Az egyén által átélt érzések és örömök természetükben, szerkezetükben és pszichológiai mechanizmusukban változatosak. Némelyikük nagyon közel áll az állatokhoz, míg mások kifejezetten emberek, és csak az emberek velejárói. Az esztétikai érzék pontosan az utóbbihoz tartozik. Ez az egyik a legösszetettebb típusok spirituális élmény, talán a legnemesebb emberi érzés. Meg kell azonban jegyezni, hogy még neki, egy férfinak sem születik esztétikai érzéke. Tudományos tanulmányok szerint viszonylag későn, vagy egyáltalán nem, ha a gyermek valamilyen okból állati környezetben nőtt fel. Amint arra K. Marx rámutatott, az esztétikai érzés csak ott jelenik meg, ahol az ember mentes a "durva gyakorlati szükségletektől". És ha az állat "csak a közvetlen testi szükséglet hatalma alatt termel", akkor az ember akkor is termel, amikor mentes a fizikai szükséglettől, és a szó valódi értelmében csak akkor "termel, amikor megszabadul tőle". Az emberi munka javításának elméletét kidolgozva K. Marx megállapította, hogy az emberi érzékenység és képességek gazdagsága a gyakorlati tevékenység változatos formáinak hatására keletkezett és fejlődött.
Sok állatnak van látása, de csak az embernek van olyan szeme, amely képes élvezni a tárgyak szépségét. A hallásszerv is sok állatban benne van, de csak az embernek van füle a zenéhez. A külső érzések kialakulása a világ hosszú biológiai evolúciójának eredménye, az esztétikai lelki érzések kialakulása és fejlődése az emberiség egész társadalomtörténetének eredménye. Az a képesség, hogy a minket körülvevő világot az emberileg kifejlesztett érzékenység formáiban aktívan érzékeljük, nem természetünk velejárója (ellentétben magukkal az érzékszervekkel), hanem kulturális és történelmi termék. A szemlélődés és ábrázolás formáit nemcsak nem az észlelőszervek anatómiai és fiziológiai jellemzői határozzák meg, hanem éppen ellenkezőleg, kívülről a különböző tevékenységformák, e formák sokfélesége adják nekik.
A jól ismert szovjet filozófus, E. V. Ilyenkov ilyen képletesen ábrázolja ezt a folyamatot: Az ember észlelőszerveinek „saját formája” (fiziológiai formája) pontosan abban az értelemben hasonlít a „viasz formájához”, hogy szerkezetileg és élettanilag nincsenek előre [a priori] „kódolva” aktív működésük egyik formája sem. Szerkezetileg az evolúció pontosan arra alkalmazkodott, hogy bármilyen tárgy alakját érzékeljék, tevékenységüket bármilyen objektív formához igazítsák, fiziológiailag, vagyis a gondolkodási és érzékelési szervek anatómiájával együtt. Minden alkalommal, amikor ezek a szervek gyakorlása révén reprodukálódnak az egyénben, és különleges módon öröklődnek - azon tárgyak formáin keresztül, amelyeket az ember az ember számára teremtett, az objektív emberi világ formái és szerveződése révén. Az emberi munkával létrehozott kultúra a gondolkodási és a szemlélődési formák anyagi hordozója, amelyen keresztül azok egyik generációról a másikra továbbadódnak.
A kultúra, objektív formái, szellemi tartalma, valamint az emberi közösség a világérzés és a gondolkodási formák hordozói. Az egyén egyénileg sajátítja el ezeket a formákat, különféle tevékenységi és kommunikációs formákkal, játékokon és tanuláson keresztül. A kultúra világán és az emberi közösségen kívül az embernek ezek az általános tulajdonságai nem alakulnak ki. Más szóval, az általános tulajdonságok átvitelének módja szociokulturális, és nem biológiai, genetikai, mint az állatoknál. Biológiailag és genetikailag az embernek csak a társadalmi életforma előfeltételei vannak. Kora gyermekkorban alakultak ki, valóban pszichológiai mechanizmusokká alakulnak, és "természetes" emberi képességekként működnek. Ezért úgy tűnik, hogy ugyanazok az emberi lény "természetes" jellemzői, valamint testének anatómiai felépítése. Sőt, ezek a képességek minden emberre jellemzőek, csak fejlettségük mértékében és megnyilvánulásuk kulturális és etnikai eredetiségében különböznek egymástól. Mindez azt a benyomást kelti, hogy a gondolkodás és az érzés formái ugyanúgy öröklődnek, mint a szem színe és az orr alakja.
Az életbe lépő egyén nemcsak a társadalmi-gazdasági rendszert találja készen, hanem egy bizonyos társadalmi kultúrát, anyagi és szellemi értékeket is. Számára ezek mindenekelőtt a valódi létezés feltételeként működnek. Csak a társadalmi tapasztalattal rendelkező egyén gyakorlati kisajátítása során, a társadalom kultúrájában kikristályosodva humanizálódnak elsődleges biológiai szükségletei és érzései, alakulnak ki a megfelelő emberi lelki szükségletek és képességek. Ezek közé tartozik az esztétikai igény és az esztétikai attitűd, mint az ennek kielégítésére való képesség.
De az esztétikai igény csak egy esztétikai érzés – a világhoz való esztétikai viszony alapja – jelenlétében merül fel. Vagyis az esztétikai érzés egy olyan spirituális képződmény, amely az egyén bizonyos szintű szocializációját, szükségleteinek valóban emberivé emelését jelenti.
Ugyanakkor szem előtt kell tartani, hogy egy személy nem tud egyetlen szükségletet sem kielégíteni anélkül, hogy önmagát, mint személyt holisztikusan kielégítené. Az esztétikai érzés természete, értékorientáltsága tehát az egyén legfontosabb társadalmi jellemzője.
Az egyes korszakok kulturális, különösen művészeti értékeinek meglévő struktúrája az egyéni tudattal kapcsolatban normatív jellegű. A folyamat során az egyén asszimilálja szociális interakcióés az esztétikai nevelés, a társadalomban elfogadott esztétikai értékek a valósághoz való esztétikai viszonyulásában útmutatóul szolgálnak, mércékként és kritériumokként szolgálnak, amelyek lehetővé teszik saját lelki világának, a személyiség belső struktúrájának kialakítását.
