodású emberei, akiket kormányzóknak, kormányzóknak, inasoknak, nagyköveteknek neveztek ki, i.e. politikájának közvetítői voltak.

4. Mi volt a szuverén kormányzók bevételi forrása? Miért nevezték „etetésnek” ezt a pénzbevételi formát?

A szuverén kormányzók bevételi forrása a helyi lakosság támogatása volt e kormányzó és udvara pénzéből és termékeiből.

A pénzeszközök fogadásának ezt a formáját "etetésnek" nevezték, mivel a nagyherceg chartája meghatározta a kormányzó fenntartásának nagyságát - "takarmány".

5. Kik alkottak egyetlen hadsereget a 16. század első harmadában? Magyarázza meg e birtokok nevének eredetét!

A 16. század első harmadában a helyi nemesekből egyetlen hadsereg alakult. A "helyi" név eredete a "használni" szóból származik, a birtok egy parasztokkal lakott állami föld, amelyet egy meghatározott személynek adnak azzal a feltétellel, hogy katonai szolgálatot teljesítenek. Ezek a személyek palotaszolgák, sőt jobbágyok, nemesi családok fiatalabb tagjai voltak.

oldal 33. Munka a térképpel

Mutassa meg a térképen a bekezdésben felsorolt ​​Basil III területi megszerzéseit.

Vaszilij III. területi megszerzése: Pszkov föld, Csernyigov-Szeverszkij földek, Szmolenszk, Rjazani fejedelemség, Belgorod.

oldal 33. Dokumentumok tanulmányozása

Vaszilij karakterének milyen tulajdonságait lehet megítélni a levél e töredékéből?

A levél ezen töredéke lehetővé teszi, hogy megítéljük III. Vaszilij karakterének olyan tulajdonságait, mint a gondoskodás, a hűség, a felelősség.

oldal 34. Dokumentumok tanulmányozása

2. Miért távolították el a városból a veche harangot?

A vecse harangot azért távolították el a városból, mert Pszkov lakosságát Vecsére hívta, és a pszkoviták függetlenségét jelképezte.

oldal 34. Gondolkodj, hasonlítsd össze, reflektálj

2. Magyarázza meg a mondat jelentését: „Az egyháztanácson III. Iván azt javasolta, hogy „a metropolitától és az összes főuraktól és a falu összes kolostorától poimati”, és cserébe „az ő kincstár pénzzel... és kenyérrel.”

A kifejezés jelentése az, hogy ily módon a szuverén korlátozta az egyház befolyását és hatalmát, alárendelve azt hatalmának, miközben feltöltötte a kincstárat.

4. Mondjon példákat a Moszkva körüli orosz területek egyesítésének jelentőségére!

Példák, amelyek bemutatják a Moszkva körüli orosz földek egyesítésének fontosságát: a központi kormányzat erősödése, a gazdaság fejlődése, az egymás közötti háborúk megszűnése, az állam lakóinak biztonsága, a részévé vált földek fejlesztése. az orosz állam.

Amikor az orosz egyház elkezdett tanácsokat gyűjteni, milyen problémákat oldottak meg, milyen kapcsolatban voltak a hatóságokkal? Fjodor Gajda, a történelemtudományok kandidátusa az oroszországi zsinati mozgalom történetéről mesél.

Az illusztráción: S. Ivanov. "Zemsky katedrális"

Bizánc szárnya alatt

Az orosz egyház a 15. század közepéig a Konstantinápolyi Patriarchátus szerves része volt, ezért az orosz metropoliták részt vettek a tanácsaiban. A bizánci egyházi zsinatok története korántsem korlátozódik a híres hét ökumenikus zsinatra. A 8. század után pedig a dogmatikai és egyházjogi kérdésekről döntöttek a zsinatokon. Röviddel Oroszország első megkeresztelkedése után, Photius pátriárka vezetésével zsinatot (879-880) tartottak, amelyen elítélték a Filioque-ot - a Hitvallás latin betétje, amely szerint a Szentlélek nemcsak az Atyától származik (mint pl. a szimbólum eredeti szövegében), hanem a Fiútól is. Bizáncban mindig a Nyolcadik Ökumenikus Tanácsként tisztelték. A 11-13. században az ortodox liturgia kérdéseit a konstantinápolyi zsinatokon dolgozták ki. Az 1341-1351-es zsinatokat a heszichaszta doktrína (az istenismeretet és az istenülést célzó teológia és aszkézis) győzelme fémjelezte, amelyhez Oroszország 14. századi szellemi újjáéledése is társult.

Oroszországban tanácsokat is összehívtak - a helyi igazságügyi és fegyelmi kérdések megoldására. Számos esetben, amikor a kérdést Konstantinápolyban nem tudták megoldani, a kijevi metropolitát a helyi püspökök tanácsán választották meg. Tehát az orosz egyház első zsinatán, amelyről bizonyíték maradt, 1051-ben Hilarion metropolitát, a híres „Jogról és kegyelemről szóló prédikáció” szerzőjét beválasztották az összoroszországi katedrálisba. 1147-ben ugyancsak a székesegyházban választották meg Kliment Szmoljatics metropolitát, aki kiváló végzettsége volt. 1273-ban vagy 1274-ben III. Cirill kijevi metropolita kezdeményezésére orosz püspöki tanácsot tartottak, amelyen a batui pogrom után az egyházi fegyelem megerősítéséről és a pogány szokások felszámolásáról döntöttek.

Orosz szimfónia

Az, hogy Konstantinápoly elfogadta a pápai Rómával való egyesülést, az orosz egyház autokefáliájának kikiáltásához vezetett. 1448-ban egy moszkvai zsinaton Jónás rjazanyi püspököt metropolitává választották. Ettől kezdve a moszkvai metropolitákat az orosz egyház tanácsa választotta meg, amely a nagyherceg vagy cár kezdeményezésére ülésezett, és ő is jóváhagyta a tanácsi határozatot. Hasonló hagyomány Bizáncban Nagy Konstantin császár kora óta létezett. Az államhatalom nagy befolyása a tanácsok döntéseire azonban nem jelentette azt, hogy mindig meghatározó volt. 1490-ben az egyházi hierarcháknak sikerült zsinatot tartaniuk, amelyen elítélték az eretnekeket – „judaizálókat”, akik tagadták Jézus Krisztus istenségét és az ikonok szentségét, de az udvarban megerősítették magukat, és közvetett támogatást kaptak III. Iván nagyhercegtől. Egész Oroszország szuverénje nem ment szembe Gennagyij novgorodi érsekkel és Joseph Volotsky apáttal. Az 1503-as zsinaton a nagyherceg megpróbálta felvetni az egyházi földek szekularizációjának kérdését, és ismét kénytelen volt engedni az egyház egyezkedő véleményének.

Az egész orosz történelem szempontjából nagy jelentőséggel bírt az 1551-ben készült székesegyház, amelyet Sztoglavnak neveztek, az általa 100 fejezetből hozott határozatok gyűjteményéért. A zsinat igazi kezdeményezője Macarius moszkvai metropolita (1542-1563) volt. Ő koronázta meg az első orosz cárt - Ivan IV. Az egyházi tanácsok példáját követve 1549-ben összehívták a „Megbékélési Tanácsot” - az első Zemszkij Szobort, az orosz állam széttagoltságának korrigálását célzó kormányzati szervet. Az országos döntéseket meghozó zemstvo soborsban a papság is részt vett a lakosság különböző csoportjainak képviselőivel. A Választott Rada reformjait, amelyeket Rettegett Iván uralkodásának kezdetén hajtottak végre, Macarius metropolita áldotta meg. Az 1547-es és 1549-es zsinatokon ő vezette be az Összoroszországi Szentek Tanácsát, szentté avatták Alekszandr Nyevszkijt, Jónás metropolitát, Pafnutij Borovszkijt, Alekszandr Szvirszkijt, Zosimát és Szolovecki Savvatyt, Pétert és Muromi Fevroniát. Az egyházjogot Stoglavnál is egységesítették, a papság kikerült a világi bíróság joghatósága alól. Meghatározták a templomépítészet és az ikonfestészet kánonjait. Elítélték a részegséget, a szerencsejátékot, a bugyutaságot. Az egyházi földtulajdon gyarapodása állami ellenőrzés alá került: a föld volt a szolgálatot teljesítők fő bevételi forrása, a földalap csökkentése aláásta a csapatok harci hatékonyságát. A döntés az állam érdekeit szem előtt tartva született – és ezzel az egyház is egyetértett. Ezt követően az 1573-as, 1580-as és 1584-es tanácsok folytatták ezt a politikát.

