Vivian Reding uniós igazságügyi biztos tegnap pénzbüntetési eljárást indított Franciaország ellen, amely a romák tömeges kiutasítását szervezte az országból. Az uniós biztosok túlnyomó többsége támogatja Readinget.
A Deutsche Welle szerint ebben a kérdésben szeptember 29-én kell döntést hozni. Ugyanakkor nem csak Franciaország ellen lehet büntetőeljárást indítani, hanem négy másik ország ellen is, ahonnan szintén Utóbbi időben a cigányokat kiutasítják.
Nicolas Sarkozy francia elnök a bűnözés elleni küzdelem részének nevezte a kitoloncolásokat. Szerinte a roma táborokban virágzik az embercsempészet, a prostitúció és a gyermekkizsákmányolás.
A romák az egyik leginkább üldözött nemzeti kisebbség Európában. Gyakran megfosztják őket munkától, oktatástól és minőségi orvosi ellátástól. Az Amnesty International jelentése szerint egyes roma közösségekben 97 százalékos a munkanélküliségi ráta.
Európában és Oroszországban van vélemény a romák természetes „bűnözői jellegéről”, de a lényeg talán az e néppel való kapcsolatok rossz megközelítésében van.
Vessünk egy pillantást a romakérdés európai megoldásának történetére abban az időben, amikor az Oszmán Birodalom uralta a Balkánt.
A cigányság keleti ágának sorsa bizonyítja azt a tézist, hogy a cigányok ún. veleszületett tulajdonságai túlzóak. A szabadságvágy és a nomadizmus utáni vágy nem akadályozta meg sok ülő csoport kialakulását. A veleszületettnek hitt bűnözést pedig cáfolja a kézművesség széles körben elterjedt fejlődése közöttük, amikor az iszlám oszmán állam uralkodott Európa délkeleti részén.
Az azóta kialakult kelet-európai és nyugat-európai cigányokra való felosztás azt mutatja, hogy különböző történelmi viszonyok között mennyire eltérő egy nép fejlődése.
Szerbia, Albánia, Bulgária és Magyarország cigánysága a 15. században oszmán uralom alá került. Közvetlenül azután, hogy a törökök megjelentek az egykori Bizánc földjén, a helyi cigányok megtalálhatták náluk kölcsönös nyelv. Még az oszmán hadsereg kisegítő egységeihez is csatlakoztak, vagy a hadsereggel mentek, kiszolgálva annak szükségleteit. A cigányok jelentős része pontosan így érkezett Bulgáriába.
II. Fatih Mohamed (a hódító) szultán, aki bevette Konstantinápolyt, adót vetett ki a cigányokra, de mentesítette a fegyvereket kovácsoló kovácsokat, valamint azokat a cigányokat, akik erődökben éltek. Már ebből az időszakból vannak olyan információk, hogy a romák egy része áttért az iszlámra. A muszlim cigányok száma megnövekedett Szulejmán Kanuni (Legalista) uralkodása alatt, akit az európaiak csodálatosnak neveznek. A romák iszlámra való áttérése a balkáni népek általános tendenciájának része volt.
Cigány kovács az oszmán Bulgáriában
Egy minta azonban kialakult. A nomád cigányok rendszerint keresztények maradtak (és továbbra is azok maradnak), míg a letelepedettek, akik a város külvárosában telepedtek le, és állandó kapcsolatban voltak a muszlimokkal, áttértek az iszlámra. Ezek az arlia és horakhaya etnikai csoportok Bulgáriában, Albániában, Szerbiában és Törökországban. Bulgária bennszülött lakossága számára a „cigány” szó még a „muszlim” szó szinonimájává vált.
Az Oszmán Kalifátus jól átgondolt kormányzati rendszerrel és átlátható adóbeszedési mechanizmussal rendelkezett. 1541-ben életbe lépett a „Cigány szandzsák vezetőjéről szóló törvény”. A „szandzsák” kifejezés a több helyről származó cigány lakosság egy bizonyos kategóriáját jelentette, akik katonai szolgálatot teljesítenek. Általánosságban elmondható, hogy ebben az időszakban jelentős erőfeszítéseket tettek a romák népszámlálása érdekében. Az oszmán dokumentumok részletezik az életkort, a foglalkozást és az adózáshoz szükséges egyéb információkat. Még a nomád csoportok is szerepeltek a nyilvántartásban.
