Absoliutus ir santykinė tiesa
Egzistuoti skirtingos formos tiesa. Jie skirstomi pagal atspindėto (pažįstamo) objekto prigimtį, pagal objektyvios tikrovės tipus, pagal objekto įvaldymo išbaigtumo laipsnį ir t.t.. Pirmiausia atsigręžkime į atspindėto objekto prigimtį. Visa žmogų supanti tikrovė, pirmuoju apytiksliu vertinimu, pasirodo, susideda iš materijos ir dvasios, sudarančios vieną sistemą. Tiek pirmoji, tiek antroji tikrovės sferos tampa žmogaus refleksijos objektu ir informacija apie jas įkūnija tiesas.
Informacijos srautas, ateinantis iš materialių mikro-, makro- ir megapasaulių sistemų, formuoja tai, ką galima pavadinti objektyvia tiesa (paskui ji skirstoma į subjektinę-fizinę, subjektinę-biologinę ir kitokią tiesą). „Dvasios“ sąvoka, pagrindinės pasaulėžiūros klausimo požiūriu koreliuojama su „gamtos“ arba „pasaulio“ sąvokomis, savo ruožtu skyla į egzistencinę tikrovę ir pažintinę tikrovę (ta prasme: racionalistinę-kognityvinę).
Egzistencinė tikrovė apima dvasines ir gyvybines žmonių vertybes, tokias kaip gėrio idealai, teisingumas, grožis, meilės jausmai, draugystė ir kt., taip pat dvasinis individų pasaulis. Klausimas, ar mano supratimas apie gėrį (kaip jis vystėsi tokioje ir tokioje bendruomenėje), mano supratimas apie tokio ir tokio žmogaus dvasinį pasaulį yra teisingas, ar ne, yra visiškai natūralus. Jei šiuo keliu pasieksime tikrą idėja, tada galime manyti, kad turime reikalą su egzistencine tiesa. Asmens vystymosi objektu taip pat gali būti tam tikros sąvokos, įskaitant religijos ir gamtos mokslus. Galima kelti klausimą, ar individo įsitikinimai atitinka vienokias ar kitokias religines dogmas, ar, pavyzdžiui, mūsų supratimo apie reliatyvumo teoriją ar šiuolaikinę sintetinę evoliucijos teoriją teisingumą; ir ten, ir čia vartojama „tiesos“ sąvoka, kuri veda prie konceptualios tiesos egzistavimo pripažinimo. Panašiai yra ir su vieno ar kito dalyko idėjomis apie metodus, pažinimo priemones, pavyzdžiui, su idėjomis apie sisteminį požiūrį, apie modeliavimo metodą ir pan.
Prieš mus yra kita tiesos forma – veikianti. Be pasirinktųjų, gali būti ir tiesos formų dėl žmogaus pažintinės veiklos rūšių specifikos. Remiantis tuo, yra tiesos formos: mokslinė, kasdienė (kasdienė), moralinė ir kt. Pateiksime tokį pavyzdį, iliustruojantį skirtumą tarp įprastos tiesos ir mokslinės tiesos. Sakinys „Sniegas baltas“ gali būti laikomas teisingu. Ši tiesa priklauso įprastų žinių sričiai. Kalbant apie mokslo žinias, pirmiausia paaiškiname šį pasiūlymą. Kasdienių žinių tiesos mokslinis koreliatas „Sniegas yra baltas“ bus sakinys „Sniego baltumas – sniego atspindimos nerišlios šviesos poveikio regos receptoriams poveikis“. Šis pasiūlymas nebėra paprastas stebėjimų teiginys, o mokslinių teorijų – fizikinės šviesos teorijos ir biofizinės vizualinio suvokimo teorijos – pasekmė. Įprastoje tiesoje yra reiškinių ir jų tarpusavio koreliacijų teiginys. Moksliškumo kriterijai taikytini mokslinei tiesai. Visi mokslinės tiesos ženklai (arba kriterijai) yra tarpusavyje susiję. Tik sistemoje, savo vienybėje, jie gali atskleisti mokslinę tiesą, atskirti ją nuo kasdieninių žinių tiesos arba nuo religinių ar autoritarinių žinių „tiesų“. Praktiškai kasdienės žinios pagrindžiamos iš kasdienės patirties, iš kažkokių indukciniu būdu nustatytų recepto taisyklių, kurios neturi reikiamos įrodomosios galios, neturi griežtos prievartos.
Mokslo žinių diskursyvumas grindžiamas priverstine sąvokų ir sprendimų seka, kurią suteikia loginė žinių struktūra (priežastinė struktūra), formuoja subjektyvaus įsitikinimo turint tiesą jausmą. Todėl mokslo žinių aktus lydi subjekto pasitikėjimas jo turinio patikimumu. Štai kodėl žinios suprantamos kaip subjektinės teisės į tiesą forma. Ši teisė mokslo sąlygomis virsta subjekto pareiga pripažinti logiškai pagrįstą, diskursyviai demonstratyvią, organizuotą, „sistemingai susietą“ tiesą. Mokslo viduje yra mokslinės tiesos modifikacijos (pagal mokslo žinių sritis: matematika, fizika, biologija ir kt.). Tiesa kaip epistemologinė kategorija turėtų būti atskirta nuo loginės tiesos (kartais kvalifikuojamos kaip loginis teisingumas).
Loginė tiesa (formaliojoje logikoje) yra sakinio (nuosprendžio, teiginio) tiesa dėl formalios loginės jo struktūros ir jį nagrinėjant priimtų logikos dėsnių (priešingai nei vadinamoji faktinė tiesa, kuriai nustatyti taip pat būtina nuosprendžio turinio analizė).objektyvi tiesa baudžiamajame procese, istorijos moksle, kitose humanitarinėse ir. visuomeniniai mokslai. Atsižvelgdamas, pavyzdžiui, į istorinę tiesą, A. I. Rakitovas priėjo prie išvados, kad istorinėse žiniose „susidaro visiškai savotiška pažintinė situacija: istorinės tiesos yra tikrosios, praeities socialinio atspindys. reikšminga veiklažmonių, t.y. istorinę praktiką, tačiau jos pačios neįtrauktos, netikrinamos ir nemodifikuojamos tyrėjo (istoriko) praktinės veiklos sistemoje“ (ši nuostata neturėtų būti laikoma pažeidžiančia mokslo kriterijų požymių idėją). tiesa.