Macarius metropolita halála után eljött az oprichnina ideje. Az erőszak az egyházat is érintette, III. Iván unokája ez előtt nem állt meg. 1568-ban a cár parancsára illegálisan eltávolították a székesegyházat az összoroszországi székesegyházból Fülöp Szent Metropolita, aki nyilvánosan elítélte az oprichnina terrort (azonban már a 16. század végén megkezdődött a szent tisztelete, ami az 1652-es hivatalos dicsőítésben csúcsosodott ki, amely tulajdonképpen hatályon kívül helyezte az 1568-as zsinat határozatát). 1572-ben a székesegyház megengedte a cárnak a negyedik házasság megkötését (a következő négy házasság már esküvő nélkül maradt - itt még a félelmetes cárt sem lehetett volna megáldani).

Rettegett Iván halála után az államnak és az egyháznak is kölcsönös támogatásra volt szüksége. 1589-ben az orosz püspökökből álló „Orosz és Görög Királyság Tanácsa” II. Jeremiás konstantinápolyi pátriárka részvételével (az orosz prímás státusza csak az ökumenikus ortodoxia beleegyezésével változtatható meg) patriarchátust hozott létre. Oroszországban és Moszkva metropolitáját emelte a trónra. Jeremiás pátriárka, aki megáldotta egy új pátriárkai katedrális létrehozását a moszkvai katedrálisban, a "nagy orosz királyságról, a Harmadik Rómáról" szólt. A konstantinápolyi zsinat 1590-ben és 1593-ban jóváhagyta ezt a döntést. Moszkva és egész Oroszország pátriárkái, Jób és Hermogenész az államiság igazi fellegvárává váltak a bajok idején, különösen az 1598-as és az 1610-1613-as interregnumok idején, amikor a tanácsok összehívása a körülmények miatt lehetetlen volt.

A 17. században hívták össze leggyakrabban az egyháztanácsokat - akkoriban több mint háromtucatnyian gyűltek össze. A papság a Zemsky Soborsban is aktív szerepet játszott. A fő kérdés az egyházi reformok volt, amelyek célja a nép erkölcsének és jámborságának emelése, a szellemi elszegényedés megakadályozása volt. A katedrálisok Nikon pátriárka (1652-1666) reformjának legfontosabb eszközeivé váltak. Azonban magának a pátriárkának és a Nagy Szuverén Nikonnak a bírósági ügye (a Nikon hivatalos címe szerk. ) egyeztetés alapján. Az 1666-1667-es nagy moszkvai székesegyházban 17 orosz püspök, Alexandria és Antiochia pátriárkái, a konstantinápolyi és jeruzsálemi pátriárkák képviselői, összesen 12 keleti hierarcha, valamint archimandriták, apátok, papok és szerzetesek vettek részt. . Nikont az államügyekbe való beavatkozás és a székesegyház jogosulatlan elhagyása miatt eltávolították a patriarchátusból, majd a tanács három jelöltet nevezett a pátriárkai trónra, a végső választást a királyra bízva. A nagy moszkvai székesegyház megerősítette a szellemi és világi tekintélyek szimfóniájának elméletét, amely szerint egyesítették erőfeszítéseiket, de nem avatkoztak be egymás hatáskörébe. A zsinat megerősítette Nikon reformjainak helyességét, elítélte a „régi szertartásokat”, rendszeres egyházmegyei zsinatokat vezetett be a papságból, és megtiltotta az írástudatlan papok kinevezését is.

helyettesítés

1698 után az oroszországi egyházi zsinatok nem üléseztek: ez egyrészt Péter Alekszejevics cár egyedüli hatalmának megerősítésére irányuló vágyának, másrészt a kulturális elnyugatiasodásnak köszönhető, amely gyakran elégedetlenséget váltott ki a papság körében. 1721. január 25-én kiáltványt adtak ki a Legszentebb Kormányzó Szinódus (görögül - "székesegyház") felállításáról, amelyet a főügyész vezetett, és amelyben püspökök, kolostorapátok és a fehér papság képviselői is helyet kaptak. megállapították, hogy számuk 12-nek feleljen meg). A kiáltvány kimondta, hogy a zsinat "a Szellemi Tanács kormánya, amelynek a következő szabályzat szerint mindenféle szellemi ügyet kell intéznie az összoroszországi egyházban...". A szinódust a keleti pátriárkák egyenrangú félként ismerték el. Így a zsinat patriarchális státuszú volt, ezért a legszentebbnek nevezték, egyúttal az egyháztanácsot is felváltva. 1722-ben a Zsinatban bevezették a főügyészi pozíciót - "az uralkodó szeme és az államügyekkel foglalkozó ügyvéd a zsinaton". A legfőbb ügyész világi tisztségviselő lévén, a Zsinat hivatalát irányította és annak szabályzatát követte, nem volt tagja annak. A legfőbb ügyész jelentősége azonban fokozatosan nőtt, és különösen felerősödött a 19. században, amikor az orosz egyház „az ortodox hitvallás intézményévé” vált, amikor a legfőbb ügyész a Zsinat élére került.

1917-1918-as székesegyház - az orosz katolikusság példája

Már akkoriban hallatszottak hangok arról, hogy újra kell kezdeni az Egyház élő zsinati gyakorlatát. A 20. század elején, az 1905-ben meghirdetett erősödő antiklerikalizmus és vallási tolerancia körülményei között a Helyi Tanács összehívásának kérdése vált a legsürgetőbbé. Az új helyzetben az „uralkodó egyház” az egyetlen államnak alárendelt hitvallásnak bizonyult. 1906-ban megnyílt az Előtanácsi Jelenlét, amely püspökökből, papokból és a teológiai akadémiák professzoraiból állt, és néhány hónapon belül kellett anyagokat készítenie a soron következő zsinat számára. A jelenlét a tanácsok rendszeres összehívása és a zsinati tagok általuk történő megválasztása mellett szólt. A hatóságok politikai bírálatától való félelem miatt azonban a tanácsot nem hívták össze. 1912-ben helyette létrejött a Tanács előtti konferencia, amely egészen a forradalomig tartott.

Csak az 1917-es februári forradalom után sikerült a valós lehetőség a helyi tanács összehívása. Nagyboldogasszony ünnepén nyílt meg Istennek szent anyja(augusztus 15. régi stílusban) a Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházában. Ennek a katedrálisnak az volt a különbsége, hogy a munkájában vettek részt Aktív részvétel laikusok, akik tagjainak több mint felét tették ki. A Tanács visszaállította a pátriárkátust, és sorsolás útján a patriarchális trónra választotta elnökét, Tyihon moszkvai metropolitát. Határozatokat fogadtak el a felsőbb egyházi szervek, az egyházmegyei igazgatás, plébániák, kolostorok és kolostorok megalakításának jogköréről és eljárásáról. Meghatározták az egyház állambeli új jogi státuszának megteremtésének szükségességét: a szabadság elismerését szorgalmazta a belső diszpenzációban, és ezzel egyidejűleg elsőbbséget a többi hitvallás között; az államfőnek ortodoxnak kellett lennie. Úgy döntöttek, hogy a nőket bevonják a gyülekezeti szolgálatba vénekként, misszionáriusként és zsoltárolvasóként. Az 1917-1918-as zsinat megerősítette az egyházat az üldöztetések korszakának kezdetén, és igazi példája lett az egyház katolikus felosztásának. 1921-ben határozták el a következő tanács összehívását, de ez a szovjet uralom alatt lehetetlennek bizonyult.

A Helyi Tanács 917-1918 közötti ülése, amelyen az orosz egyházban több mint kétszáz éves szünet után pátriárkát választottak. Ők lettek Tikhon (Bellavin) moszkvai metropolitája- a képen középen

Oroszországban rablókatedrálisok voltak

Ellenkezőleg, a bolsevikok aktív támogatásával „helyi tanácsaikat” 1923-ban és 1925-ben a szakadár felújítók tartották, akik megpróbálták ellenőrzésük alá vonni az egyházat. Mivel a felújítók nem kapták meg az egyházi emberek és a püspökség nagy részének támogatását, végül elvesztették a hatóságok segítségét. A „szovjet eretnekség” gyártására tett kísérlet dicstelenül kudarcot vallott.

Csak 1943 szeptemberében, a Nagy csúcsán Honvédő Háború, amikor a rendszer ideológiája élesen hazafias irányba fejlődött, 1918 után először nyílt lehetőség a zsinat összehívására, amelyen 19 püspök vett részt (néhányan nem sokkal korábban hagyták el a tábort). A Szent Szinódust visszaállították, és nem alternatív alapon Szergiusz (Sztragorodszkij) moszkvai metropolitát választották pátriárkává (18 év szünet után). Ezt követően az alternatív választást csak az 1990-es tanácson vezették be, és a pátriárkák jelöltségeit, mint minden tanácsi döntést, egyeztették a szovjet vezetéssel. A kommunista állam azonban, miután a véres üldöztetés évei alatt próbára tette az egyház hitét, soha nem próbálta megtörni magját – a dogmát.