Az általánosan kedvező környezet befolyásolta a szakmai specializáció szerkezetét. Míg Nyugat-Európa táborai óhatatlanul egyre távolabb kerültek a kézművességtől, a balkáni cigányok aranyhomokat kerestek, téglát készítettek, juhokat tereltek, sőt mezőgazdasági idénymunkát is végeztek. A szakmák listája igen széles volt. A balkáni levéltárak dokumentumaiban kovácsok, bádogosok, hentesek, festők, cipészek, őrök, gyapjúverők, járók, szabók stb. Így az oszmán politika kedvezőbb volt a romák számára, mint a nyugat-európai kiutasítási törvények.
Lényegében megengedték a romáknak, hogy a hagyományos elvek szerint éljenek anélkül, hogy a kormány beavatkozna belső élet tábor. Az iszlamizáció nem vált tragédiává ennek a nemzeti kisebbségnek, hanem éppen ellenkezőleg, hozzájárult fejlődésükhöz legjobb tulajdonságait személyiség.
A cigányok teljes jogú tagjai voltak a társadalomnak
A kutatók megjegyzik, hogy ha a romák nehéz helyzetbe kerültek az oszmán államban, az nem a rossz törvények miatt volt, hanem a helytelen vagy rosszindulatú értelmezésük miatt. Hivatalosan nem nyilvánították őket rabszolgának.
Az oszmán állam katonai vereségei, amelyek során Magyarország, Szlovákia, Szerbia és Erdély egy része a Habsburgok uralma alá került. nagyon fontos a roma diaszpóra számára. A nyugati mentalitású osztrák hatóságok az elnyomó törvénykezést kiterjesztették a meghódított területek cigányaira is. Ezt a megközelítést kétségtelenül a cigányság nyugati ágának kiirtásának minden korábbi tapasztalata okozta.
I. Lipót osztrák császár 1697. évi rendelete törvényen kívül helyezi a romákat. Megkezdődött a nomádok tömeges kiirtása, amit elősegített, hogy a cigányok meggyilkolása hivatalosan már nem számított gyilkosságnak. 1701-ben ezt a rendeletet megerősítették. 1710-ben a császári kormányzó a cseh királyságban bejelentette a már korábban ismertetett intézkedéseket: a férfiak kivégzését; szempillák és a nők és gyermekek fülének levágása. VI. Károly 1721-ben elrendelte, hogy a nőket akassák fel, és a gyermekeket küldjék kórházba. Az ilyen megtorlások egészen addig folytatódtak, amíg Mária Terézia uralkodása alatt éles fordulat nem történt a politikában. Az osztrák császárné idején a fizikai megsemmisítést kényszerű asszimilációval kellett volna felváltani.
A nyugati cigánytudós iskola hagyományosan nagyra értékeli Mária Terézia és örököseinek tevékenységét, bár ez csak annak a következménye, hogy előnyös volt a humánus muszlim szemlélet visszaszorítása – végül is ennek hátterében a császárné politikája. úgy néz ki, mint a cigányok kiirtásának csak egy lágyabb formája. Ha minden megvalósult volna, amit Mária Terézia eltervezett, a cigányság egy nemzedék alatt megszűnt volna létezni, feloldódva a magyarok között.
Mária Terézia 1761. és 1767. évi rendelete, valamint II. József császár 1783. évi rendelete szerint még magát a „cigány” etnonimát is felváltotta az „új falusi” vagy „újmagyar”. A nomádok kénytelenek voltak abbahagyni a vándorlást, és bekapcsolódni mezőgazdaság. A cigányoknak új, nem cigány névvel állítottak ki útlevelet (ami polgárjogot jelentett), de el kellett felejteniük korábbi nevüket és becenevüket; Tilos volt a romani nyelv használata is. Annak érdekében, hogy a gyerekek ne tapasztaljanak befolyást szüleiktől, két-négy éves korukban át kellett adni őket iskolába nevelni. paraszti családok. A cigány gyerekeknek egyházi oktatásban kellett részesülniük és közoktatás. A fiataloktól katonai szolgálatot, a felnőtteket a parasztok költségén épült falusi házakban várták.
Az osztrák törvénykezés hatására Spanyolországban is hasonló fordulat következett be az elnyomó cigányellenes politikában. III. Károly spanyol király 1783-ban törvényt adott ki, amely megismételte a fent felsorolt főbb rendelkezéseket. Még a terminológiát is lemásolták - a cigányokat „új kasztíliainak” kellett volna hívni.