Šiame kontekste terminas „patikrinamasis“ vartojamas griežtai autoriaus nurodyta prasme; bet „patikinamumas“ apima ir apeliaciją į stebėjimą, pakartotinio stebėjimo galimybę, kuri visada vyksta istorinėse žiniose). žmogaus požiūris į pasaulį. Šis tiesos dvipoliumas ryškiausiai išreiškiamas mene, „meninės tiesos“ sąvokoje. Kaip pastebi V. I. Svincovas, meninę tiesą teisingiau laikyti viena iš tiesos formų, kuri nuolat (kartu su kitomis formomis) naudojama pažinime ir intelektualioje komunikacijoje. Serijos analizė meno kūriniai rodo, kad šiuose kūriniuose yra meninės tiesos „tiesos pagrindas“. "Visiškai gali būti, kad jis tarsi perkeliamas iš paviršiaus į gilesnius sluoksnius. Nors ne visada lengva nustatyti ryšį tarp "gylio" ir "paviršiaus", tačiau aišku, kad jis turi egzistuoti... .
Realiai tiesa (netiesa) tokias konstrukcijas turinčiuose kūriniuose gali „paslėpti“ siužeto-siužeto sluoksnyje, veikėjų sluoksnyje, galiausiai – užkoduotų idėjų sluoksnyje.
Menininkas geba atrasti ir pademonstruoti tiesą menine forma. Žinių teorijoje svarbią vietą užima tiesos formos: santykinė ir absoliuti. Absoliučios ir santykinės tiesos santykio klausimas visiškai pasaulėžiūros klausimu galėjo tapti tik tam tikrame žmogaus kultūros raidos etape, kai buvo išsiaiškinta, kad žmonės susiduria su kognityviai neišsenkamais kompleksiškai organizuotais objektais, kai atsiranda bet kokių teiginių nenuoseklumas. buvo atskleistos teorijos galutiniam (absoliučiam) šių objektų suvokimui.
Absoliuti tiesa šiuo metu suprantama kaip toks žinojimas, kuris yra identiškas jos dalykui ir todėl negali būti paneigtas tolimesniu žinių tobulėjimu.
Yra tokia tiesa:
- a) tam tikrų tiriamų objektų aspektų pažinimo rezultatas (faktų konstatavimas);
- b) galutinės žinios apie tam tikrus tikrovės aspektus;
- c) santykinės tiesos turinys, kuris išsaugomas tolesnio pažinimo procese;
- d) išsamios, faktiškai niekada visiškai nepasiekiamos žinios apie pasaulį ir (pridursime) apie kompleksiškai organizuotas sistemas.
Matyt iki pabaigos XIX- XX amžiaus pradžia. gamtos moksle ir filosofijoje dominavo tiesos kaip absoliučios taškais a, b ir c pažymėtomis reikšmėmis idėja. Kai teigiama, kas egzistuoja arba egzistavo tikrovėje (pavyzdžiui, 1688 m. buvo atrasti raudonieji kraujo kūneliai-eritrocitai, o 1690 m. pastebėta šviesos poliarizacija), „absoliuti“ yra ne tik šių struktūrų ar reiškinių atradimų metai. , bet ir teiginius, kad šie reiškiniai iš tikrųjų vyksta. Šis teiginys tinka bendras apibrėžimas„absoliučios tiesos“ sąvoka. Ir čia nerandame „santykinės“ tiesos, besiskiriančios nuo „absoliučios“ (išskyrus tuos atvejus, kai keičiama atskaitos sistema ir apmąstomos pačios teorijos, kurios paaiškina šiuos reiškinius; tačiau tam reikia tam tikro pakeitimo pačiose mokslinėse teorijose ir kai kurios teorijos kitiems). Kai griežtai filosofiškai apibrėžiamos sąvokos „judėjimas“, „šuolis“ ir pan., tokios žinios taip pat gali būti laikomos absoliučia tiesa ta prasme, kuri sutampa su santykine tiesa (ir šiuo atžvilgiu vartojama sąvoka „judėjimas“, „šuolis“). „Santykinė tiesa“ nėra būtina, nes ji tampa perteklinė ir absoliučios ir santykinės tiesų koreliacijos problema). Tokiai absoliučiai tiesai neprieštarauja jokia santykinė tiesa, nebent atsigręžtume į atitinkamų idėjų formavimąsi gamtos mokslų istorijoje ir filosofijos istorijoje. Absoliučios ir santykinės tiesos koreliacijos problemos nebus net kalbant apie pojūčius ar apskritai neverbalines žmogaus tikrovės atspindžio formas. Bet kai ši problema mūsų laikais pašalinama dėl tų pačių priežasčių, dėl kurių jos nebuvo XVII ar XVIII amžiuje, tai jau yra anachronizmas. Taikant pakankamai išplėtotas mokslines teorines žinias, absoliuti tiesa yra išsamios, išsamios žinios apie objektą (sudėtingai organizuotą materialią sistemą ar pasaulį kaip visumą); santykinė tiesa yra neišsamios žinios apie tą patį dalyką.
Tokio pobūdžio santykinių tiesų pavyzdys yra klasikinės mechanikos teorija ir reliatyvumo teorija. Klasikinė mechanika kaip izomorfinis tam tikros tikrovės sferos atspindys, pažymi D.P.Gorskis, buvo laikoma tikra teorija be jokių apribojimų, t.y. tiesa tam tikra absoliučia prasme, nes jis buvo naudojamas apibūdinti ir numatyti tikruosius mechaninio judėjimo procesus. Atsiradus reliatyvumo teorijai, buvo nustatyta, kad ji nebegali būti laikoma tiesa be apribojimų. Teorijos, kaip mechaninio judėjimo įvaizdžio, izomorfizmas laikui bėgant nustojo būti baigtas; dalykinėje srityje buvo atskleisti ryšiai tarp atitinkamų mechaninio judėjimo charakteristikų (su dideliu greičiu), kurie nebuvo patenkinti klasikinėje mechanikoje. Klasikinė (su įvestais apribojimais) ir reliatyvistinė mechanika, jau laikomos atitinkamais izomorfiniais atvaizdais, yra tarpusavyje susijusios kaip mažiau pilna tiesa ir pilnesnė tiesa. Absoliutus izomorfizmas tarp mentalinės reprezentacijos ir tam tikros tikrovės sferos, nes ji egzistuoja nepriklausomai nuo mūsų, pabrėžia D. P. Gorskis, nepasiekiamas jokiame žinių lygmenyje.