A tanácsok ellenőrzése alatt

1945 január-februárjában, Sergius pátriárka halála után összehívták a Helyi Tanácsot. Papok és laikusok vettek részt rajta, de csak a püspökök voltak jogosultak szavazni. A székesegyházba számos helyi ortodox egyház küldöttsége is érkezett. Alekszij (Szimanszkij) leningrádi metropolitát pátriárkává választották.

Az 1961-es Püspöki Tanács a hruscsovi üldöztetés körülményei között zajlott, amikor az egyház a hatóságok nyomására kénytelen volt döntést hozni a papok eltávolításáról a plébánia adminisztratív és gazdasági feladatai alól, és külön plébániához rendeli őket. végrehajtó testület” (a hatalom tehát a papság befolyásának gyengítésével számolt; ezt az 1988-as tanács eltörölte). A zsinat határozatot hozott az orosz egyháznak az "Egyházak Világtanácsába" való felvételéről is, amit az ortodoxia protestáns világban való hirdetésének feladatával magyaráztak. A hatalom az egyházat „békeszerető” külpolitikájuk egyik lehetséges mozgatórugójának tekintette, de az ellenkező hatást nem vették figyelembe: magának az Egyháznak a nemzetközi pozíciója megerősödött, ami gyakran lehetővé tette igazsága védelmét. ateista állam előtt.

Az 1971-es Helyi Tanács pátriárkává választotta Krutitsy Pimen (Izvekov) metropolitáját. Ez a zsinat törölte a Nagy Moszkvai Székesegyház 1666–1667-es „régi rítusokra” tett esküjét is, felismerve azok alkalmazásának lehetőségét (de a szakadásban való részvétel elmarasztalását az óhitűektől nem távolították el).

Megint a szabadság

Az 1988-as Helyi Tanács, amelyet Oroszország megkeresztelésének 1000. évfordulójára időzítettek, az ország szellemi újjáéledését jelentette, ahol az egyházat már nem üldözték, és az ateista kontroll erősen meggyengült. A székesegyház sok szentet avatott szentté: Dmitrij Donszkoj, Andrej Rubljov, Görög Makszim, Makáriusz moszkvai metropolita, Szentpétervári Xenia, Optinai Ambrose, Remete Theophan, Ignatius Brianchaninov.

A Püspöki Tanács 1989-ben Tihon pátriárkát szentként dicsőítette. A Pimen pátriárka 1990-es halála után összehívott Helyi Tanács 1918 óta először kapott lehetőséget arra, hogy állami beavatkozástól mentes döntést hozzon az orosz egyház új főemlőséről. A székesegyház titkos szavazással három, a Püspöki Tanács által korábban javasolt jelölt közül választotta meg a pátriárkát: Alekszij (Ridiger) leningrádi metropolita, Filaret (Denisenko) kijevi és Vlagyimir (Szabodán) rosztovi jelölt közül. Az akkori hatóságok inkább Philaret metropolita leghűségesebb alakját látták a patriarchális trónon, de nem ragaszkodtak hozzá. A kommunista korszak végének másik jele volt az igaz Kronstadti János szentté avatása, amelyre a székesegyházban került sor.

Alekszij pátriárka (1990-2008) alatt a püspöki tanácsok 1990-ben, 1992-ben, 1994-ben, 1997-ben, 2000-ben, 2004-ben és 2008-ban üléseztek. Az 1990-es években a fő probléma az ukrán egyházszakadás volt, amelynek élén Filaret állt, aki soha nem lett pátriárka Moszkvában. A 2000-es zsinat 1071 szentet avatta szentté az orosz újmártírok és gyóntatók seregében, köztük II. Miklós császárt és családját. Elfogadták az Orosz Egyház Társadalmi Koncepciójának Alapjait, amelyek egyértelműen meghatározták az egyház-állam kapcsolatok alapelveit, és különösen a keresztények kötelességét, hogy békésen szembeszálljanak minden ateista politikával.
2009. január 27-én a Helyi Tanácsban Kirill szmolenszki és kalinyingrádi metropolitát Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának választották.

Minél jelentősebb egy esemény a kortársak szemében, annál valószínűbb, hogy a történelmi forrásokban visszatükröződik. A XV és XVI század fordulóján. Moszkva vitákba keveredett a szerzetesi élet módjáról.

III. Iván nemcsak részt vett a vitában, hanem annak középpontjában is találta magát. A rengeteg forrásnak köszönhetően ritka lehetőségünk van behatolni mentális laboratóriumába, megragadni a hangulatokat, részletesen tanulmányozni a világi és a szellemi tekintélyek viszonyát. Különösen fontosak az 1503-as székesegyház anyagai.

A Tanács azzal kezdte tevékenységét, hogy 1503. szeptember 1-jén két mondatot jóváhagyott. Az uralkodóhoz intézett jelentés után a hierarchák „magukat keresve” (az esetet tanulmányozva) „elhagyták” az özvegy papokat, hogy ne szolgáljanak. Az ítélet nem lépte túl az egyházi rutint. Az erkölcs megőrzése érdekében az özvegy papoknak megtiltották a szolgálatot. Ugyanakkor a székesegyház utalt az ágyasokat tartó özvegyek túlzásaira. Az ítélet megtiltotta, hogy szerzetesek és apácák ugyanabban a kolostorban lakjanak, stb. Az első ítélet meghozatalára a metropolita és a hierarchák kezdeményezték, a második ítélet pedig láthatóan III. Ivántól.

Az uralkodó és fia, miután "beszélgettek" a metropolitával és a székesegyházzal, "lefektettek és megerősítették" a kötelességekről szóló ítéletet. Hogy a hatóságok milyen jelentőséget tulajdonítottak az ítéletnek, az jól látszik abból, hogy III. Iván pecsétjével pecsételte le, a metropolita és a püspökök rátették a kezüket.

Simony régóta az egyház igazi csapása. Az orosz nagyvárosok időnként megpróbálták korlátozni az egyházi pozíciók eladásából származó rosszat. A bizánci törvényeket követve korlátozták a szállítási vámok összegét. De ezek az intézkedések nem érték el a célt. A hierarchák kitartóan ragaszkodtak a bizánci egyház által felszentelt rendekhez, és komoly jövedelmet hoztak nekik. Az olyan szabadgondolkodók, mint Zakariás pszkov apát élesen bírálták a szimóniát. Zakariást eretnekként büntették meg. Ennek ellenére III. Iván, vállalva a templomtisztítást, elindult az „eretnekek” által jelzett úton. A világi hatóságok által a hierarchákra kirótt törvény az orosz egyház történetének egyik legradikálisabb törvénye volt. A zsinat ünnepélyesen kihirdette a minden egyházi tisztségre való kinevezésre vonatkozó kötelezettségek azonnali eltörlését. A tisztviselőknek nem volt szabad szolgálatot és megemlékezést vállalniuk, a nyomdásznak és a diakónusnak megtiltották, hogy az oklevél „pecsétjéből és aláírásából” kenőpénzt vegyenek fel. Mind a kenőpénzt, mind a „mindenféle ajándékozást” eltörölték. Törvénysértésért nemcsak a püspököt, hanem a kenőpénzt adót is „kidobták” a méltóságból.

A kötelességekről szóló törvény erkölcsileg kifogástalan volt, de ellentétes az egyetemes ortodox egyház ősi gyakorlatával. Az ítélet a bizánci szabályokra és törvényekre való hagyományos összpontosítás elutasítását szimbolizálta, amely szempontból a vámok eltörlése törvénytelen dolog volt. A zsinati rendelet megnyitotta a kaput a világi hatóságok előtt, hogy beavatkozhassanak az egyház belügyeibe. A hierarchák eltávolításának eljárása rendkívül leegyszerűsödött. A papság függősége az uralkodótól megnőtt.