Az esztétikai attitűdnek az emberiség korábbi esztétikai tapasztalata által a kultúrában rögzült közvetítése az egyik oka az emberek esztétikai érzésének közösségének. Az esztétikai érzés általánosságának mértéke más. A világnézet természete egy egész történelmi korszakra jellemző lehet. Ez a legvilágosabban a művészetben nyilvánul meg. A romantikus világkép könnyen megkülönböztethető a klasszikustól, kommunikál a művészet ezen irányzatait képviselő műalkotásokkal. Felfedezhető az esztétikai érzés hasonlósága a nemzeti-etnikai közösségben. Elsősorban az emberi közösség társadalmi osztályhelyzetétől függ: minél összetettebb a társadalom társadalmi, kulturális, etnikai, demográfiai szerkezete, annál változatosabbak az emberek esztétikai érzései.
Az esztétikai világkép társadalomban létező formái nem olyan normák formájában hatnak az egyénre vonatkozóan, amelyek az embernek a valósághoz való bizonyos attitűdjét írják elő, hanem olyan modellek értékére tesznek szert, amelyek alapján az ember saját világképét építi fel. . Az egyéni esztétikai érzés minősége attól függ, hogy a szociokulturális tényezők milyen komplexuma lesz a legnagyobb hatással az egyén egyéni fejlődésére. Fejlődésének mértéke is egyéni, és nagymértékben függ magának az egyénnek az emberiség által kifejlesztett esztétikai kultúra gazdagságának elsajátítására tett erőfeszítéseitől. Ez egyben az egyén szocializációjának mértéke is. Az esztétikai érzék fejletlensége jelzi az ember alacsony szellemiségét, képtelenségét az élet bármely cselekményének valódi társadalmi valóságába való felemelkedésére. Inspiritualitás, alázatosság, durva haszonelvű igények, az egyén vágyai az esztétikai érzék fejletlenségéről tanúskodnak.
Figyelembe kell venni azokat az objektív társadalmi feltételeket is, amelyek mind az egyén, mind pedig az egész társadalmi réteg vagy osztály esztétikai fejlődése szempontjából kedvezőtlenek lehetnek. Ezért az esztétikai kultúra gazdagságának elérhetősége, azaz minden ember egyenlő joga az oktatáshoz, a tájékoztatáshoz, a könyvtárak, múzeumok és más kulturális intézmények használatához, a társadalmi igazságosság fontos feltétele.
Az esztétikai érzék fejlettségi foka jelentősen befolyásolja az emberi társas tevékenység jellegét és minőségét. Ez a legvilágosabban a szépség, a tökéletesség, a harmónia utáni vágy mértékében nyilvánul meg. Sőt, az esztétikai érzés az ember alapvető jellemzőjévé válva nyomot hagy minden emberi tevékenységben és lelki tapasztalatában. Nemcsak a külvilág harmonizálását biztosítja tevékenységével, hanem gazdagítja, változatossá is teszi belső világ az ember, lelki élményei.
A művészet jelentős hatással van az esztétikai érzés kialakulására. Bizonyos mértékig malacpersely, világérzékelési élmény, és nemcsak az érzéskultúra megőrzését biztosítja, hanem annak fejlesztési, gazdagítási szféráját is. A művészet segítségével nemcsak személyes, egyéni tapasztalatainkat fejlesztjük és gazdagítjuk a világ viszonyáról, hanem azt a képességet is, hogy behatoljunk egy másik ember belső világába, megtanuljuk a világot az ember szemével látni és érezni. másoknak, és ezáltal felfedjük magunkban azt a képességet, hogy együtt érezzünk egy másik emberrel, részt vehessünk örömében és szerencsétlenségében.
Az esztétikai érzés tehát az esztétikai tudat alapja, amelyen felépítésének összetettebb elemei alakíthatók ki, biztosítva az egyén és a társadalom esztétikai fejlődését, javulását, mint például az esztétikai ízlés, esztétikai eszmény.
Az esztétikai gondolkodás történetében különféle magyarázatokat javasoltak az ember azon képességének eredetére, hogy esztétikailag érzékelje, tapasztalja és értékelje az őt körülvevő világot és önmagát ebben a világban. A szélső álláspontokat képviseli a legősibb, a mitológiai tudatig visszanyúló meggyőződés, miszerint ilyen Isten ajándéka (további kommentár nem szükséges), illetve a múlt században született nézet, amely az alkotások hatására született. Charles Darwin, amely szerint a „szépségérzéket”, ahogy ez a nagy tudós szokta mondani, az emberek örökölték az állatoktól. Darwin a The Descent of Man and Sexual Selection című klasszikus könyvében számos és változatos megfigyeléseire támaszkodva arra a következtetésre jutott, hogy egyáltalán nincs ok arra, hogy ezt az érzést az ember kizárólagos jellemzőjének tekintsük, „mivel ugyanazok a színek és hangok tetszenek nekünk és az alsóbbrendű állatok”; ráadásul "a vadak körében az esztétikai fogalmak kevésbé fejlettek, mint más alacsonyabb rendű állatoknál, például a madaraknál". Ezeket az ítéleteket számos példa támasztotta alá: a hím madarak "szándékosan szétterítik a tollaikat, és élénk színeket pompáznak a nőstények előtt", a nőstények pedig a "hímek szépségét", a fodros madarak "nagy ízléssel takarítják ki a játszólugasokat, a kolibri pedig fészkek." Ugyanez mondható el – folytatta Darwin – a madarak énekéről: „A hímek gyengéd énekét a szerelem évszakában a nőstények kétségtelenül kedvelik.”
Igaz, munkája második kiadásában Darwin, ahogy G. Plekhanov megjegyezte, szükségesnek tartott egy tisztázó fenntartást tenni: a civilizált embernek esztétikai érzései vannak.
„szorosan kapcsolódik” fogalmaihoz és elképzeléseihez; ez a megjegyzés azonban nem változtatott az általa hirdetett lényegen az esztétikai érzés biológiai eredete.
Ch. Darwin követői az ő módszertanát alkalmazva módosították következtetéseit, például azzal érvelve, hogy az esztétikai érzés gyökerei az állatok játéktevékenységében vagy a körülményekhez való alkalmazkodásuk egyéb pszichológiai és fiziológiai mechanizmusaiban rejlenek. külső környezet. De bármennyire is különbözik egymástól az esztétikai érzés biológiai eredetére vonatkozó elmélet minden változata, és bármennyire is következetesen materialistának tűnnek, valójában természetük pusztán pozitivista: mindannyian a pozitivizmusra oly jellemző „redukciót” hajtják végre, a társadalmit biológiaira, a lelkit a fiziológiára redukálva.