Tokia absoliučios ir netgi santykinės tiesos idėja, susijusi su įsitraukimu į mokslo žinių kūrimo procesą, mokslinių teorijų kūrimą, veda mus į tikrąją absoliučios ir santykinės tiesos dialektiką. Absoliuti tiesa (d aspektu) susideda iš santykinių tiesų. Jei atpažinsime absoliučią tiesą diagramoje kaip begalinę sritį į dešinę nuo „zx“ vertikalės ir virš „zу“ horizontalės, tada 1, 2, 3 žingsniai ... bus santykinės tiesos. Tuo pačiu metu tos pačios santykinės tiesos pasirodo kaip absoliučios tiesos dalys, taigi tuo pačiu metu (ir tuo pačiu atžvilgiu) ir absoliučios tiesos. Tai jau ne absoliuti tiesa (d), o absoliuti tiesa (c). Santykinė tiesa yra absoliuti savo trečiuoju aspektu ir ne tik veda į absoliučią tiesą kaip išsamų žinojimą apie objektą, bet ir kaip neatskiriama jo dalis, nekintanti savo turiniu kaip idealiai pilnos absoliučios tiesos dalis. Kiekviena santykinė tiesa tuo pat metu yra absoliuti (ta prasme, kad joje yra dalis absoliučios – r). Absoliučios tiesos (trečiuoju ir ketvirtuoju aspektais) ir santykinės tiesos vienovę lemia jų turinys; jie yra vieningi, nes tiek absoliučios, tiek santykinės tiesos yra objektyvios tiesos.
Kalbant apie atomizmo koncepcijos judėjimą iš antikos į XVII–XVIII a., o vėliau į XX amžiaus pradžią, šiame procese už visų nukrypimų slypi esminė linija, susijusi su tikslo augimu, dauginimu. tiesa tikro pobūdžio informacijos apimties padidėjimo prasme. (Tiesa, reikia pažymėti, kad aukščiau pateikta diagrama, kuri gana aiškiai parodo absoliučios tiesos formavimąsi iš santykinių, reikalauja tam tikrų pataisymų: santykinė tiesa 2 neatmeta santykinės tiesos, kaip diagramoje, o sugeria ją į save, transformuodama tai tam tikru būdu). Taigi tai, kas buvo tiesa atomistinėje Demokrito sampratoje, taip pat įtraukta į šiuolaikinės atomistinės sampratos tiesos turinį.
Ar santykinėje tiesoje yra klaidų? Filosofinėje literatūroje yra požiūris, pagal kurį santykinė tiesa susideda iš objektyvios tiesos ir klaidos. Jau matėme aukščiau, kai pradėjome svarstyti objektyvios tiesos klausimą ir pateikėme pavyzdį su atomistine Demokrito samprata, kad konkrečios teorijos įvertinimo „tiesos – klaidos“ terminais problema nėra tokia paprasta. Reikia pripažinti, kad bet kuri tiesa, net jei ji santykinė, savo turiniu visada yra objektyvi; ir būdama objektyvi, santykinė tiesa yra neistorinė (ta prasme, kurią palietėme) ir neklasinė. Jei kliedesiai įtraukiami į santykinės tiesos sudėtį, tai bus musė tepalu, kuri sugadins visą medaus statinę. Dėl to tiesa nustoja būti tiesa. Santykinė tiesa atmeta bet kokias klaidos ar melo akimirkas. Tiesa visais laikais išlieka tiesa, adekvačiai atspindinčia tikrus reiškinius; santykinė tiesa yra objektyvi tiesa, išskyrus klaidą ir melą.
Istorinei mokslo teorijų raidai, kuriomis siekiama atkurti vieno ir to paties objekto esmę, galioja atitikimo principas (šį principą 1913 m. suformulavo fizikas N. Bohras). Pagal atitikimo principą, pakeitus vieną gamtos mokslų teoriją kita, atskleidžiamas ne tik skirtumas, bet ir ryšys, tęstinumas, kuris gali būti išreikštas matematiniu tikslumu.