A szolgálati ítélet elfogadása után a székesegyház tevékenysége új irányt vett. Nil Sorsky elder III. Iván áldásával felvetette a kérdést, hogy érdemes-e a kolostoroknak „falvakat” (birtokokat) birtokolni. Neal beszédét egyfajta nem birtoklási kiáltványnak tekintették. Néhány évvel a székesegyház előtt III. Iván elvette birtokainak jelentős részét a Novgorodi Sophia-házból. Ezt a tényt röviden megemlíti a nem hivatalos Pszkov krónika. De sem a moszkvai, sem a novgorodi krónikák egy szót sem említettek róla. A novgorodi érsek és a magasabb moszkvai hierarchák szemében az egyházi vagyon elleni kísérlet szentségtörésnek számított, és nem akartak a számukra fájdalmas témához nyúlni. A Pszkov krónika szerint III. Iván "Simon metropolita áldásával" vállalta a szekularizációt. Aligha lehet kétséges, hogy az egyházfő beleegyezését kikényszerítették.

Ezek a megfigyelések megmagyarázzák, hogy a moszkvai források miért hallgatnak a katedrális szekularizációs projektjeiről. Lényegében 1503-ban a hatóságok megpróbálták kiterjeszteni a novgorodi tapasztalatot Moszkva területére, ami éles konfliktushoz vezetett az uralkodó és a papság között.

Az egyházi földek elidegenítési terveinek megvitatása 1503-ban nem vezetett konkrét eredményre. A tanács tagjai döntés nélkül szétszéledtek. A szekularizáció témája évtizedekre a feledés homályába merült. A világi hatóságok nem akartak emlékezni a kudarcokra, az egyháziak pedig, akik felháborodtak a tulajdonukba való bûnözõ behatolásán, az incidens feledésbe merülésében voltak érdekeltek. A korábban tiltott témát csak III. Vaszilij halála után kezdték széles körben megvitatni a publicisták. A katedrálisról szóló emlékművek egy olyan nemzedék életében jelentek meg, amely nem ismerte Nil Sorskyt és Iosif Sanint, és legközelebbi tanítványaik ajkáról merített róluk információkat.

Az emlékek pontatlanságai és ellentmondásai teljesen természetesek. Sem a zsinat évkönyveiben, sem a zsinat ítéleteiben még csak nyoma sincs az egyházi földekről szóló vitának. A Nil Sorsky beszédével és a szekularizációs projektekkel kapcsolatos összes adatot későbbi újságírói írások tartalmazzák. Ennek a paradoxonnak a magyarázataként számos kutató kezdte teljesen megbízhatatlannak tekinteni a nem birtokosok 1503-as akciójáról szóló híreket. Úgy tartják, hogy a publicisták a közepén a XVI. konstruált információkat a nem birtokosok és az osiflyánok összecsapásáról az 1503-as székesegyházban.

Az írástudóknak nem kellett megkonstruálniuk a múlt eseményeit. Elég volt emlékezniük rájuk.

A székesegyházi anyagok hamisságára vonatkozó hipotézis gyengesége abban rejlik, hogy egyáltalán nem magyarázza meg a misztifikáció indítékait, amelyben nem egy, hanem sok írástudó és teológus vett részt, akik különböző időkben dolgoztak és másokhoz tartoztak. az egyházi gondolkodás területei. Bármelyik fél sietne leleplezni a másikat, ha az utóbbi megengedné a durva hamisítást.

A két sereg harcra készül. Miniatűr a "Mamaev csata meséjéből". 17. századi lista A British Library

A 14. század Oroszország történetében a változások időszaka volt. Ez volt az az időszak, amikor az orosz földek kezdtek kilábalni a Batu invázió szörnyű következményeiből, végül létrejött az igának egy olyan rendszere, amely a hercegeket az Arany Horda kánjainak alárendeli. Fokozatosan a legfontosabb kérdés az egyes fejedelemségek egyesítése és egy központosított állam megteremtése volt, amely megszabadulhat Tatár uralomés elnyerje a szuverenitást.

Számos államalakulatok, a Batu hadjáratai utáni időszakban felerősödött. A régi városok - Vlagyimir, Szuzdal, Kijev vagy Vlagyimir-Volinszkij - nem tudtak kilábalni a pusztulásból, pusztulásba estek, perifériájukon új hatalmi központok keletkeztek, amelyek között fellángolt a harc a nagy uralomért.

Közülük több államalakulat is kiemelkedett (sokkal több volt), amelyek győzelme a többi államtól eltérően egyedi állam kialakulását jelentené. Elmondható, hogy a 14. század elején az orosz fejedelemségek válaszút előtt álltak, ahonnan több út is elvált - Oroszország fejlődésének lehetséges útjai.

Novgorodi föld

Rjazan lakosainak megverése Batu kán által 1237-ben. Miniatűr a Világos Krónikából. 16. század közepe RIA News"

Az erősítés okai. A mongol invázió során Novgorod megmenekült a tönkremeneteltől: Batu lovassága száz kilométernél kevesebbre nem érte el a várost. Különböző történészek szerint vagy a tavaszi olvadás, vagy a lovak takarmányhiánya, vagy a mongol hadsereg általános fáradtsága befolyásolta.

Novgorod ősidők óta kereskedelmi utak kereszteződése volt, és a tranzitkereskedelem legfontosabb központja Észak-Európa, a balti államok, az orosz földek, a Bizánci Birodalom és a keleti országok között. A 13-14. században kezdődött hidegtörés a terméshozamok meredek csökkenését okozta. Mezőgazdaság Oroszországban és Európában, de Novgorod ettől csak felerősödött
a kenyér iránti kereslet növelésével a balti piacokon.

Novgorod földje egészen a Moszkvához való végleges annektálásig a legnagyobb orosz fejedelemség volt, hatalmas területeket lefedve.
a Balti-tengertől az Urálig és Torzhoktól a Jeges-tengerig. Ezek a földek gazdagok voltak természeti erőforrásokban - prémekben, sóban, viaszban. A régészeti és történeti adatok szerint Novgorod a XIII
és XIV században volt Oroszország legnagyobb városa.

területi korlátok. A Novgorodi Ruszt "gyarmati birodalomként" mutatják be, amelynek fő terjeszkedési iránya Észak, Urál és Szibéria fejlődése.

Etnikai összetétel. Az észak-orosz nép képviselői
és számos finnugor törzs (csud, vesy, korela, vogulok, osztjákok, permjákok, zirják stb.), amelyek függőségben vannak
Novgorodból, és köteles jasakot fizetni az államkincstárba - természetbeni adót, főleg prémeket.

szociális struktúra. Novgorod exportjának nyersanyag jellege volt az oka a bojárok erős pozíciójának. Ugyanakkor a novgorodi társadalom alapja hagyományosan egy meglehetősen széles középosztály volt: az élők és a népek földbirtokosok voltak, akik kisebb tőkével és kisebb befolyással rendelkeztek, mint a bojárok, akik gyakran kereskedtek és uzsoráztak; kereskedők, akik közül a legnagyobbak az Ivanovo Sto, a novgorodi kereskedők legmagasabb céhének tagjai voltak; kézművesek; bennszülöttek - szerény származású emberek, akik saját földterülettel rendelkeztek. A novgorodi kereskedők, kézművesek és új földek hódítói nem függtek annyira a feudális uraktól (bojároktól), nagyobb részesedéssel bírtak a szabadságban, mint más orosz fejedelemségekben élő társaik.

Novgorodi piac. Apollinar Vasnetsov festménye. 1909 Wikimedia Commons

politikai eszköz. A demokrácia szintje egy társadalomban arányos a jólét szintjével. A történészek a gazdag kereskedelmi Novgorodot gyakran köztársaságnak nevezik. Ez a kifejezés nagyon feltételes, de az ott kialakult speciális kormányzati rendszert tükrözi.

Novgorod közigazgatásának alapja a veccse volt - népgyűlés, amely a város életének legégetőbb kérdéseit tárgyalta. Veche nem pusztán novgorodi jelenség volt. A keleti szlávok történetének állam előtti szakaszában megjelentek a közvetlen demokrácia ilyen testületei.
sok országban egészen a XIII-XIV. századig, és csak az iga létrehozása után tűnt el. Ennek oka nagyrészt az volt, hogy az Arany Horda kánjai csak hercegekkel foglalkoztak, míg a tatárok elleni felkeléseket gyakran a városi közösségek képviselői emelték ki. Novgorodban azonban a veccse a bizonytalan jogkörrel rendelkező városi tanácsadó testületből kulcsfontosságú állami irányító testületté vált. Ez 1136-ban történt, miután a novgorodiak kiűzték a városból Vszevolod Msztyiszlavics herceget, és ezentúl úgy döntöttek, hogy saját belátásuk szerint meghívják a herceget. Hatáskörét most egy konkrét szerződés szövege korlátozta, amely például arról rendelkezett, hogy a fejedelem hány szolgát hozhat magával, hol van vadászati ​​joga, és még azt is, hogy feladatai ellátásáért milyen fizetést kap. . Így a novgorodi herceg bérelt adminisztrátor volt, aki rendet tartott és vezette a sereget. A fejedelem mellett számos más közigazgatási beosztás is volt Novgorodban: a posadnik, aki a végrehajtó hatalmat vezette és a büntetőbíróságot irányította, az ezres - a városi milícia vezetője (ellenőrzést gyakorolt ​​a kereskedelem, ill. ítélte a bíróságot kereskedelmi ügyekben) és az érsek, aki nemcsak vallási vezető volt, hanem a kincstárért is felelős volt, és a város külpolitikájában képviselte a város érdekeit.