Kétségtelen, hogy számos állatfaj - rovarok, hüllők, madarak, sőt néha emlősök is - bizonyos színekre, hangokra és egyéb ingerekre bizonyos és nagyon tartós reakciókat mutatnak, hogy szelektíven viszonyulnak a tárgyak különféle színeihez és hangjaihoz. , amelyek a jól ismert szín- és hangjelzések az elégedettség, az öröm érzését váltják ki bennük, mintegy hasonlóképpen az emberek által hasonló helyzetekben átélt esztétikai élvezethez. Nem következik-e mindebből, hogy az állatok ezen reakciói ha nem is fejlett szépérzék, de legalább egy embrió, egy embrió? ilyen az érzékek?
Erre a kérdésre határozottan válaszolok: nem, nem szabad, és itt van az ok. Az a tény, hogy egy személy szenzoros-érzelmi tapasztalatában határozottan eltérőek kétféle reakció: egyesek valóban rendkívül közel állnak az állat reakcióihoz, mások nagyon-nagyon távol állnak az utóbbitól. Ezért nem minden szín- és hangjelzés vehető figyelembe esztétika szülést adó felfogás esztétikaérzés és foglalta össze esztétikaértékelés; messze nem minden gyönyör, öröm, gyönyör minősíthető esztétikaöröm, esztétikaöröm, esztétikaöröm.
Ott van pl. erotikus olyan élvezet, amelynek természete tisztán fiziológiai, és amely minőségileg különbözik az élvezettől esztétika; ugyanígy nem az az öröm, amit a finom ételek, a friss levegő, a meleg, a mozgás és a pihenés, a kellemes illatok, a gyerekekkel való kommunikáció, az intellektuális beszélgetés, a tudományos kutatás stb. esztétikaörömöket. Az egyik legelterjedtebb és elméletileg nagyon veszélyes hiba abban rejlik, hogy az esztétikai élvezetet a
általában örömmel(például S. Lalo koncepciójában), és innen már egy lépés az ember és az állat ezen állapotainak egyenlővé tétele. Ha abból indulunk ki, hogy az emberek által átélt örömök és élvezetek természetükben, szerkezetükben és pszichológiai mechanizmusukban változatosak, akkor az esztétikai felfogás tehát az érzékszervi-spirituális elégedettség sajátos és egyik legösszetettebb típusa, akkor lehetőségünk van az ember és az állatok számára elérhető örömök pontosabb összehasonlítására.
Anélkül, hogy feladatul tűznénk ki magunknak minden emberi élvezet osztályozását (ez a probléma kívül esik az esztétika keretein), jogosultak vagyunk azonban megállapítani, hogy az állat szelektív attitűdje és pozitív reakciója az ismert vizuális, hallási és egyéb ingerekre valóban közvetlen. analógok az emberi örömök terén, de nem azokban, amelyeket mi nevezünk esztétika, hanem örömében tisztán fiziológiai kedves. Igaz, még ez utóbbiak is - például erotikus, gasztronómiai, szaglási, motoros-motoros élvezet stb. - bizonyos mértékig átalakultak az emberi fejlődés történeti folyamatában, ezért nem teljesen azonosak a hasonló állati élvezetekkel; mindazonáltal alapvetően megőrzik biofiziológiai természetüket, és genetikailag az állatok megfelelő reakcióihoz nyúlnak vissza, amelyek az élő szervezetek nehéz létfeltételekhez való alkalmazkodása során alakultak ki, és különlegességet képviselnek. orientáló reflexek, elősegíti a szervezet létfontosságú tevékenységét.
Kísérletek kimutatták, hogy nem csak az állatok, hanem a növények is bizonyos módon reagálnak a hangingerekre - ennek eredményeként lehetővé vált a gabonafélék növekedésének serkentése zene hatására. Abszurd volna azonban ezen az alapon azt a következtetést levonni, hogy a borsónak vagy a babnak kezdetleges esztétikai érzéke van. Ugyanígy a fakír furulyajátékától elvarázsolt kígyó „tánca” nem jelenti azt, hogy esztétikailag érzékeli a zenét; a madártánc vagy a nőstények reakciója a hím tollazat énekére és színes játékára nem a szépérzék szüleménye.
Lényeges, hogy még az ember sem kap esztétikailag a szín- és hangérzékelést születésétől fogva: ha egy csecsemő altatódal hangjaira alszik el, akkor ez pontosan azt jelzi, hogy a hangjelzéseket nem esztétikailag érzékeli; ugyanolyan naivitás lenne esztétikai impulzust látni egy csecsemő élénk színű és fényes csörgők utáni vágyában – itt egy egyszerű biofiziológiai reflex működik; ugyanígy a gyerek könnyei és nevetése sem jelzi
a veleszületett tragédia vagy a természetes humorérzék jelenléte. A gyermek fejlődésének elemzése – és itt az ontogenezis kétségtelenül megismétli a filogenezist – azt mutatja, hogy a körülöttünk lévő világhoz való esztétikai hozzáállás, a szépség, a kecsesség, a kecsesség, a fenség, a tragikum és az észlelt tárgyak, cselekvések és komikum felismerésének és értékelésének képessége. helyzetekben, viszonylag későn születnek a gyermekben. Az esztétikai kapcsolat ugyanis – és ezt a tudomány már régóta szilárdan megállapította – az, amelyben az ember mentes a durva gyakorlati szükségletektől.
Az állat érzéseit és kezdetben a gyermek tapasztalatait teljesen meghatározzák a különféle létfontosságú gyakorlati igények, a táplálékkal, a szexuális és egyéb ösztönökkel való elégedettség (vagy elégedetlenség) folyamata. Már ebből is következik, hogy nincs tudományos jogunk nemcsak megnevezni az állatok hang- és színingerekre adott reakcióit. esztétikaérzést, hanem közvetlen genetikai összefüggést is látni az ember világhoz való esztétikai hozzáállása és e reakciók között. Mind az ontogenetika, mind a filogenetika a legnagyobb meggyőződéssel bizonyítja, hogy kezdetben sem az egyén, sem az emberiség nem rendelkezik esztétikai fogékonysággal. Az esztétikai tudat az ember általános és egyéni fejlődésének viszonylag magas fokán alakul ki, alakul ki a kultúra összefüggésébenés minőségi ugrást jelent a biofiziológiai, tisztán állati élvezetek szintjéről a szintre kifejezetten emberi lelki örömök, a szervezet ösztönös orientációinak szintjéről a természetes környezetben a szintre szociokulturális értékorientációk. Rajtunk múlik, hogy kiderítsük, mi okozza ezt az ugrást, és hogyan történt valójában.