Naujoji teorija, atėjusi pakeisti senąją, ne tik paneigia pastarąją, bet ir išlaiko ją tam tikra forma. Dėl to galimas atvirkštinis perėjimas nuo vėlesnės teorijos prie ankstesnės, jų sutapimas tam tikrame ribojančiame regione, kur skirtumai tarp jų pasirodo nereikšmingi. Pavyzdžiui, kvantinės mechanikos dėsniai transformuojasi į klasikinės mechanikos dėsnius tokiomis sąlygomis, kai galima nepaisyti veiksmo kvanto vertės. (Literatūroje šio principo normatyvinis ir aprašomasis pobūdis išreiškiamas reikalavimu, kad kiekviena paskesnė teorija logiškai neprieštarautų anksčiau priimtai ir praktikoje pateisintai, nauja teorija turėtų įtraukti pirmąją kaip ribinį atvejį, ty dėsnius). o ankstesnės teorijos formulės tam tikromis ekstremaliomis sąlygomis turėtų automatiškai išplaukti iš naujosios teorijos formulės). Taigi tiesa savo turiniu objektyvi, o forma reliatyvi (santykinė-absoliuti). Tiesos objektyvumas yra tiesų tęstinumo pagrindas. Tiesa yra procesas. Objektyvios tiesos savybė būti procesu pasireiškia dvejopai: pirma, kaip keitimosi procesas vis pilnesnio objekto atspindžio kryptimi ir, antra, kaip kliedesio sąvokų ir teorijų struktūroje įveikimo procesas. . Judėjimas nuo mažiau pilnos tiesos prie pilnesnės (ty jos vystymosi procesas), kaip ir bet kuris judėjimas, vystymasis, turi stabilumo ir kintamumo momentus. Objektyvumo valdomoje vienybėje jie užtikrina žinių tiesos turinio augimą. Kai ši vienybė pažeidžiama, tiesos augimas sulėtėja arba visai sustoja. Su stabilumo (absoliutumo) momento hipertrofija formuojasi dogmatizmas, fetišizmas, kultinis požiūris į autoritetą. Tokia situacija egzistavo, pavyzdžiui, mūsų filosofijoje laikotarpiu nuo XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pabaigos iki šeštojo dešimtmečio vidurio. Žinių reliatyvumo absoliutinimas kai kurias sąvokas pakeičiant kitomis gali sukelti tuščią skepticizmą ir galiausiai agnosticizmą. Reliatyvizmas gali būti pasaulėžiūros aplinka. Reliatyvizmas sukelia tą sumaišties ir pesimizmo nuotaiką pažinimo srityje, kurią matėme aukščiau H.A. Lorentzas ir kuris, žinoma, turėjo slopinamąjį poveikį jo mokslinių tyrimų raidai. Gnoseologinis reliatyvizmas išoriškai prieštarauja dogmatizmui. Tačiau juos vienija atotrūkis tarp stabilaus ir permainingo, taip pat absoliučiai santykinio tiesoje; jie vienas kitą papildo. Dialektika dogmatizmui ir reliatyvizmui prieštarauja tokiai tiesos interpretacijai, kurioje absoliutumas ir reliatyvumas, stabilumas ir kintamumas yra susieti kartu. Mokslo žinių plėtojimas – tai jų turtinimas, konkretizavimas. Mokslui būdingas sistemingas tiesos potencialo didinimas.
Tiesos formų klausimo svarstymas glaudžiai veda prie klausimo apie įvairias tiesos sampratas, jų santykį tarpusavyje, taip pat bandoma išsiaiškinti, ar už jų slypi tam tikros tiesos formos? Jei tokių randama, tuomet, matyt, reikėtų atmesti buvusį tiesiai šviesiai kritišką požiūrį į juos (kaip „nemokslišką“). Šios sąvokos turi būti pripažintos kaip specifinės tiesos tyrimo strategijos; pabandykite juos susintetinti.
Pastaraisiais metais šią mintį aiškiai suformulavo L. A. Mikeshina. Turėdama galvoje skirtingas sąvokas, ji pažymi, kad šios sąvokos turėtų būti nagrinėjamos sąveikoje, nes jos yra viena kitą papildančios, faktiškai viena kitos neneigiančios, o išreiškiančios epistemologinius, semantinius, epistemologinius ir sociokultūrinius tikrojo žinojimo aspektus. Ir nors, jos nuomone, kiekvienas iš jų vertas konstruktyvios kritikos, tai nereiškia ignoruoti teigiamus šių teorijų rezultatus. L. A. Mikeshina mano, kad žinios turėtų koreliuoti su kitomis žiniomis, nes jos yra sisteminės ir tarpusavyje susijusios, o teiginių sistemoje objekto ir metakalbos sakiniai (pagal Tarskį) gali būti koreliuojami.
Pragmatiškas požiūris savo ruožtu, jei jis nėra supaprastintas ir vulgarizuotas, fiksuoja visuomenės pripažintą socialinio reikšmingumo, tiesos komunikabilumo vaidmenį. Šie požiūriai, kol nepretenduoja į unikalumą ir universalumą, reprezentuoja visumoje, pabrėžia L. A. Mikeshina – gana turtingas žinių, kaip teiginių sistemos, tiesos epistemologinės ir loginės-metodologinės analizės priemonių rinkinys. Atitinkamai, kiekvienas iš požiūrių siūlo savo tiesos kriterijus, kurie, nepaisant jų nelygios vertės, turėtų būti nagrinėjami vienybėje ir sąveikoje, tai yra empirinio, dalykinio praktinio ir neempirinio (loginio) derinyje. , metodiniai, sociokultūriniai ir kiti kriterijai )
Absoliuti ir santykinė tiesa- filosofinės koncepcijos, atspindinčios istorinį objektyvios tikrovės pažinimo procesą. Skirtingai nuo metafizikos, kuri išplaukia iš žmogaus žinojimo nekintamumo prielaidos ir kiekvieną tiesą priima kaip kartą ir visiems laikams duotą, paruoštą pažinimo rezultatą, dialektinis materializmas pažinimą laiko istoriniu judėjimo iš nežinojimo link vėliavos protestu. , nuo atskirų reiškinių pažinimo, atskirų tikrovės aspektų iki gilesnės ir pilnesnės ZESVIA, iki vis naujų vystymosi dėsnių atradimo.
Pasaulio ir jo dėsnių pažinimo procesas yra toks pat begalinis, kaip ir gamtos bei visuomenės raida. Mūsų žinias kiekviename mokslo raidos etape lemia istoriškai pasiektas žinių lygis, technologijų, pramonės ir tt išsivystymo lygis. Tobulėjant žinioms ir praktikai, žmogaus idėjos apie gamtą gilėja, tobulėja ir tobulėja. .
Dėl to mokslo žinomos tiesos tam tikrame istoriniame etape negali būti laikomos galutinėmis, užbaigtomis. Tai būtinai yra santykinės tiesos, t. y. tiesos, kurias reikia „toliau tobulinti, toliau tikrinti ir tobulinti. Taigi atomas buvo laikomas nedalomu iki XX amžiaus pradžios, kol buvo įrodyta, kad jis savo ruožtu susideda iš elektronų ir bėgių. Elektroninė materijos struktūros teorija reiškia mūsų žinių apie materiją gilinimą ir plėtimąsi. Šiuolaikiniai vaizdai apie atomą savo gyliu labai skiriasi nuo tų, kurie atsirado XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje.