Novgorod öt kerületre volt osztva, ezek pedig utcákra. A városszerte mellett még Konchan és Ulich vechas volt, ahol helyi jelentőségű kérdések dőltek el, ahol forrtak a szenvedélyek, és gyakran véres volt az orra. Ezek az esték az érzelmek kitörésének helyei voltak
és ritkán volt hatással a várospolitikára. A városban az igazi hatalmat az úgynevezett "300 aranyöves" szűk tanácsa birtokolta – a leggazdagabb és legjövedelmezőbb bojárok közül, akik ügyesen használták a veche hagyományokat a maguk javára. Ezért a novgorodiak szabadságszerető szelleme és a vecse hagyományok ellenére van okunk azt hinni, hogy Novgorod inkább egy bojár oligarchia volt, semmint köztársaság.

Olaf Magnus tengeri térképe. 1539Észak-Európa egyik legkorábbi térképe. Wikimedia Commons

Külpolitika. Hagyományosan a novgorodiak legfontosabb partnere és riválisa a Hanza volt – a kereskedelemmel foglalkozó városok szövetsége.
a Balti-tengeren át. A novgorodiak nem tudtak önálló tengeri kereskedelmet folytatni, és kénytelenek voltak csak Riga, Revel és Derpt kereskedőivel foglalkozni, áruikat olcsón adták el, az európaiakat pedig magas áron szerezték be. Ezért lehetséges irány külpolitika Novgorod Rus, a keleti terjeszkedés mellett előretörés a balti államok felé és harc
kereskedelmi érdekeik miatt. Ebben az esetben Novgorod elkerülhetetlen ellenfelei a Hansa mellett a német lovagrendek - Livónia és Német Lovagrendek, valamint Svédország lennének.

Vallás. A novgorodi kereskedők nagyon vallásos emberek voltak. Ezt bizonyítja a mai napig megőrzött templomok száma a városban.
és kolostorok. Ugyanakkor az Oroszországban elterjedt "eretnekségek" nagy része pontosan Novgorodban keletkezett - nyilvánvalóan a szoros kapcsolatok eredményeként.
Európával. Példaként felhozhatjuk a strigolnikok és a „judaizálók” eretnekségeit, amelyek a katolicizmus újragondolásának folyamatait tükrözik.
és a reformáció kezdete Európában. Ha Oroszországnak saját Luther Mártonja lenne, valószínűleg novgorodi lenne.

Miért nem sikerült. Novgorod földje nem volt sűrűn lakott. A város lakosságának száma a XIV-XV. században nem haladta meg a 30 ezer főt. Novgorodnak nem volt elegendő emberi potenciálja ahhoz, hogy az oroszországi fölényért harcoljon. Egy másik komoly probléma, amellyel Novgorod szembesült, az volt, hogy függött a tőle délre fekvő fejedelemségek élelmiszerellátásától. A kenyér Torzhokon keresztül került Novgorodba, így amint Vlagyimir herceg elfoglalta ezt a várost, a novgorodiak kénytelenek voltak teljesíteni követeléseit. Így Novgorod fokozatosan egyre inkább függött a szomszédos országoktól – először Vlagyimirtól, majd Tvertől és végül Moszkvától.

Litván Nagyhercegség

Az erősítés okai. A X-XI. században litván törzsek voltak
a Kijevi Rusztól való függésben. Az egységes orosz állam összeomlása következtében azonban már az 1130-as években kivívták a függetlenséget. Ott már javában zajlott a törzsi közösség felbomlásának folyamata. Ebben az értelemben a Litván Hercegség a környező (elsősorban orosz) területekkel fejlődésének ellenfázisában találta magát, amelyet a helyi uralkodók és bojárok szeparatizmusa gyengített meg. A történészek szerint a litván állam végleges megszilárdulására a 13. század közepén került sor, a Batu elleni invázió és a német lovagrendek fokozott terjeszkedésének hátterében. A mongol lovasság nagy károkat okozott a litván területeken, ugyanakkor megszabadította a teret a terjeszkedés előtt, hatalmi vákuumot teremtve a régióban, amelyet Mindovg (1195-1263) és Gediminas (1275-1341) fejedelmek használtak fel a téren. egyesítsék uralmuk alá a litván, balti és szláv törzseket. A hagyományos hatalmi központok meggyengülésének hátterében Nyugat-Oroszország lakói Litvániát természetes védőnek tekintették az Arany Horda és a Német Lovagrend veszélyével szemben.

A mongol hadsereg győzelme a legnicai csatában 1241-ben. Miniatűr Sziléziai Szent Hedvig legendájából. 1353 Wikimedia Commons

területi korlátok. Olgerd herceg (1296-1377) legnagyobb virágzásának időszakában a Litván Nagyhercegség területei a Balti-tengertől a Fekete-tenger északi vidékéig terjedtek, a keleti határ megközelítőleg Szmolenszk és Moszkva jelenlegi határán, Orjolban húzódott. valamint Lipetsk, Kurszk és Voronyezs régiókban. Így államába beletartozott a modern Litvánia, a modern Fehéroroszország egész területe, Szmolenszk régió, valamint az Arany Horda serege felett aratott győzelem után a kékvizi csatában (1362) - Ukrajna jelentős része, beleértve Kijevet is. 1368-1372-ben Olgerd háborút viselt Dmitrij Ivanovics moszkvai herceggel. Abban az esetben, ha a siker megmosolyogtatná Litvániát, és sikerülne meghódítania Vlagyimir nagy fejedelemségét, Olgerd vagy leszármazottai az összes orosz földet uralmuk alá vonnák. Talán akkor a fővárosunk most Vilnius lenne, nem Moszkva.

A Litván Nagyhercegség statútumának harmadik kiadása, ruszin nyelven. 16. század vége Wikimedia Commons

Etnikai összetétel. A Litván Nagyhercegség lakosságának a XIV. században mindössze 10%-a volt balti nép, amely később a litván, részben lett és fehérorosz etnikai közösségek alapja lett. A lakosok túlnyomó többsége – a zsidókon és a lengyel gyarmatosítókon kívül – keleti szláv volt. Így Litvániában egészen a 17. század közepéig a cirill betűs írott nyugati orosz nyelv (a latinul írt emlékművek is ismertek) uralkodott, ezt használták többek között az állami iratkezelésben is. Annak ellenére, hogy az országban uralkodó elit litvánok voltak, ők
az ortodox lakosság nem tekintette megszállóknak. A Litván Nagyhercegség balto-szláv állam volt, amelyben mindkét nép érdekei széles körben képviselve voltak. Arany Horda iga
és a nyugati fejedelemségek átmenete Lengyelország és Litvánia uralma alá három keleti szláv nép – az oroszok, az ukránok és a fehéroroszok – megjelenését eleve meghatározta.

A krími tatárok és karaiták megjelenése a Litván Hercegségben, nyilvánvalóan Vitovt herceg uralkodásához köthető, rendkívül érdekes.
(1392-1430). Az egyik változat szerint Vitovt több száz karaita és krími tatár családot telepített át Litvániába. Egy másik szerint a tatárok oda menekültek, miután az Arany Horda Tokhtamysh kánját legyőzték a Timurral (Tamerlane) vívott háborúban.

szociális struktúra. Litvániában a társadalmi szerkezet kissé eltért az orosz földekre jellemzőtől. A termőföld nagy része a fejedelmi birtok része volt, amelyet önkéntelen szolgák és adóalanyok – a fejedelemtől személyesen eltartott lakossági kategóriák – műveltek. A fejedelmi földeken azonban gyakran nem adózó parasztok is részt vettek a munkában, köztük a sziabrok – személyesen szabad földművesek, akik közösen birtokoltak szántót és földet. A nagyherceg mellett Litvániában is voltak bizonyos fejedelmek (általában Gediminovichi), akik az állam különböző területeit irányították, valamint nagy feudális urak - pánok. Boyars és Zemyany katonai szolgálatban voltak
a fejedelemtől, és megkapta ezért a földtulajdon jogát. A lakosság külön kategóriái voltak a filiszteusok, a papság és az ukránok - a sztyeppével és a moszkvai fejedelemséggel határos "ukrán" területek lakói.