A közkeletű elképzelésekkel ellentétben az ember esztétikai viszonyulása a világhoz kezdettől fogva nem volt a szellemi tevékenység önálló formája. A társadalmi gyakorlat és a köztudat hosszú fejlődési és fejlesztési folyamatában öltött testet, kezdetben csak egy határ a legősibb, még nem boncolt tudattípus, amely így definiálható az értékorientáció szinkretikus formája.
A legkülönfélébb - régészeti, néprajzi, művészettörténeti, történeti és nyelvi - adatokból ítélve a társadalmi tudatnak ez az archaikus formája olyan morális, vallási, esztétikai jellegű elemeket tartalmazott diffúz formában, amelyek jóval később elszigetelődnek egymástól és befogadják. viszonylag autonóm létezés. Kezdetben az értékorientáció szinkretikus formája fogott meg a nagyon Általános nézet póló-
pozitív és negatív jelentése a valóság azon tárgyainak és jelenségeinek, valamint az ember saját cselekedeteinek primitív kollektívájára, amelyek a legjelentősebb szerepet játszották gyakorlati életében - a munkafolyamatban és a társadalmi konszolidáció folyamatában. Kezdeti becslések volt tehát homályosan általánosított karakter, csak általánosságban jelöli, hogy mi a „jó” és mi a „rossz”. Emlékezzünk vissza, hogy a Biblia, amely leírja Isten természetteremtésének folyamatát, minden egyes cselekedet után rögzíti a Teremtő értékelését teremtéséről: "És Isten azt mondta, hogy ez jó." Az ilyen értékelés a megtörténtekkel kapcsolatos elégedettséget fejezi ki, beleértve a kialakuló esztétikai érzést is, aminek azonban sokkal szélesebb és sokoldalúbb jelentése volt. Azokat a fogalmakat, amelyek később sajátos jelentést kapnak - haszonelvű, etikai, vallási (például "hasznos" és "káros", "jó" és "gonosz", "szent" és "ördögi") eredetileg a "" szó szinonimájaként használták. jó" és "rossz", a legfurcsább módon alkalmazzák a modern tudatra: az ókori népek mítoszaiban a napot, a fényt "jónak", az éjszakát, a sötétséget pedig "rossznak" nevezik, vagyis befogadják. erkölcsi leírás, és másfajta a fantasztikus parfümöket értékelik haszonelvű előnyös és káros egyaránt. Ugyanakkor ezek az általános diffúz értékelések látszólag esztétikai konnotációt is tartalmaztak: a „hasznos”, „jó”, „szent” egyszerre jelentett „szép” és „káros”, „gonosz”, „ellenséges” egy személy számára. csúnya". Például az amerikai indiánok fehérről és sötétről szóló mítoszában, amelyet E. Taylor a primitív kultúráról szóló klasszikus tanulmányában fejt ki, Iuskega napisten is minden ember számára hasznos dolog hordozójaként működik: megtanította az embereket, hogyan készítsenek tüzelni, vadászni, kenyeret termeszteni, és mint a jó hordozójaként és a szépség csodálatra méltó megtestesítőjeként, a Aataentsik holdistenség megszemélyesít mindent, ami az emberekre ártalmas, halálos, gonosz és csúnya. Hasonlóképpen a földkerekség legkülönbözőbb vidékein lakó népek mítoszainak axiológiai tartalma: hinduk, busmanok, eszkimók... Emlékezzünk vissza arra is, hogy az ókori görögök mitológiájában Apollón számos különböző funkciót egyesített, köztük az esztétikait is. funkció.
Így van ez az ontogenezisben is: V. Majakovszkijt a „Mi a jó és mi a rossz” című híres könyvében pontosan a gyermekek tudatának természete vezérelte, amelyre nézve a „jó” és „rossz” értékelése általános, differenciálatlan. jellem, esztétikai aspektust tartalmaz és kezd kialakulni, de a gyermek, akárcsak a bibliai hős, még nem tesz különbséget a „jó” és a „szép” között.
De ennél több: mindannyiunk gyermekkorában, mint az egész emberiség gyermekkorában, értékítélet a környező világ még nem hámlott ki belőle tudásés től tervezés a nem létező világ képzeletének erejével - ezért a gyermek tudata mindkét nagyszabású helyzetben nem elvont-logikai konstrukciókkal, hanem művészi képek(az emberiség gyermekkorában - mitológiai, az egyén gyermekkorában - mesés). Ez azt jelenti, hogy itt úgyszólván „kettős szinkretizmussal” van dolgunk – általános pszichológiai és intraaxiológiailag egyaránt. Nem meglepő – elvégre az emberi tudat kezdeti állapota, amint azt a szociálpszichológiai tanulmányok és a gyermekpszichológiai tanulmányok meggyőzően kimutatták (például B. Porshnev és I. Kohn munkáiban), nem „én” -tudat” (azaz egyénileg egyedi „én” tudatosítása), hanem „mi-tudat”, és ennek megfelelően nem az „én-te” konfrontáció, hanem az ellentét „mi-ők”. Ezért a fejlődésnek ebben a szakaszában még mindig nincsenek feltételek az embernek a világhoz való értékszemléletének azon formáinak - esztétikai, erkölcsi, művészi - elkülönítésére, amelyek létrejönnek. az egyén öntudata mint szabad tevékenység alanya, a világ felfogása, tapasztalatai, lelki pozíciói egyénileg sajátos élettapasztalatának és az általa elsajátított határtalan kulturális örökség töredékeinek egyénileg sajátos válogatásának terében formálódnak. Az egyén klántól való el nem szigetelődése, az egyéni szubjektum feloldódása a csoportszubjektumban, az „én” felszívódása a törzs, klán, család, baráti „mi” által megbéklyózzák a szabad, eredeti, az egyén által növekvő tapasztalat egyéniségének spirituális mélységeiből mindaz, ami a tapasztalatába belép, és érzéssel kell értékelni, ennek a tapasztalatnak megfelelően, nem pedig a „mi-tudatban” foglalt személytelen tannak megfelelően. Ezért a kognitív tevékenység alanya még nem válhat „transzcendentális szubjektummá” (I. Kant), csoporton felülivé, univerzálissá, és értékviszony alanyává - egyéni, személyes, tapasztalataiban és értékeléseiben szabad.
Az emberiség egyre összetettebbé, differenciálódó társadalmi gyakorlatának kialakulása, a gyermek, serdülő, fiatalember individualizálódási folyamata a szélesebb körű és egyénileg egyedileg kiválasztott kultúra „emlékművek” elsajátítása során önrendelkezéshez vezet. az értéktudatnak mint olyannak, és annak különféle formáinak megkülönböztetésére az „én vagyok a tudat” alapján. Valóban, amint azt a művelődéstörténet is mutatja (elemzésére a könyv utolsó részében még visszatérünk
tanfolyamunk) és a személy életrajza, itt ki kell emelni ennek a folyamatnak három szintje.