Az osztrák és spanyol kísérlet eredménye éppen azért lett váratlanul sikeres, mert az eredeti tervet nem sikerült megvalósítani. Az asszimilációs intézkedések komplexuma túl költségesnek bizonyult, és túlzott lelki erőfeszítést igényelt az őslakosok részéről. Ha a (gazdaságilag olcsó) kivégzésekről és kiutasításokról szóló rendeletek végrehajthatatlannak bizonyultak, akkor még lehetetlenebb volt több százezer ember nevelése vagy átnevelése. Ennek eredményeként a cigányok, miután megkapták polgári jogokés az alapvető lehetőséget, hogy a társadalomba nőjenek, egy idő után magukra hagyták őket. Amikor a rendeletek végrehajtói számára világossá vált, hogy a feladat teljesíthetetlen, vándorlásra engedték azokat, akik belsőleg még nem voltak készen a mozgásszegény életmódra való átállásra. Az Osztrák Habsburg Birodalomban és Spanyolországban élő cigányokból származnak Közép- és Nyugat-Európa nomád cigányai, amelyek annyira bosszantóak a helyi lakosok számára.
Tehát mi a lényeg? Az oszmán államban élő romák saríán alapuló humánus, tisztességes integrációs politikája a marginális viselkedéstől való eltávolodáshoz és a társadalom tekintélyes tagjaivá tette őket. Ráadásul sok cigány, miután áttért az iszlámra, muszlim maradt, annak ellenére, hogy a Balkánon 100 éve nem ennek a vallásnak a törvényei uralkodnak. Ez a megközelítés pedig alapjaiban különbözik attól a politikától, amelyet a nyugat-európai uralkodók évszázadokon át folytattak a romákkal szemben: vagy fizikailag elpusztították a romákat, vagy elűzték földjeikről, vagy teljesen asszimilációra kényszerítették őket.
Használt anyagok
1. Cigányok. Természet és Földrajz. Szentpétervár, 1864. T. 3., 3. sz.
2. Nyemcov F. Cigányok. A természet és az emberek. Szentpétervár, 1901/1902. 6. sz
3. Kenrick Donald; Puxon Grattan. Az európai cigányok sorsa. NY., 1972.
4. Marushiakova E.; Popov V. Ciganit Bulgáriában. Szófia, 1993
A cigányok egy titokzatos nomád nép. Életüket és történelmüket számos mítosz és előítélet övezi, kultúrájuk eredeti és a távoli múltba nyúlik vissza. Történészek, kultúrtudósok, etnológusok ill hétköznapi emberek arra a kérdésre vonatkozik, hogy honnan jöttek, hogyan élnek és milyen hitük van a cigányoknak.
Cigányok – kik ők?
A cigányok Európa egyik legnagyobb etnikai csoportja. A bolgár etnológusok csoportközi etnikai képződménynek nevezik. Ennek a definíciónak a lényege a romák különböző területeken történő letelepedésének sajátosságaiban rejlik. A cigányok mozaikos elterjedése fajtáik és jellegzetes tulajdonságaik hatalmas változatosságához kapcsolódik. A lakóhelytől függően különböző etnikai önnevek léteznek: szinti, manush - emberek, kelkáposzta - fekete, roma (romani) - általános politikai megjelölés minden Európában élő cigány számára.
Mivel nincs állandó élőhely, a cigányok a bolygó minden sarkában élnek, kivéve az Antarktiszt.
A cigányok fajtái
A romák etnikai csoportokra való felosztása területi elhelyezkedésüktől és foglalkozásuktól függ. Az etnológusok a cigányság három nyugati és három keleti ágát különböztetik meg.
A nyugatiak közé tartozik:
- A romák az egyik legnagyobb csoport. Ide tartoznak az Európa területét elfoglaló cigányok.
- Szinti - német és francia cigányok.
- Ibériaiak - spanyolok és portugálok.
A keleti ágat a következők alkotják:
- Lyuli közép-ázsiai cigányok.
- A bosák cigány népek, akik Törökország és a Kaukázus területeit foglalják el.
- Kezdőlap - arab népek és Izraelben élők.
Vannak kis cigánycsoportok, amelyeket nehéz egyetlen ághoz kötni. Európa területén élnek kultúrájukban hasonló, de a cigányokkal nem rokon népcsoportok: Írországból utazók és Közép-Európából jeniek.
A cigány kultúra kutatói arról beszélnek, hogy a cigányokat tevékenységük típusa szerint csoportokra lehet osztani.
Milyen vallást vallanak a cigányok?
A cigány kultúra szorosan kapcsolódik a cigányokhoz, hagyományaikat, szokásaikat, erkölcsi és etikai normáikat alakítja ki, és általában a lakóhelytől függ. A fő vallások, amelyekhez a romák tartoznak, a kereszténység és az iszlám. De a hinduizmus, a shaivizmus, az animizmus, a zoroasztrianizmus és a mágikus elemek jellemzőit a mai napig megőrizték a hivatalos hiedelmek.