A Litván Nagyhercegség egyik nemesi családjának címerét ábrázoló fatábla. 15. század Getty Images / Fotobank.ru

politikai eszköz. A legfőbb hatalom a nagyherceghez tartozott (az „uralkodó” kifejezést is használták). Az apanázs hercegek és serpenyők engedelmeskedtek neki. Idővel azonban a nemesség és a helyi feudális urak pozíciói megerősödtek a litván államban. A legbefolyásosabb főurak tanácsa, amely a 15. században jelent meg, eleinte a fejedelem alá tartozó törvényhozó szerv volt, mint egy bojár duma. De a század végére a Rada korlátozni kezdte a fejedelmi hatalmat. Ezzel egy időben megjelent a Szejm - egy osztály-képviselő testület, amelyben csak a felső osztály képviselői - a dzsentri vett részt (ellentétben az oroszországi Zemszkij Szoborokkal).

Az egyértelmű trónöröklési rend hiánya Litvániában is gyengítette a fejedelmi hatalmat. A régi uralkodó halála után gyakran támadt viszály, amely tele volt egyetlen állam összeomlásának veszélyével. Végül a trónt gyakran nem a legidősebb, hanem a legravaszabb és legharcosabb kérelmező kapta meg.

A nemesség helyzetének erősödésével (különösen az 1385-ös krevoi unió Lengyelországgal megkötése után Krevoi Unió- megegyezés
a Litván Nagyhercegség és Lengyelország közötti dinasztikus unióról,
miszerint Jagelló litván nagyherceget, miután feleségül vette Jadwiga lengyel királynőt, kikiáltották lengyel királlyá.) Litvánia állam fejlődött
egy korlátozott dzsentri monarchia felé választott uralkodóval.

Tokhtamysh kán lengyel királyhoz, Jagelló litván nagyherceghez írt levelének töredéke. 1391 Khan adók beszedését és utak megnyitását kéri az ortakok, hivatalos állami kereskedők számára a Csingizidák szolgálatában. Kisasszony. Dr. Marie Favereau-Doumenjou / Universiteit Leiden

Külpolitika. A Litván Nagyhercegség kialakulása
sok tekintetben válasz volt a balti államok és a nyugat-orosz fejedelemségek lakossága előtt álló külpolitikai kihívásokra – a mongol invázióra, valamint a teuton és livóniai lovagok terjeszkedésére. Ezért Litvánia külpolitikájának fő tartalma a függetlenségi harc és a kényszerkatolizálással szembeni ellenállás volt. A litván állam két világ – a katolikus Európa és az ortodox Oroszország – között lógott, és meg kellett hoznia saját civilizációs döntését, amely meghatározta jövőjét. Ez a választás nem volt könnyű. A litván fejedelmek között volt elég ortodox (Olgerd, Voyshelk) és katolikus (Gediminas, Tovtivil), Mindovg és Vitovt többször váltott ortodoxiáról katolicizmusra és vissza. A külpolitikai irányultság és a hit kéz a kézben járt.

Vallás. A litvánok sokáig pogányok maradtak. Részben ez magyarázza a nagyhercegek állhatatlanságát vallási kérdésekben. Volt elég katolikus és ortodox misszionárius az államban, voltak katolikus és ortodox egyházmegyék, és az egyik litván metropolita, Cyprianus lett Kijev metropolitája 1378-1406-ban.
és egész Oroszország. Az ortodoxia a Litván Nagyhercegségben kiemelkedő szerepet töltött be a társadalom felsőbb rétegei és a kulturális körök számára, oktatást nyújtott – beleértve a nagyhercegi környezetből származó balti nemességet is. Ezért a Litván Rusz kétségtelenül ortodox állam lenne. A hit választása azonban egyben a szövetséges választása is volt. Az összes európai monarchia, amelynek élén a pápa állt, a katolicizmus mögött állt, míg csak a Hordának alárendelt orosz fejedelemségek és a gyötrelmes Bizánci Birodalom volt ortodox.

II. Jagelló Vlagyiszláv király. Szűz Mária-triptichon részlete a Szent Stanislaus és Vencel-székesegyházból. Krakkó, 15. század 2. fele Wikimedia Commons

Miért nem sikerült. Olgerd halála után (1377) az új litván herceg, Jagelló áttért a katolicizmusra. 1385-ben a krevoi unió értelmében feleségül vette Jadwiga királynőt, és lengyel király lett, gyakorlatilag egyesítette uralma alatt ezt a két államot. A következő 150 évben a formálisan két független államnak tekintett Lengyelországot és Litvániát szinte mindig egy uralkodó uralta. A lengyel politikai, gazdasági és kulturális befolyás nőtt a litván területekre. Idővel a litvánok katolicizmusra keresztelkedtek, és az ország ortodox lakossága nehéz és egyenlőtlen helyzetbe került.

pézsma

Az erősítés okai. A Vlagyimir Jurij Dolgorukij herceg által földje határában alapított erődök egyike, Moszkva kedvező elhelyezkedésével tűnt ki. A város a folyami és szárazföldi kereskedelmi utak kereszteződésében állt. A Moszkva és az Oka folyók mentén el lehetett jutni a Volgáig, ahogy a „Varangoktól a görögökig” útvonal jelentősége gyengült, fokozatosan a legfontosabb kereskedelmi artériává vált, amelyen a keleti áruk közlekedtek. Lehetőség volt a szárazföldi kereskedelemre is Európával Szmolenszken és Litvánián keresztül.

Kulikovo csata. A "Radonezsi Szergiusz élettel" ikon töredéke. Jaroszlavl, XVII Bridgeman Images/Fotodom

Végre kiderül azonban, hogy Batu inváziója után mennyire volt sikeres Moszkva helye. Nem kerülte el a tönkremenetelt és porig égett, a város gyorsan újjáépült. Népessége évről évre nőtt a más országokból érkező bevándorlók miatt: az erdőktől, mocsaraktól és más fejedelemségek földjétől védett Moszkva a 13. század második felében nem szenvedett annyira.
a horda kánok - harcosok pusztító hadjárataitól.

A fontos stratégiai helyzet és a város lakosságának növekedése oda vezetett, hogy 1276-ban Moszkvának saját hercege volt - Daniel, Alekszandr Nyevszkij legfiatalabb fia. Az első moszkvai uralkodók sikeres politikája is a fejedelemség megerősítésének tényezőjévé vált. Daniil, Jurij és Ivan Kalita ösztönözte a telepeseket, kedvezményekkel és ideiglenes adómentességgel, Moszkva területét növelte Mozhaisk, Kolomna, Pereslavl-Zalesszkij, Rosztov, Uglics, Galics, Beloozero annektálásával és néhány más vazallusságának elismerésével. (Novgorod, Kostroma stb.). Újjáépítették, bővítették a város erődítményeit, nagy figyelmet fordítottak a kulturális fejlesztésre és a templomépítésre. A XIV. század második évtizedétől Moszkva Tverrel harcolt Vlagyimir nagy uralmáért. Ennek a küzdelemnek a kulcsesemény az 1327-es „Scselkanov hadsereg” volt. Ivan Kalita, aki Sevkal (különböző olvasatban Cholkhan vagy Shchelkan), üzbég unokatestvére, seregéhez csatlakozott, az ő parancsára úgy vezette a tatár csapatokat, hogy fejedelemségének földjeit nem érintette az invázió. Tver soha nem tért magához a pusztításból - Moszkva fő riválisa a nagy uralomért és az orosz földekre gyakorolt ​​befolyásért folytatott harcban vereséget szenvedett.

területi korlátok. A moszkvai fejedelemség folyamatosan növekvő állam volt. Míg más orosz földek uralkodói felosztották őket fiaik között, hozzájárulva Oroszország egyre nagyobb feldarabolásához, addig a moszkvai fejedelmek különféle módokon (örökség, katonai lefoglalás, címkevásárlás stb.) növelték telküket. Bizonyos értelemben Moszkva a kezére játszott, hogy Dániel Alekszandrovics herceg öt fia közül négy gyermektelenül halt meg, és Ivan Kalita lépett a trónra, megörökölte az egész moszkvai apanázst, gondosan begyűjtötte a földeket és megváltoztatta az utódlás rendjét. a trónra a végrendeletében. Moszkva dominanciájának megszilárdításához meg kellett őrizni az örökölt javak épségét. Ezért Kalita örökül hagyta fiatalabb fiait, hogy mindenben engedelmeskedjenek az idősebbnek, és egyenlőtlenül osztotta el a földet közöttük. Többségük a legidősebb fiúnál maradt, míg a fiatalabbak öröksége inkább szimbolikus volt: még egyesülve sem tudták kihívni a moszkvai herceget. Az akarat betartását és a fejedelemség integritásának megőrzését elősegítette, hogy Iván Kalita számos leszármazottja, így Büszke Simeon is meghalt 1353-ban, amikor Moszkvát a fekete halál néven ismert pestisjárvány érte el.