Először is, az emberi psziché kognitív mechanizmusai fejlődtek és javultak, egyre nagyobb függetlenségre tettek szert az értéktudattól, ami végül a tudományos ismeretek megszületéséhez és önálló létezéséhez vezetett; másodszor, az értékorientációk kezdeti szétszórtságát az erkölcsi, vallási, politikai, jogi és végül esztétikai tudat fokozatos önmeghatározása során sikerült legyőzni; harmadszor, a belső differenciálódás ez utóbbit is érintette: egyre gazdagabbá és tagoltabbá vált, megtanulva megkülönböztetni az olyan sajátos esztétikai értékeket, mint a szépség, a kecsesség, a kegyelem, a nagyszerűség, a nagyszerűség és még sok más; így született és történelmileg alakult ki esztétikai értékrendszer.
Vizsgáljuk meg alaposabban az értéktudat legősibb formája szinkretizmus bomlásának folyamatának mindezen szintjeit.
Esztétikai érzések - a környező társadalmi és természeti környezetben a szépséghez való hozzáálláshoz kapcsolódó érzelmi állapot. Mind a fizikai tárgyak, mind az emberek közötti kapcsolatok szépek lehetnek. Az esztétikai érzések összeolvadnak az erkölcsi érzésekkel (innen ered a „szép tett”, „szép jellem” kifejezés stb.). V.G. Belinsky helyesen mondta, hogy a szépség az erkölcs húga. Az erkölcsi nevelés elválaszthatatlanul összefügg a valósághoz való esztétikai attitűd nevelésével. Az emberek tetteit etikai és esztétikai jelenségként is értékelik, szépnek (vagy csúnyának) és jónak (vagy rossznak) egyaránt megtapasztalják. A jelenségek tulajdonságaitól függően az esztétikai érzések a szép vagy a csúnya, a tragikus vagy a komikus élményeként fejeződnek ki. A szépség fogalma a társadalom fejlődésében bekövetkezett változások függvényében változik. Tehát egy nő külső szépségének normája a parasztok között sűrű, nagy testalkat volt, fizikai erő, pír az egészség jeleként stb. A világi szépség ideálja teljesen más volt.
A tragikus érzése a szükségesség és a lehetőség közötti ellentmondás tükröződésével, a szép és a csúnya konfrontációjának tükröződésével társul. A tragikus eseményekkel kapcsolatos szomorúság aktiválja az emberek progresszív tevékenységét. A tragikus gyűlöletet ébreszt az aljas dolgok iránt.
A képregény érzése ennek vagy annak a társadalmi jelenségnek, az emberek cselekedeteinek összeegyeztethetetlenségén alapul a dolgok objektív tulajdonságaival: az új - a régi, a tartalom - a forma, az ember valódi lényege - az önmagáról alkotott véleménye, stb.
A jelenségek tragikusnak és komikusnak, mulatságosnak és szomorúnak való tükröződése nemcsak attól függ, hogy mit észlel az ember, hanem esztétikai, morális álláspontjától, a kialakult értékelési rendszertől is. A nevetés bármilyen csekély alkalomra, és még inkább a mások számára kellemetlen körülmények kapcsán, nem esztétikus, a vicces megértésének hiányát, a valódi humorérzék hiányát jelzi.
A szépség élménye a művészetben a művészi élvezet állapotában fejeződik ki. Függ a szépel való szisztematikus kommunikációtól, az ember esztétikai tudásától, művészi megítélésétől és ízlésétől, érzelmi ingerlékenységétől, befolyásolhatóságától, az adott mű tartalma és formája kapcsolatának megértésétől, művészi stílusés módszer.
A műalkotások az emberi érzelmi élmény egyik legerőteljesebb forrásai, alakítják az ember életszemléletét.
A művészet érzelmi hatása azon alapul, hogy az igazi művészet feltárja a jelenségek lényegét, ezt a lényeget közvetlenül érzékelhető formában nyilvánítja meg.
ESZTÉTIKAI ÉRZÉS - nem egy átlagos érzelmi élmény az ember részéről a valósághoz való esztétikai hozzáállásáról, amelyet az esztétikai tevékenység rögzít annak minden formájában, beleértve a művészetet is. kreativitás, és ezek kísérése aktív energiaalapként. Amint ez a tapasztalat elveszik, az ember kimegy a valóságba, vagy átmegy a reflektív ítélet síkjába. A Ch. e. a megfilmesített formában az ember teljes lelki világát, az ő és társadalmi tapasztalatait mutatja be. Mindig szelektív-értékelő jellege van. Annak ellenére, hogy Ch. e. (tetszik - nem tetszik), mindig a pozitív érzelem érvényesül benne, még a szörnyű és csúnya viszonylatában is. A negatív érzelmi tónus elterjedése kioltja azt. H. e. inherens alanyi-szituációs jelleg. Mindig a tárgyra irányul, és esztétikailag reprodukálja azt a képzeletben, mint a kívánt valóság képét. Az esztétikai élmény és a képzelet teremtő munkájának mélységében és intenzitásában, amely a szituációt a kívántra „kiegészíti” Vigotszkij törvénye a kaotikus e. kettős kifejezéséről, amikor a filozófia a képzelet és a képzelet síkjára áramlik. előidézi, megnyilvánul. H. e. A tudatosság különböző foka lehet: lehet tudattalan és reflektív is, amely az ízlés részletes ítéletéig emelkedik ( Ítélet). Az esztétikai viszony érzelmi terve, és azzal szinkronban fejlődik, Ch. e. megvan a maga domináns fejlődése. Egy előzetes érzelemmel kezdődik, egy önkéntelen esztétikai reakcióval („ah!”, „Hirtelen!”), amely az ember tudatát túllépi a mindennapi élet határain, és esztétikai viszonyba foglalja. Alapján stabil, pozitív színű örömérzet, lelki kényelem alakul ki. Csúcspontja Ch. e. katarzisba ér. Veleszületett előfeltételek birtokában és szubjektív lévén Ch. e. társadalmilag kondicionált. Mind a céltudatos, mind a nem szándékos esztétikai nevelés eredménye. Innen ered Kant markáns egyetemessége: ami tetszik nekem, az az egyetemes gyönyör tárgya. Társadalmi determinizmus Ch. e. meghatározza történetiségét: minden történelmi korszakot a saját történeti típusa a Láda e. jellemez, amely kifejezésre jut, így a művészetben is (könnyes, heroikus-ironikus, reflektáló stb.). Stabilitás és társadalmi jelentősége Ch. e. esztétikai igényben rögzül, amely kialakulva kiutat talál különböző fajták az emberi tevékenység és a valósághoz való viszony. Ebben az értelemben Lunacharsky azt mondta, hogy "az esztétikai érzés az élet élvezésének érzése".