Mūsų žinios apie (žr.) ypač pagilėjo. Tačiau net ir tai, ką mokslas dabar žino apie materijos sandarą, nėra paskutinė ir galutinė tiesa: „...dialektinis materializmas reikalauja laikinos, santykinės, apytikslės visų šių gamtos pažinimo etapų, pažangaus mokslo apie žmogų. Elektronas yra toks pat neišsemiamas kaip atomas, gamta yra begalinė ... “.
Tiesos yra reliatyvios ir ta prasme, kad jos užpildytos specifiniu istoriniu turiniu, todėl istorinių sąlygų pasikeitimas neišvengiamai lemia tiesos pokyčius. Tai, kas yra tiesa tam tikromis istorinėmis sąlygomis, nustoja būti tiesa kitomis sąlygomis. Taigi, pavyzdžiui, Markso ir Engelso tezė apie socializmo pergalės negalėjimą vienoje šalyje buvo teisinga ikimonopolinio kapitalizmo laikotarpiu. Imperializmo sąlygomis šis teiginys nustojo būti teisingas – Leninas sukūrė naują socialistinės revoliucijos teoriją – teoriją apie socializmo kūrimo galimybę vienoje ar keliose šalyse ir jo pergalės neįmanoma vienu metu visose šalyse.
Pabrėždamas santykinę prigimtį mokslo tiesos, dialektinis materializmas kartu mano, kad kiekviena santykinė tiesa reiškia absoliučios tiesos pažinimo žingsnį, kad kiekviename mokslo žinių žingsnyje yra absoliučios, t.y., pilnos tiesos elementų, kurių ateityje nepavyks paneigti. Tarp santykinės ir absoliučios tiesos nėra neįveikiamos ribos. Santykinių tiesų visuma jų raidoje suteikia absoliučią tiesą. Dialektinis materializmas pripažįsta visų mūsų žinių reliatyvumą ne tiesos neigimo prasme, o tik ta prasme, kad bet kuriuo momentu negalime jos iki galo pažinti, išsemti. Ši dialektinio materializmo pozicija santykinių tiesų prigimties atžvilgiu yra esminė. Mokslų raida lemia tai, kad nuolat atsiranda vis daugiau naujų sampratų ir idėjų apie išorinį pasaulį, kurios pakeičia kai kurias senas, pasenusias sąvokas ir idėjas.
Idealistai naudoja šį neišvengiamą ir natūralų momentą pažinimo procese, norėdami įrodyti objektyvios tiesos egzistavimo neįmanomumą, prastumti idealistinį prasimanymą, kad išorinis materialus pasaulis neegzistuoja, kad pasaulis yra tik pojūčių kompleksas. Kadangi tiesos yra santykinės, sako idealistai, tai reiškia, kad jos yra ne kas kita, kaip subjektyvios idėjos ir savavališkos žmogaus konstrukcijos; tai reiškia, kad už žmogaus pojūčių nėra nieko, jokio objektyvaus pasaulio arba mes nieko apie jį negalime žinoti. Šis šarlataniškas idealistų įtaisas plačiai naudojamas šiuolaikinėje buržuazinėje filosofijoje, siekiant mokslą pakeisti religija, fideizmu. Dialektinis materializmas atskleidžia idealistų gudrybes. Tai, kad ši tiesa negali būti laikoma galutine, užbaigta, nereiškia, kad ji neatspindi objektyvaus pasaulio, nėra objektyvi tiesa, bet kad šis refleksijos procesas yra sudėtingas, priklauso nuo istoriškai egzistuojančio mokslo išsivystymo lygio, absoliučios tiesos negalima pažinti iš karto.
Didelis nuopelnas sprendžiant šį klausimą priklauso Leninui, kuris machistų bandymus reliatyvios tiesos pripažinimą redukuoti iki išorinio pasaulio ir objektyvios tiesos neigimo, iki absoliučios tiesos neigimo. „Paveikslo (tai yra mokslo aprašyto gamtos paveikslo. – Red.) kontūrai yra istoriškai sutartiniai, bet aišku tik tai, kad šis paveikslas vaizduoja objektyviai egzistuojantį modelį. Istoriškai priklauso nuo to, kada ir kokiomis sąlygomis mes pasiekėme žinių apie daiktų esmę iki alizarino atradimo akmens anglių dervoje arba elektronų atradimo atome, tačiau neabejotina, kad kiekvienas toks atradimas yra žingsnis į priekį. „besąlygiškai objektyvios žinios“. Žodžiu, bet kokia ideologija yra istoriškai sąlyginė, bet aišku yra tai, kad bet kuri mokslinė ideologija (skirtingai nei, pavyzdžiui, religinė) atitinka objektyvią tiesą, absoliučią prigimtį.
Todėl absoliučios tiesos pripažinimas yra išorinio objektyvaus pasaulio egzistavimo pripažinimas, pripažinimas, kad mūsų žinios atspindi objektyvią tiesą. Marksizmas moko, kad atpažinti objektyvią tiesą, tai yra tiesą, nepriklausomą nuo žmogaus ir žmonijos, vienaip ar kitaip reiškia pripažinti absoliučią tiesą. Esmė tik ta, kad ši absoliuti tiesa yra žinoma dalimis, palaipsniui tobulėjant žmogaus žinioms. „Žmogaus mąstymas pagal savo prigimtį gali duoti ir duoda mums absoliučią tiesą, kuri susideda iš santykinių tiesų sumos. Kiekvienas mokslo raidos etapas papildo šią absoliučios tiesos sumą naujais grūdais, tačiau kiekvienos mokslinės pozicijos tiesos ribos yra santykinės, kartais plečiamos ir siaurinamos toliau augant žinioms.
Tiesos samprata yra sudėtingas ir prieštaringas. Skirtingi filosofai, skirtingos religijos turi savo. Pirmąjį tiesos apibrėžimą pateikė Aristotelis ir jis tapo visuotinai priimtas: Tiesa yra minties ir būties vienybė. Iššifruosiu: jei tu apie ką nors galvoji, o tavo mintys atitinka tikrovę, vadinasi, tai yra tiesa.