A Mamai felett aratott győzelem után a kulikovo mezőn (1380-ban) Moszkvát szinte vitathatatlanul az orosz földek egyesítésének központjaként tekintették. Dmitrij Donszkoj végrendeletében a Vlagyimir Nagyhercegséget hűbérbirtokként, azaz feltétlen öröklődő birtokként adta át.

Etnikai összetétel. A szlávok bejövetele előtt a Volga és az Oka folyó köze volt a balti és finnugor törzsek betelepülésének határa. Idővel a szlávok asszimilálták őket, de már a 14. században is találkoztak a moszkvai fejedelemségben tömör Mária, Murom vagy Mordvai települések.

szociális struktúra. A moszkvai fejedelemség eredetileg monarchia volt. De ugyanakkor a hercegnek nem volt abszolút hatalma. A bojárok nagy befolyást élveztek. Tehát Dmitrij Donskoy gyermekeire hagyta, hogy szeressék a bojárokat, és ne tegyenek semmit a beleegyezésük nélkül. A bojárok a fejedelem vazallusai voltak, és az idősebb osztag alapját képezték. Ugyanakkor megváltoztathatták urukat, egy másik herceg szolgálatába költözhettek, ami gyakran előfordult.

A herceg fiatalabb harcosait "fiataloknak" vagy "gridinek" nevezték. Aztán megjelentek a fejedelem „udvari” szolgái, akik lehettek szabad emberek, sőt jobbágyok is. Mindezek a kategóriák végül a „bojárok gyermekei” csoportjává egyesültek, akik soha nem nőttek fel bojárokká, hanem a nemesség társadalmi bázisát alkották.

A moszkvai fejedelemségben a helyi kapcsolatok rendszere intenzíven fejlődött: a nemesek a nagyhercegtől (a birtokától) földet kaptak szolgálatért és szolgálatuk idejére. Ez függővé tette őket a hercegtől
és megerősítette hatalmát.

A parasztok magántulajdonosok - bojárok vagy hercegek - földjein éltek. A földhasználatért illetéket kellett fizetni és valamilyen munkát („terméket”) kellett elvégezni. A parasztok többségének személyes szabadsága volt, vagyis joga volt az egyik földbirtokostól a másikhoz költözni,
ugyanakkor volt egy „akaratlan szolga” is, akinek nem volt ilyen joga.

Dmitrij Donskoj portréja. Jegorjevszkij történelmi és művészetiMúzeum. Ismeretlen művész festménye. 19. század Getty Images/Fotobank

politikai eszköz. Moszkva monarchia volt. Minden hatalom – végrehajtó, törvényhozó, bírói, katonai – a hercegé volt. Másrészt az irányítási rendszer messze volt
az abszolutizmustól: a herceg túlságosan függött az osztagától - a bojároktól, amelyek teteje a fejedelmi tanács része volt (a bojár duma egyfajta prototípusa). Moszkva vezetésének kulcsfigurája az ezres volt. A bojárok közül nevezték ki hercegnek. Kezdetben ez a pozíció a városi milícia vezetését vette át, de idővel a bojárok támogatásával az ezrelékek a kezükben összpontosították a városi önkormányzati jogkörök egy részét (bíróság, kereskedelem felügyelete). A XIV. század közepén olyan nagy volt a befolyásuk, hogy maguknak a hercegeknek is komolyan kellett venniük őket.
De ahogy Dániel leszármazottainak hatalma megerősödött és központosult, a helyzet megváltozott, és 1374-ben Dmitrij Donszkoj megszüntette ezt a pozíciót.

A helyi kormányzást a herceg - kormányzók - képviselői végezték. Ivan Kalita erőfeszítései révén a moszkvai államban nem volt klasszikus apanázsrendszer, de a moszkvai uralkodó öccsei kis juttatásokat kaptak. A bojár birtokokon és nemesi birtokokon tulajdonosaik kaptak jogot a rend fenntartására és az igazságszolgáltatásra.
a herceg nevében.

Kulikovo csata. Miniatűr Radonyezsi Szent Szergiusz életéből. 17. század Getty Images / Fotobank.ru

Külpolitika. A moszkvai fejedelemség külpolitikai tevékenységének fő irányai a földek begyűjtése és az Aranyhordától való függetlenségi harc voltak. Sőt, az első elválaszthatatlanul összekapcsolódott a másodikkal: a kán kihívásához erőt kellett felhalmozni, és az egyesült össz-orosz hadsereget ellene kellett állítani. Így a Moszkva és a Horda közötti kapcsolatokban két szakasz látható: az engedelmesség és együttműködés szakasza, valamint a konfrontáció szakasza. Az elsőt Ivan Kalita személyesítette meg, akinek egyik fő érdeme a krónikások szerint a tatárjárás leállítása és a következő 40 évben tartó "nagy csend". A második Dmitrij Donszkoj uralkodása idejéből származik, aki elég erősnek érezte magát mögötte ahhoz, hogy kihívja Mamait. Ez részben a Hordában a "nagy zamyatnya" néven ismert hosszú zűrzavarnak volt köszönhető, amelynek során az állam külön régiókra-ulusokra szakadt, és nyugati részén a hatalmat a temnik Mamai szerezte meg, aki nem volt Dzsingiszida. (Dzsingisz kán leszármazottja), és ezért az általa meghirdetett bábkánok jogai nem voltak legitimek. 1380-ban Dmitrij herceg legyőzte Mamai seregét a kulikovo mezőn, de két évvel később Dzsingisz kán Tokhtamys elfoglalta és kifosztotta Moszkvát, ismét adót rótt ki rá és visszaállította felette hatalmát. A vazallusi függőség még 98 évig fennmaradt, de Moszkva és a Horda viszonyában az engedelmesség egyre ritkább szakaszait egyre inkább felváltották a konfrontáció szakaszai.

A moszkvai fejedelemség külpolitikájának másik iránya a Litvániával való kapcsolat volt. Litvánia keleti előrenyomulása az orosz földek összetételébe való felvétele miatt a felerősödött moszkovita fejedelmekkel való összecsapás következtében megállt. A 15-16. században az egyesült lengyel-litván állam a moszkvai uralkodók legfőbb ellenfelévé vált, tekintettel külpolitikai programjukra, amely magában foglalta az uralmuk alá tartozó összes keleti szláv egyesülését, beleértve a Nemzetközösségben élőket is.

Vallás. Az orosz földeket maga körül egyesítve Moszkva az egyház segítségére támaszkodott, amely a világi feudálisokkal ellentétben mindig is érdekelt egyetlen állam létezésében. Az egyházzal való szövetség a 14. század első felében Moszkva megerősödésének újabb oka. Ivan Kalita herceg viharos tevékenységet indított a városban, több kőtemplomot épített: a Nagyboldogasszony-székesegyházat, az Arkangyal-székesegyházat, amely a moszkvai hercegek temetkezési helyévé vált, a Megváltó udvari templomát Boron és a templomot. Létras Szent Jánosé. Csak találgatni lehet, mennyibe került neki ez az építkezés. A tatárok nagyon féltékenyek voltak erre: véleményük szerint az összes plusz pénzt a Hordának kellett volna illetékként, nem pedig templomok építésére költeni. A játék azonban megérte a gyertyát: Ivan Danilovicsnak sikerült meggyőznie Peter metropolitát, aki sokáig Moszkvában élt, hogy teljesen elhagyja Vladimirt. Péter beleegyezett, de még abban az évben meghalt, és Moszkvában temették el. Utóda, Theognost végül Moszkvát tette az orosz metropolisz központjává, a következő metropolita, Alexy pedig Moszkvából származott.

Miért működött. A sikerhez Moszkva két jelentős katonai győzelme társult. A Litván Nagyhercegséggel vívott háború (1368-1372) győzelme, valamint az, hogy Olgerd elismerte Dmitrij jogát Vlagyimir nagy uralmához, azt jelentette, hogy Litvánia elismerte vereségét az orosz földek egyesítéséért vívott harcban. A kulikovoi pályán aratott győzelem - bár ez nem jelentette az iga végét - óriási morális hatással volt az orosz népre. Moszkva Oroszországot ebben a csatában összekovácsolták, és Dmitrij Donszkoj tekintélye akkora volt, hogy végrendeletében a nagy uralmat hűbérbirtokává, vagyis örökletes, elidegeníthetetlen jogként adta át, amelyet nem kell tatár címkével megerősíteni, megalázva magát. a Hordában a kán előtt.