Esztétika: szótár. - M.: Politizdat. Összesen alatt szerk. A. A. Beljajeva. 1989 .
Nézze meg, mi az "esztétikus érzés" más szótárakban:
érzés- nyugtalan (Avseenko); boldogító (Dal); vidám (Ropshin); inspiráló (Puskin); fenséges (Kozlov, Puskin); lelkes (L. Tolsztoj); mindent felemésztő (Orlov); keserű (Nemir. Dancsenko); forróbb (Lermontov, Nadson); hátborzongató (Andreev); ...... Hímszótár
ESZTÉTIKAI FEJLESZTÉS- (a görög aisthesis szenzáció, megértés szóból) a valóság különféle jelenségeinek szépként való megélésének képességének fejlesztése. E. r. az élményeket okozó tárgyak észlelésének folyamatában zajlik, és a saját művészi ... ... Nagy Pszichológiai Enciklopédia
Esztétikai fejlődés- a történések esztétikai vonatkozásainak érzékelésére és saját létrehozására való képesség fejlesztése (szép, csúnya, ünnepélyes, fenséges, harmonikus stb.) Gyermekek, jegyzi meg K. Chukovsky, szeretik a zenét, énekelni, táncolni, szavalni, .. ... Pszichológiai és pedagógiai enciklopédikus szótár
érzés- főnév, s., használat. max. gyakran Morfológia: (nem) mi? érzések mi iránt? mit érez (lát)? mit érezni? érzés miről? az érzésről; pl. mit? érzések, (nem) mi? érzések mi iránt? érzések, (lásd) mit? érzések mi? érzések miről? az érzésekről 1. . . . . Dmitriev szótára
érzés- [u / stv], a, p. 1) Az élőlény azon képessége, hogy érezze, érzékelje a körülötte lévő világot, a külső hatásokat. Érzékszervek. Fájdalom érzése. A látás, hallás, tapintás, szaglás, ízlelés azok az érzések, amelyekkel felfogjuk a körülöttünk lévő világot. 2) Állapot, ...... Népszerű orosz nyelvi szótár
Esztétikai nevelés- a fiatalabb generáció nevelésének egyik tartalmi iránya. Ez abból áll, hogy fejlesszük a tanulókban a körülöttük lévő világ esztétikai felfogását és a szépségteremtési képességet. Érzelmeken, érzéseken és természetes, ...... A spirituális kultúra alapjai (tanár enciklopédikus szótára)
ESZTÉTIKAI OKTATÁS- az esztétika kialakulásának és fejlődésének folyamata. az egyén érzelmileg érzéki és értéktudata és az ennek megfelelő tevékenység. Az egyén kultúrájának egyik univerzális aspektusa, amely biztosítja növekedését a társadalmi és ... ... Orosz Pedagógiai Enciklopédia
- (a görög aistheti kos feeling, érzéki szóból) az esztétika, mint tudomány eredeti kategóriája, amely nevet adott, és minden megnyilvánulásában meghatározza tárgyának sajátosságait: E. érzés, E. attitűd, E. ízlés, E. . ideális, E. érték, természetbeni követelés… … Esztétika: szótár
érzés- a; vö. 1. Az élőlény képessége a pszichofizikai érzetek észlelésére, a külső ingerekre való reagálásra. Érzékszervek (látás, hallás, szaglás, tapintás, ízlelés). Éhség. H. fájdalom. H. hidegrázás. Tapasztalja meg a félelem óráit. Ch. Tájékozódás madarakban ... enciklopédikus szótár
érzés- a; vö. 1) Az élőlény azon képessége, hogy felfogja a pszichofizikai érzeteket, reagáljon a külső ingerekre. Érzékszervek (látás, hallás, szaglás, tapintás, ízlelés) Éhségérzet. Chu / vstvo fájdalom. Chu/vstvo hidegrázás. A félelem érzését átélni... Sok kifejezés szótára
Könyvek
- Esztétikus érzés és műalkotás, LG Yuldashev. Esztétikai érzék és műalkotás…
16/24 oldal
esztétikai érzések.
Az érzések az érzelmi élmények egy speciális fajtája, amelyek világosan kifejezett objektív jellegűek, és összehasonlító stabilitás jellemzi.
Az esztétikai érzés, mint egyfajta emberi élmény konkrét tárgyak – műalkotások, szép tárgyak, természeti jelenségek – észleléséből fakad. Serkentik az ember társadalmi aktivitását, szabályozó hatással vannak viselkedésére, és befolyásolják az egyén társadalmi-politikai, esztétikai, etikai és egyéb eszméinek kialakulását.
Nehéz elképzelni az embert a művészet által nyújtott öröm nélkül, az esztétikai élmények boldogsága nélkül. A mindennapi élet esztétikai érzései segítenek abban, hogy a környező valóságot közelinek, nem idegennek, nem ellenségesnek érzékeljük. Az esztétikai érzések sokszínűvé teszik a létet.
Az esztétikai érzések összetett mentális képződmény. Csak az emberre, mint társas lényre jellemzőek. Társadalmi jellegüket ugyanakkor nemcsak az határozza meg, hogy történetileg keletkeztek, hanem az is, hogy az egyén ontogenezisében csak a közéletben való részvétele révén válnak emberré.
Az esztétikai érzések, akárcsak az emberi psziché teljes érzelmi és érzéki szférája, a valóság egyfajta tükröződése, amelyben a tárgy-szubjektum viszonyok jelentősen eltérnek az azonos viszonyoktól a valóság kognitív tükrözésében.
Az ember szubjektív élményei a saját egyéni életének részei, valódi létezésének vére és húsa. Az érzelmekben nem válik el az objektív, a környező valóságot tükröző tartalom a szubjektum belső állapotaitól. Bennük a világ nem úgy működik, mint valami objektíven, önmagában létező, nem az alany életével kapcsolatos. Az érzések és érzelmek a mentális tevékenység azon formája, amelyben az ember kisajátítja az objektív világot, saját maga részévé teszi, szubjektív jelentőséget tulajdonít neki. A valóság objektív tulajdonságainak pedig ebben az esetben nincs jelentősége az ember számára.