Kasdieniame gyvenime tiesa yra tiesos sinonimas. „Tiesa yra vyne“, - sakė Plinijus Vyresnysis, turėdamas omenyje, kad, veikiamas tam tikro vyno kiekio, žmogus pradeda sakyti tiesą. Tiesą sakant, šios sąvokos šiek tiek skiriasi. tiesa ir tiesa- abu atspindi tikrovę, tačiau tiesa yra labiau logiška sąvoka, o tiesa yra jausminga. Dabar ateina pasididžiavimo mūsų gimtąja rusų kalba momentas. Daugumoje Europos šalių šios dvi sąvokos nėra išskiriamos, jos turi vieną žodį („tiesa“, „vérité“, „wahrheit“). Atsiverskime V. Dahlio aiškinamąjį „Gyvosios didžiosios rusų kalbos žodyną“: „Tiesa yra... viskas, kas tikra, autentiška, tikslu, teisinga, tai yra; ... tiesa: teisingumas, teisingumas, teisingumas, teisingumas. Taigi, galime daryti išvadą, kad tiesa yra moraliai vertinga tiesa („Mes laimėsime, tiesa yra su mumis“).
Tiesos teorijos.
Kaip jau minėta, yra daug teorijų, priklausomai nuo filosofinių mokyklų ir religijų. Apsvarstykite pagrindinį tiesos teorijos:
- empirinis: tiesa yra visos žinios, pagrįstos sukaupta žmonijos patirtimi. Autorius - Francis Bacon.
- sensacingas(Hume): Tiesą galima pažinti tik jutimu, pojūčiu, suvokimu, kontempliacija.
- Racionalistas(Dekartas): visa tiesa jau yra žmogaus prote, iš kur ji turi būti ištraukta.
- Agnostikas(Kantas): tiesa yra nepažinta pati savaime („daiktas savyje“).
- Skeptiškas(Montaigne): nieko nėra tiesa, žmogus negali gauti patikimų žinių apie pasaulį.
Tiesos kriterijai.
Tiesos kriterijai– tai yra parametrai, padedantys atskirti tiesą nuo melo ar klaidos.
- Loginių dėsnių laikymasis.
- Anksčiau atrastų ir patikrintų mokslo dėsnių ir teoremų laikymasis.
- Paprastumas, bendras formuluotės prieinamumas.
- Pagrindinių dėsnių ir aksiomų laikymasis.
- Paradoksalu.
- Praktika.
IN modernus pasaulis praktika(kaip kartų sukauptos patirties visuma, įvairių eksperimentų rezultatai ir medžiaginės gamybos rezultatai) yra pirmasis svarbiausias tiesos kriterijus.
Tiesos rūšys.
Tiesos rūšys– klasifikacija, kurią sugalvojo kai kurie mokyklinių filosofijos vadovėlių autoriai, remiantis jų noru viską suskirstyti, surūšiuoti ir padaryti viešai prieinamą. Tai mano asmeninė, subjektyvi nuomonė, kuri atsirado išstudijavus daugybę šaltinių. Tiesa yra viena. Suskirstyti jį į tipus yra kvaila ir prieštarauja bet kokios filosofinės mokyklos ar religinio mokymo teorijai. Tačiau tiesa yra kitokia Aspektai(ką kai kurie laiko „rūšimis“). Čia mes juos apsvarstysime.
tiesos aspektai.
Skiltyje „Tiesa“ atidarome beveik bet kokią „cheat sheet“ svetainę, sukurtą padėti išlaikyti filosofijos, socialinių mokslų egzaminą, o ką pamatysime? Išsiskirs trys pagrindiniai tiesos aspektai: objektyvus (nepriklausantis nuo žmogaus), absoliutus (įrodytas mokslu arba aksioma) ir santykinis (tiesa tik iš vienos pusės). Apibrėžimai teisingi, tačiau šių aspektų svarstymas itin paviršutiniškas. Jei nesakyčiau – mėgėjiška.
Išskirčiau (remdamasis Kanto ir Dekarto idėjomis, filosofija ir religija ir kt.) keturis aspektus. Šiuos aspektus reikėtų suskirstyti į dvi kategorijas, o ne sumesti visus į vieną krūvą. Taigi:
- Subjektyvumo-objektyvumo kriterijai.
objektyvi tiesa yra objektyvus savo esme ir nepriklauso nuo žmogaus: Mėnulis sukasi aplink Žemę, ir mes negalime įtakoti šio fakto, bet galime padaryti jį tyrimo objektu.
subjektyvi tiesa priklauso nuo subjekto, tai yra mes tyrinėjame Mėnulį ir esame subjektas, bet jei mūsų nebūtų, tai nebūtų nei subjektyvios, nei objektyvios tiesos. Ši tiesa tiesiogiai priklauso nuo tikslo.
Tiesos subjektas ir objektas yra tarpusavyje susiję. Pasirodo, subjektyvumas ir objektyvumas yra tos pačios tiesos pusės.
- Absoliutumo-reliatyvumo kriterijai.
absoliuti tiesa- tiesa, įrodyta mokslo ir neabejotina. Pavyzdžiui, molekulė sudaryta iš atomų.
Santykinė tiesa- kas yra tiesa tam tikru istorijos laikotarpiu arba tam tikru požiūriu. Iki XIX amžiaus pabaigos atomas buvo laikomas mažiausia nedaloma materijos dalimi, ir tai buvo tiesa, kol mokslininkai neatrado protonų, neutronų ir elektronų. Ir tą akimirką tiesa pasikeitė. Tada mokslininkai išsiaiškino, kad protonai ir neutronai yra sudaryti iš kvarkų. Be to, manau, jūs negalite tęsti. Pasirodo, santykinė tiesa tam tikrą laiką buvo absoliuti. Kaip mus įtikino kūrėjai " X failai“, Tiesa yra kažkur šalia. Ir vis dėlto kur?
Pateiksiu dar vieną pavyzdį. Matant Cheopso piramidės nuotrauką iš palydovo tam tikru kampu, galima teigti, kad tai kvadratas. O nuotrauka, daryta tam tikru kampu nuo Žemės paviršiaus, įtikins, kad tai trikampis. Tiesą sakant, tai yra piramidė. Tačiau dvimatės geometrijos (planimetrijos) požiūriu pirmieji du teiginiai yra teisingi.