A XIII-XV században. az egykori Kijevi Rusz legtöbb földje a Litván Nagyhercegség (GDL) uralma alatt egyesült. Egy időben Litvánia erősebb volt bármely orosz fejedelemségnél. A 15. század elején Vitovt herceg (1392-1430) alatt Litvánia akkora hatalomra tett szert, hogy Sötét Vaszilij Vaszilij moszkvai nagyherceg unokáját (1425-1462) vazallusának tekintették, és egy időben A litván herceg uralta Velikij Novgorodot. Úgy tűnt, semmi sem akadályozhatja meg Litvániát abban, hogy egyesítse az összes orosz földet, beleértve az északkeleti, szuzdali Ruszt is. De ez másként történt. Vytautas uralkodása volt a litván hatalom csúcsa. Már vele elkezdődött a hanyatlása.

Litván-Orosz Nagyhercegség

Litvánia felemelkedését elősegítette a mongolok Oroszország elleni inváziója. Litvánia és számos nyugati orosz fejedelemség távol tartott tőle, és gyülekezni kezdett a fenyegetés visszaverésére. A nyugat-orosz fejedelmek olykor szívesen lettek Litvánia vazallusai, máskor Litvánia erőszakkal hódította meg a fejedelemségeket. De a Litvániával való egyesülés azt jelentette, hogy megszabadultak az Arany Hordának való adózástól.

Gediminas nagyherceg (1316-1341) alatt Litvánia magában foglalta Fehéroroszország teljes jelenlegi területét. Régóta itt található Polotsk és Turov-Pinsk fejedelemség, valamint a Volyn fejedelemség egy része. Fia, Olgerd (1345-1377) alatt Litvánia átterjedt a Kijev, Volyn, Perejaszlav, Csernyigov és Novgorod-Szeverszk fejedelemségre. Keleten a határai az egész Közép-Oroszország-felvidéket és a Vjaticsi ősi földjeit tartalmazták. A XIV. század 70-es éveiben a litván osztagok többször érkeztek Moszkvába. A 14. század legvégén és a 15. század első éveiben Vitovt alatt Litvánia annektálta a Szmolenszki Hercegséget, délen a Fekete-tengerhez került.

A litván hercegek pogányok voltak. Ugyanakkor régóta hatott rájuk az orosz kultúra, és néhányan áttértek az ortodoxiára. Az NDK írott nyelve óorosz volt. A Gediminovich-dinasztia fokozatosan felváltotta a Rurik-dinasztia szinte összes fejedelmét az alattvaló fejedelemségekben. Ám a Gediminovicsok eloroszosodtak, orosz módra „-vich”-nek nevezték őket – például Dmitrij Olgerdovics –, és gyakran a nagyhercegtől független politikát folytattak, különösen a Litván Nagyhercegség peremén. A litván fejedelmek vallási toleranciája és az orosz kultúra széles körű elterjedése hozzájárult ahhoz, hogy maga az állam minden értelemben egyre inkább a Kijevi Rusz utódja lett.

Szövetség a katolikus Lengyelországgal

Egy körülmény azonban súlyosan megnehezítette Litvánia helyzetét. A XII-XIII. században telepedett le. a Baltikumban a Német Német Lovagrend offenzívát vezetett Litvánia ellen, erőszakkal katolikus hitre térítette a lakosságot, földeket vett el lovagjaitól, a balti lakosokat pedig jobbágyokká változtatta.

A Litvániával szomszédos Lengyelország is katolikus volt, de átélte a németek rohamát is, ráadásul litván területeket sem hatol be. A közös veszély Litvániát közelebb hozta Lengyelországhoz. Akkoriban csak Lengyelország segíthetett Litvániának a Német Lovagrend elleni küzdelemben. De a lengyel arisztokrácia csak akkor volt kész erre a segítségre, ha Litvánia áttér a katolicizmusra.

A fordulópont 1385-ben következett be. Litvániában ekkor Jagiello Olgerdovich uralkodott, aki egy belső háború eredményeként került hatalomra. Jagiello nem értette az eszközöket, és rendkívüli kegyetlenség jellemezte. Senkinek sem volt titok, hogy áruló módon elfogta Keistut Gediminovics nagybátyját, majd elrendelte, hogy öljék meg.

Ugyanakkor a lengyel trón üres volt. I. Lajos luxemburgi király, aki Magyarország trónját is birtokolta, 1382-ben halt meg. Lengyelországot formálisan legfiatalabb lánya, Jadwiga irányította. A lengyel nemesség nem akarta a Magyarországgal való egyesülést, és megakadályozta Lajos legidősebb lányának, Máriának a trónra lépését. Egy mulatságos részlet: Jadwigát formálisan férfivá koronázták, királyi, nem királynői címmel, mivel Lengyelország alaptörvényei csak nőnek tiltották a trón elfoglalását.

Ezzel egy időben a lengyel nemesség előállt egy Litvániával való dinasztikus unió tervével. Elhatározták, hogy feleségül veszik a tizenkét éves Jadwigát Jagellóhoz, aki már elmúlt harminc éves. Az egyetlen akadályt Jadwiga és a tizenöt éves Vilmos osztrák herceg kölcsönös szerelme jelentette, akiket gyermekként jegyesek össze. Vilmos Krakkóba érkezett, s az ifjú szerelmesek még titokban találkoztak is, míg végül egy napon a krakkói érsek őrsége bezárta a herceg lakta várának kapuját a tehetetlen királynő előtt, és kikísérte Lengyelországból. Hosszas meggyőzés után, különösen a papság részéről, akik a pogányok megtéréséért a legmagasabb jutalmat ígérték a királynőnek, Jadwiga beleegyezett, hogy feleségül veszi Jagellót, aki így lett a lengyel király.

Vitovt Keistutovich, Jagelló unokatestvére 1386-ban szintén beleegyezett abba, hogy áttér a katolicizmusra, és Litvániába telepíti. Érdekesség, hogy korábban 1382-ben Vytautas is megkeresztelkedett katolikus szertartás szerint, de 1384-ben áttért az ortodoxiára. A Jagellóval vívott további háborúk ellenére Vytautas, miután megvédte jogát a litván trónhoz, elismerte vazallusát a lengyel koronához, és folytatta a katolicizmus erőltetését.

Litvánia és Lengyelország egyesülése, amelyet az ortodox nemesség jogainak elvesztése kísért, mérte az első komoly csapást Litvánia azon próbálkozásaira, hogy az egész Oroszország élére álljon.

Győzd le az Arany Hordától

Az Arany Horda volt Litvánia fő ellensége keleten. 1399-ben Vitovt hatalmas hadsereggel indult hadjáratra, köztük litvánok, oroszok, lengyelek, teutonok és tatárok - Timur-Kutlug kán ellenfelei. A felek megegyeztek a Vorskla folyóról. Khan tárgyalásokkal időt nyert Temnik Edigey csapataira számítva, és augusztus 12-én a Horda teljesen legyőzte Litvániát. Így Litvánia kapott egy második komoly csapást. Kelet-Oroszország továbbra is az Arany Horda befolyási övezetében maradt.

Szvidrigailov zűrzavara

Az ortodoxia Litvániában sokáig és makacsul ellenállt a katolicizmus rákényszerítésének. Az ortodox lakosság legerőteljesebb reakciója a litván trónért folytatott háború volt, amelyet Svidrigail Olgerdovich herceg indított el. Ő maga nem volt ortodox, de pártfogolta az ortodox lakosságot, és igyekezett az ő támogatásukra, valamint Moszkvára támaszkodni a hatalomért folytatott harcban.

A fegyverszünetekkel, elfogásokkal, hamis eskükkel és ezekről való lemondásokkal tarkított szvidrigailói háborúk 1408-tól 1440-ig tartottak. 1430-1432-ben, Vytautas halála után Svidrigailnek sikerült rövid időre elfoglalnia a Litván Nagyhercegség trónját. De kegyetlen, erőszakos kedélye ellene állította a fejedelemség egész lakosságát, beleértve az ortodoxokat is, akik végzetes hibát követtek el, amikor egy ilyen személyre támaszkodtak, de még csak nem is hittársra.

A Svidrigailo bajai az utolsó, harmadik döntő csapásnak bizonyultak arra az alternatívára, amelyet az ortodox Litvánia a történelemben az összes orosz föld egyesítőjeként játszhatott.