Az esztétikai érzéseken keresztül fedezzük fel a világ és az ember szépségét. Az esztétikai érzések és az azokat kiváltó tárgyak kapcsolata olyan mély, hogy egyes pszichológusok és esztétikusok azt kezdték bizonygatni, hogy az esztétikai érzések „beleérnek” a tárgyba. Vagyis ezeket az érzéseket nem egyszerűen a megfelelő tárgyak generálják, hanem belépnek a tárgyba, különös bensőséges szeretettel hatolnak be. Ez a behatolás pedig generálja a tárgy saját esszenciáját, feltárja azt, és az embert a tárgy társszerzőjévé teszi.
Az esztétikai érzések hatására az ember személyiségében jelentős változások következnek be. Emlékezetünkben kitörölhetetlen nyomot hagynak, ami gyakran egy életre megmarad. Ez magyarázza az autentikus műalkotások hosszan tartó hatását. A társadalmi jelenségekre, a művész által leírt eseményekre néha jobban emlékszünk, mint a saját szemünkkel látottakra. Mentális funkcióinak objektív, a szubjektum akaratától és vágyától nem függő, esztétikai érzésekben bekövetkező változásai hozzájárulnak a műalkotások hőseinek személyiségjegyeinek, a művész képeinek és elképzeléseinek jellemvonásokká, hiedelmekké való átalakulásához, az olvasó, hallgató, néző képei és személyiségjegyei. Az észlelt kép tartalmi-személyes jellemzőinek ebben az átalakulásában személyiségjegyekké az esztétikai érzések töltik be a „rögzítő” szerepét.
Az esztétikai érzések pozitív, tonizáló és optimalizáló hatással vannak az ember összes pszichofiziológiai folyamatára. Általában serkentik kreatív társadalmi tevékenységünket.
Az esztétikai élmények mozaikszerűen formálódnak elménkben. Különféle, általában egymással ellentétes irányú, elemibb érzelmi reakciók, képek, ötletek összetett kombinációja és összefonódása, amelyek természetesen felsorakoznak az elménkben. Ezért nem jellemezhetők egyetlen egyszerű érzelem sem. Nevetés és könnyek, szeretet és gyűlölet, együttérzés és undor, boldogság és bánat, szomorúság és öröm – mindezek az érzelmek az emberben minden egyes esztétikai élményben sajátos módon egyesülnek, kiegészítve, kiegyensúlyozva, mérsékelve és nemesítve egymást.
Így például a komikus jellegű műalkotások által kiváltott nevetés nagyon különböző irányú és intenzitású érzelmek egész skálájával jár együtt. Ismeretes, hogy N. V. Gogol humorát a világ számára láthatatlan könnyek között nevetésként jellemezte. A. P. Csehovban a vicces mindig szomorú is egyben, gyakran fájdalmat okoz a szerzőnek és az olvasónak egyaránt.
Az érzelmi reakciók hasonló változatosságát és összetett összefonódását tapasztaljuk a tragédiák érzékelésében. Félelem és együttérzés, súlyos bánat a hozzánk közel álló emberek halálának felismerésén és az ideálok összeomlása az élvezettel együtt – ez messze nem teljes kép a tragikus esztétikai érzést alkotó érzelmi reakciókról. Az egyszerre átélt és egymást követő, egymást erősítő és gátló érzelmek összetett kölcsönhatása határozza meg az esztétikai érzések páratlan varázsát.
Az esztétikai érzések másik jellemzője az őket alkotó érzelmek természetének megváltozása. Az esztétikai érzelmek jelentősen eltérnek eredeti „természetes” prototípusaiktól. „humanizálódnak”, az egész esztétikai tárgy tonalitásának közös nevezője alá kerülnek, részt vesznek az őket összekötő művészi terv megvalósításában. Így a félelem, amelyet egy tragikus mű észlelésekor tapasztalunk, nem az az érzelem, amelyet a való életben, fenyegető körülmények között átélünk, bár ezt ugyanígy hívják. A bánat és öröm, boldogság és boldogtalanság, remény és kétségbeesés, szerelem és gyűlölet, öröm és csalódás, mint az esztétikai érzések összetevői, jelentősen eltérnek a való életben előforduló prototípusaiktól.
A műalkotások észlelésekor az ember nem él át passzívan bizonyos érzelmeket. Teljes lelkével, teljes lényegével részt vesz a művész által leírt eseményekben. Az esztétikai érzésekben a szereplők sorsa iránti izgalom van, aminek van egy bizonyos fejlődési vonala: az érzés születésétől annak maximális intenzitásáig és kisüléséig. Örülünk az igazságosság diadalának, azoknak a hősöknek a győzelmének, akikkel együtt érezünk, félelmet érzünk, ha életük veszélybe kerül, igazán sírunk, ha meghalnak.
Alapvető jellemző Az esztétikai érzések a pszichénk esztétikai és etikai mozzanatainak összetett kölcsönhatása bennük.
Erkölcsileg művelt ember nem az, aki csak szilárdan ismeri a viselkedési normákat és szabályokat, hanem az, akinek tudása elválaszthatatlanul egybeolvad az érzéssel, és az emberi személyiség lényegét alkotó meggyőződéssé válik. Az esztétikai élményeknek köszönhető, hogy viselkedési normáink ismerete, elképzeléseink arról, hogy mi a jó és mi a rossz az életben, érzelmi „erősítést” kapnak, hiedelmekké, motiváló erőkké válnak.
A műalkotás figurális és esztétikai tartalma közvetlenül kapcsolódik az esztétikai érzésekhez Aktív részvétel egy személy etikai értékelésének kialakításában arról, hogy mi okozza az esztétikai élményeket.
Figyelembe véve az esztétikai érzések és a művészet társadalmi-etikai funkcióinak kapcsolatát, szem előtt kell tartani, hogy az etikai befolyásolás talaját érzelmileg elő kell készíteni.
Az esztétikai érzések nem másodlagos reakciók arra az objektíven objektív képre, amely a művész alkotásaiban megfogalmazottak tudatában kialakult. Az, hogy az elmében valamiféle tárgyi-figuratív tartalomként formálódik, elsősorban a releváns eseményekre adott érzelmi-esztétikai reakciótól függ. A kép részét képező érzékszervi anyag ugyanakkor a megfelelő érzelmi színezetet hordozza, a személyiség „etikai mértéke” szerint válogatja, összetételében, etikai „terhelésében” tendenciózus. Ezért a művész által ábrázolt ugyanazokat az eseményeket specifikusan különböző emberek pontosan etikai szempontból érzékelhetik. Az érzelmi és esztétikai reakciótól függően az egyik személy elítélheti a hős cselekedeteit, míg egy másik személy példaképként fogja fel őket.