Taigi, pasirodo kad absoliuti ir santykinė tiesa yra taip pat tarpusavyje susijusios kaip ir subjektyvioji-objektyvioji. Galiausiai galime daryti išvadą. Tiesa neturi tipų, ji yra viena, tačiau ji turi aspektų, tai yra, kas yra tiesa iš skirtingų svarstymo kampų.
Tiesa - sudėtinga koncepcija, kuri lieka viena ir nedaloma. Tiek šio termino studijavimas, tiek supratimas šiame etape asmens dar nebaigtas.
Minties ar idėjos tiesa grindžiama tuo, kiek jie atitinka objektyvią tikrovę, kiek atitinka praktiką.
"Ši virvė neatlaikys 16 kg. - Ne, atlaikys..." kad ir kiek ginčytumeisi, kieno nuomonė teisingiausia, sužinosime tik pakabinę ant virvės svarelį ir pabandę jį pakelti.
Filosofija išskiria konkrečią ir abstrakčią, santykinę ir absoliučią tiesą. Santykinė tiesa yra neišsamios, dažnai net netikslios žinios apie objektą ar reiškinį. Paprastai tai atitinka tam tikrą visuomenės išsivystymo lygį, turimą instrumentinę ir tyrimų bazę. Santykinė tiesa taip pat yra mūsų riboto pasaulio pažinimo momentas, mūsų žinių priartėjimas ir netobulumas, tai žinojimas, kuris priklauso nuo isterinių sąlygų, jų gavimo vietos laiko.
Bet kokia tiesa, bet kokios žinios, kurias naudojame praktikoje, yra santykinės. Bet kuris, paprasčiausias objektas turi begalę savybių, be galo daug ryšių.
Paimkime savo pavyzdį. Virvė gali atlaikyti svorį, ant kurio užrašyta „16 kilogramų“. Tai santykinė tiesa, atspindinti vieną, bet ne pagrindinę ir anaiptol ne vienintelę virvės savybę. Iš kokios medžiagos jis pagamintas? Ką cheminė sudėtisši medžiaga? Kas, kada ir kur pagamino šią medžiagą? Kaip dar galima panaudoti šią medžiagą? Apie šią paprastą temą galima suformuluoti šimtus klausimų, bet net ir atsakę į juos VISKO apie tai nesužinosime.
Santykinė tiesa yra teisinga tol, kol ji atitinka praktinius žmogaus poreikius. Ilgą laiką postulatas apie plokščią Žemę ir aplink ją besisukančią Saulę buvo teisingas žmogui, tačiau tik tol, kol ši idėja atitiko laivų, kurie plaukdami nepalikdavo pakrantės akiračio, navigacijos poreikius. .
Be to, santykinė tiesa turi atitikti individo poreikius. Pirmykščiui puodžiui molio degimo temperatūros laipsniais žinoti nereikėjo – jis sėkmingai nustatė ją iš akies, chirurgui iš viso nereikėjo žinoti ligonio artimųjų skaičiaus, o mokytojui – dydžio. mokinio batai.
Absoliuti tiesa yra adekvatus subjekto atspindys, pažįstantis pažintą objektą, jo pateikimas tuo, kas jis iš tikrųjų yra, nepriklausomai nuo žmogaus žinių lygio ir jo nuomonės apie šį objektą. Čia iš karto iškyla prieštaravimas – bet kokios žmogaus žinios negali būti nepriklausomos nuo žmogaus, būtent todėl, kad jos yra žmogiškos. Absoliuti tiesa yra ir pasaulio begalybės supratimas, ribų, kurių siekia žmogaus žinojimas. „Begalybės“ sąvoka lengvai valdoma matematikų ir fizikų, tačiau žmogaus protui neduota įsivaizduoti, matyti begalybę. Absoliuti tiesa taip pat yra išsamios, patikimos, patikrintos žinios, kurių negalima paneigti. Ilgą laiką atomo nedalumo samprata buvo pasaulio vaizdų esmė. Pats žodis išverstas kaip „nedalomas“. Šiandien negalime būti tikri, kad rytoj bet kuri tiesa, kuri šiandien atrodo neginčijama, nebus atmesta.
Pagrindinis skirtumas tarp santykinės ir absoliučios tiesos yra tikrovės atspindžio išsamumas ir adekvatumas. Tiesa visada yra santykinė ir konkreti. "Žmogus turi širdį kairėje krūtinės pusėje" yra santykinė tiesa - žmogus turi daug daugiau savybių ir organų, bet ne konkretų, tai yra, tai negali būti visuotinė tiesa - yra žmonių, kurių širdis yra esantis dešinėje. 2+2 yra teisinga aritmetikoje, bet du žmonės + du žmonės gali būti komanda, gauja arba lygus skaičiui, didesniam nei 4, jei tai yra dvi susituokusios poros. 2 svorio vienetai + 2 svorio vienetai urano gali reikšti ne 4 svorio vienetus, o branduolinę reakciją. Matematika ir fizika, ir iš tikrųjų visi tikslieji mokslai naudoja abstrakčias tiesas. „Higpotenuzės kvadratas yra lygus kojų kvadratų sumai“, ir nesvarbu, kur nupieštas trikampis - ant žemės ar ant žmogaus kūno, kokios spalvos, dydžio ir pan.
Net iš pažiūros absoliučios moralinės tiesos dažnai pasirodo santykinės. Kaip visuotinai pripažįstama tiesa apie būtinybę gerbti tėvus – nuo Biblijos įsakymų iki visos pasaulio literatūros, tačiau kai Miklouho-Maclay bandė įtikinti laukinius Okeanijos salų gyventojus, kurie valgė savo tėvus, kad tai nepriimtina, jie pateikė jam argumentą, kuris neginčijamas jų požiūriu; „Geriau mes juos valgome ir palaikome savo bei savo vaikų gyvybes, nei kirminai juos valgo“. Jau nekalbu apie tokį moralinį imperatyvą kaip pagarba kito žmogaus gyvybei, kuris per karą visiškai pamirštamas, be to, išsigimsta į savo priešingybę.