Az esztétikai eszközökkel végzett etikai nevelést nem a hősök cselekedeteit utánzó szóbeli felhívások, hanem az azokra adott pozitív reakció, esztétikai attitűd végzi. Csak azokat a hősöket fogjuk utánozni, akiket szépnek, fenségesnek, hősiesnek tartunk.
A modern társadalomban rohamosan fejlődik a technikai esztétika, a gyártásesztétika és a valóság egyéb esztétikai fejlesztése. Az ilyen jellegű esztétikai tevékenység fő célja a kreativitás fejlődésének elősegítése, az egyéni és az esztétikai nevelés lelki és érzelmi gazdagodása. A fő csatorna, amelyen keresztül az emberi tevékenység esztétizálásának eszközei befolyásolják a hangulatot és a személyiségformálást, az esztétikai érzések.
Az ember pszicho-érzelmi állapotának változásai határozzák meg a világ esztétikai feltárásának céljának elérését. Ami a gyártásesztétikát illeti, a fény és szín ügyes felhasználása által keltett esztétikai érzések révén számos gyártási folyamatban kompenzálni tudjuk azok emberi szervezetre gyakorolt negatív hatását. Nemcsak a fáradtság csökkentéséről beszélünk, hanem a látószervek védelméről, a mikroklíma káros hatásainak megállításáról is. ipari helyiségek stb. A munkahelyi zene nemcsak ritmizálja és sokkal hatékonyabbá teszi a munkafolyamatot, hanem optimalizáló hatással van a szív- és érrendszerre és a légzőrendszerre is, nem beszélve az általa okozott pozitív érzelmekről.
A munka esztétizálásának mindezen hatásait az magyarázza, hogy az ember érzelmi élete összefügg agyának azon képződményeinek tevékenységével, amelyek a legközvetlenebbül kapcsolódnak legfontosabb fiziológiai és mentális funkcióinak szabályozásához.
Az esztétikai érzések elemzése hiányos lenne egy ilyen tulajdonság jellemzése nélkül, amellyel Arisztotelész "katarzist" vagy "tragikus megtisztulást" társított.
Egy műalkotásban a művész befejezett cselekvéseket mutat be, amelyek elérik céljukat. Az objektív, esztétikai feldolgozásnak alá nem vetett valóság (a művész által ábrázolt valóság prototípusa) csak a képzeletben adatik meg az olvasónak, hallgatónak, nézőnek. A befolyás alatt az agyában felmerülő asszociációknak köszönhetően látja vizuális eszközökkel Művészet. Ez a bemutatás szintjén csak képzeletbeli valóság az egész mű koncepciója szempontjából „eltávolított”, „képzelt”, semlegesített negatív érzelmeket vált ki. Az esztétikai élmény negatív érzelmei nagy valószínűséggel valós életesemények emlékei. Az esztétikailag feldolgozott valóság által keltett pozitív érzelmek az érzet szintjén valósak, vagyis ingerlékenységük közvetlenül hat érzékszerveinkre, és „kézzelfogható” valóság karakterével bír.
Az esztétikai érzésekben a valódi pozitív érzelmek ütköznek az esztétikai észlelés kontextusa mögött lefilmezett, elképzelt, a múltban hagyott negatív érzelmekkel. Ugyanakkor az esztétikai érzelmi reakciók időbeni dinamikája a „képzetes” negatívtól a teljes értékű pozitív érzelmekig bontakozik ki.
Az itt említett esztétikai érzések kibontakozása a „képzelt” negatív érzelmekből a pozitívakba, párhuzamosan megy a valós problémák megoldásával a valós idő, a való élet szférájában. Leggyakrabban olyan feladatokról van szó, amelyeket az ember nem tudott megoldani a megfelelő műalkotás észlelése előtt, és amelyeket a művész által ábrázolt események logikáját követve maga old meg. Ily módon az ember eltávolítja a patogén hatások okait, elsajátítja a „feltétel nélküli ingert”, és megszünteti az erkölcsi és etikai konfliktusok forrását.
Ugyanez történik azokban az esetekben, amikor esztétikai élmények, esetleges élethelyzetek etikai-esztétikai döntései előzik meg az ember személyes és társadalmi életében hasonló helyzetekkel való valós találkozást. Az ember elméjében nyomot hagyó esztétikai élmények a valós életproblémák megoldásának szabályait sugallják, az ember valós cselekvéseinek logikája az ő modelljükre épül, ezen az úton az élet, a nem esztétikai negatív érzelmek „csapdájába” esnek. egy személy holisztikus reakciója, amely esztétikai érzésekhez kapcsolódik. Ez annak köszönhető, hogy érzelmi élmények csoportosítva, nem az őket kiváltó külső okokból, hanem személyes értékjegyük szerint (félelem, együttérzés, öröm, fájdalom, bánat, gyönyörködés) kapcsolódnak egymáshoz.
Emiatt tragikus a félelem, kétségbeesés és együttérzés, ami kivált bennünk műalkotások, a való élet által generált hasonló hatásokkal egyetlen komplexekbe kapcsolódnak. Ezért az esztétikai érzés, amely minden integrált szellemi tevékenységet pozitív véghez visz, a „képzelt” esztétikai negatív érzelmekkel együtt kihozza, megtisztítja az emberi lelket a való élet okozta hasonló hatásoktól.
Ezek a mechanizmusok alapozzák meg az esztétikai élmények „terápiás és profilaktikus (immunizációs)” funkcióját. Ugyanakkor a művészet, miközben megtisztít, neveli a személyiséget, segíti a legösszetettebb etikai problémák adott esztétikai modell szerinti megoldásában. A művészet katartikus cselekvése a negatív patogén hatásoktól való megtisztulás és az egyén etikai nevelésének kettős folyamata.
Így azt látjuk, hogy az esztétikai érzések a valóság esztétikai asszimilációjának folyamatában keletkeznek. Hozzájárulnak bizonyos személyiségjegyek kialakításához, aktívan részt vesznek annak szociális és etikai nevelésében, valamint fontos szerepet játszanak a test mentális és élettani funkcióinak önszabályozásában. Azáltal, hogy „megtisztítanak” minket a „stagnáló” negatív érzelmektől, etikai és esztétikai hatást gyakorolnak az ember személyiségének kialakulására.