Žmogaus žinios yra nesibaigiantis judėjimas nuo santykinės prie absoliučios tiesos. Kiekviename etape tiesa, būdama santykinė, vis dėlto išlieka tiesa – ji atitinka žmogaus poreikius, jo įrankių ir visos gamybos išsivystymo lygį, neprieštarauja jo stebimai realybei. Štai tada ir atsiranda šis objektyvios tikrovės prieštaravimas – prasideda naujos tiesos, artimesnės absoliučiui, paieškos. Kiekvienoje santykinėje tiesoje yra dalelė absoliučios tiesos – mintis, kad Žemė plokščia, leido piešti žemėlapius ir daryti ilgas keliones. Tobulėjant žinioms, absoliučios tiesos dalis santykinėje tiesoje didėja, bet niekada nepasieks 100%. Daugelis mano, kad absoliuti tiesa yra Apreiškimas, ją turi tik Visažinis ir Visagalis Dievas.
Bandymai pakelti santykinę tiesą iki absoliučios rango visada yra minties laisvės ir net konkrečių dalykų draudimas. Moksliniai tyrimai, kaip SSRS buvo uždrausta kibernetika ir genetika, kaip kadaise bažnyčia smerkė bet kokius mokslinius ieškojimus ir paneigė bet kokį atradimą, nes Biblijoje jau yra absoliuti tiesa. Kai Mėnulyje buvo aptikti krateriai, vienas iš bažnyčios ideologų ta proga tiesiog pareiškė: „Biblijoje to neparašyta, todėl negali būti“.
Apskritai santykinės tiesos konstravimas į absoliutą būdingas diktatoriškiems autoritariniams režimams, kurie visada stabdė mokslo raidą, taip pat bet kuriai religijai. Žmogus neturėtų ieškoti tiesos – viskas pasakyta Šventajame Rašte. Bet kuriam objektui ar reiškiniui yra išsamus paaiškinimas - „Taip yra, nes Viešpats taip sukūrė (norėjo). Vienu metu Clive'as Lewisas tai gerai suformulavo: „Jei nori viską žinoti, kreipkis į Dievą, jei tau įdomu mokytis, kreipkis į mokslą“.
Bet kokios tiesos reliatyvumo supratimas nenuvilia žiniomis, o skatina tyrinėtojus ieškoti.
Teiginys, kad visa tiesa yra santykinė, nes kalbama apie „mano tiesą“ ir pan., yra kliedesys. Tiesą sakant, jokia tiesa negali būti santykinė, o kalbėti apie „mano“ tiesą tėra beprasmybė. Juk bet koks sprendimas yra teisingas, kai tai, kas jame išreikšta, atitinka tikrovę. Pavyzdžiui, teiginys „dabar Krokuvoje griaustinis“ yra teisingas, jei iš tikrųjų Krokuvoje griaustinis. Jo tiesa ar melas visiškai nepriklauso nuo to, ką žinome ir galvojame apie griaustinį Krokuvoje. Šio kliedesio priežastis yra dviejų visiškai skirtingų dalykų – tiesos ir mūsų tiesos pažinimo – supainiojimas. Nes žinios apie sprendimų tiesą visada yra žmogaus žinios, jos priklauso nuo subjektų ir šia prasme visada yra santykinės. Pati sprendimo tiesa neturi nieko bendra su šiomis žiniomis: teiginys yra teisingas ar klaidingas, visiškai nepriklausomai nuo to, ar kas nors apie tai žino, ar ne. Jeigu darysime prielaidą, kad šiuo metu Krokuvoje tikrai griaustinis griaustinis, gali nutikti taip, kad vienas žmogus Janas apie tai žino, o kitas Karolis nežino ir net tiki, kad dabar Krokuvoje griaustinis negriauna. Šiuo atveju Janas žino, kad teiginys „Krokuvoje griaustinis“ yra teisingas, bet Karolis – ne. Taigi jų žinios priklauso nuo to, kas turi žinias, kitaip tariant, yra santykinės. Tačiau nuosprendžio teisingumas ar klaidingumas nuo to nepriklauso. Net jei nei Janas, nei Karolis nežinotų, kad dabar Krokuvoje griaustinis griaustinis, o iš tikrųjų griaustinis griaustinis, mūsų sprendimas būtų visiškai teisingas, nepaisant šio fakto žinojimo. Netgi teiginys „Žvaigždžių skaičius Paukščių Take dalijasi iš 17“, apie kurio tiesą niekas nieko negali pasakyti, vis tiek yra teisingas arba klaidingas.
Taigi, kalbos apie „giminaitį“ arba „mano“ tiesą yra šmeižtas pačia to žodžio prasme; taip pat ir teiginys: „Mano nuomone, Vysla teka per Lenkiją“. Kad nemurmėtų ko nors nesuprantamo, šio prietaro šalininkui tektų sutikti, kad tiesa nesuprantama, tai yra užimti skepticizmo poziciją.
Tokį patį „reliatyvumą“ galima rasti ir pragmatiškame, dialektiniame ir panašiame požiūryje į tiesą. Visi šie klaidingi supratimai susiję su tam tikrais techniniais sunkumais, tačiau iš esmės jie yra skepticizmo, abejonių žinių galimybe rezultatas. Kalbant apie techninius sunkumus, jie yra įsivaizduojami. Pavyzdžiui, sako, kad teiginys „dabar Krokuvoje griaustinis“ šiandien yra teisingas, o rytoj, kai Krokuvoje negriaus, jis pasirodys esąs klaidingas. Taip pat sakoma, kad, pavyzdžiui, teiginys „lyja“ teisingas Fribūre, o klaidingas Tirnove, jei pirmame mieste lyja, o antrajame šviečia saulė.
Tačiau tai yra nesusipratimas: jei patikslinsime sprendimus ir pasakysime, pavyzdžiui, kad žodžiu „dabar“ turime omenyje 1987 m. liepos 1 d., 22.15 val., tada reliatyvumas išnyks.