A kutatók azzal érvelnek, hogy egy adott vallás elfogadása az önvédelem egyik módja volt. A cigányok egy adott régióban letelepedve igyekeztek legalább külsőleg a helyi vallás követőihez igazodni, hogy ne kerüljenek konfliktusba az őslakossággal.
Függetlenül attól, hogy egy adott csoporthoz tartozó cigányok milyen hithez tartoznak, milyen mentalitásúak és milyen hiedelmek alakultak ki. hosszú idő létezésük nyomot hagy bizonyos erkölcsi normák betartásában.
A hivatalos vallás külső elfogadása lehetőséget ad a romáknak, hogy tisztelegjenek pogány és animista bálványaik előtt. Például a közép-ázsiai cigányoknak isteneik voltak, akik a Napot képviselték. A nyugati cigányok hite a Hold bálványozásán alapul. A telihold ünnepnek számított, amelyen mágikus rituálékés boszorkányszertartások. Az indiai cigányok hite a fallosz bálványozásán alapul, itt is elterjedt Shiva és Kali istennő kultusza.
Függetlenül attól, hogy a cigányok milyen vallásúak, nagy figyelmet fordítanak a gonosz szellemek elleni védelemre. Komoly feladat az újszülött megvédése a hatalmas démoni erőktől. Születése után sós vízzel meglocsolják, és olyan nevet adnak neki, amelyet csak életének bizonyos szakaszaiban mondanak ki. A fennmaradó időben a világi nevet használják.
A szentek tisztelete
A romák hite a női vallási képek tiszteletén alapul. Annak ellenére, hogy a férfiak domináns szerepet töltenek be a társadalomban, fő szentjük egy nő. Nem számít, milyen vallásúak a cigányok, mindenki tiszteli Szent Sára mitológiai képét. Több legenda is fűződik hozzá. Az első szerint Mária Magdolna rokonainak megmentője volt, egy iszonyatos viharban úgy mentette meg őket, hogy a csillagoknál találta meg az utat a partra. A második legenda szerint ő volt az első, aki megkapta a Szent Kinyilatkoztatást a tábora mellett elhajózó szentektől.
A túlvilágban hívő cigányok megpróbálják megvédeni magukat az elhunyttal való találkozástól. Hogy semmi se tartsa meg a halottak lelkét ezen a világon, elégetik az elhunyt minden holmiját és házaikat. Vannak, akik nem hisznek a halál utáni életben. Ezenkívül egyes etnikai csoportok szerint a lélek háromszor, 500 évente egyszer visszatérhet a földre. A szerb cigányok azt állítják, hogy a halál után az ember ugyanazt az életet éli, de a végtelenségig.
A szellemeket és vámpírokat a „mullo” szó jelöli. Ha egy cigány meghal valakitől, a mulló megtalálja és levadászja a tettest. A szláv cigányok hisznek a vérfarkasokban. Olyanokká válnak, akik szerény életmódot folytattak, vagy egy vámpír áldozatai lettek.
A cigányok szokásai
A cigányok hite határozza meg szokásaikat. Az orosz ortodox cigányok áhítatosak, és a keresztelési szertartás kötelező számukra. A cigányházakban van egy „vörös sarok” ikonokkal. Oroszországban a cigányok karácsonyt és húsvétot ünnepelnek, és templomban házasodnak össze. A cigány esküvő fontos állomása a szakszervezet közösség általi elismerése. Ez a házasság kezdeti és legfontosabb szakasza. Radonicán a cigányok temetőket keresnek fel, ahol alamizsnáért koldulnak. Ezt a hagyományt jónak tartják, mivel aki ebben a pillanatban ad, jó cselekedetet hajt végre, teljesítve keresztény kötelességét.
Szent György az egyik legtiszteltebb cigány szent. Törökországban és a Balkánon ünnepeket tartanak tiszteletére. A muszlimok nagy figyelmet fordítanak a szokásokra is. A nők azonban figyelmen kívül hagyják az arcuk eltakarásának szükségességét, a férfiak pedig nem esnek körül.
Mítoszok és legendák a cigányokról
Bármilyen valláshoz is tartoznak a cigányok, vannak közös hiedelmek, amelyek meghatározzák egész világnézetüket. Van egy történet, hogy egy cigány ellopott egy szöget, amelyet római légiósoknak kellett volna beleverniük a megfeszített Krisztus fejébe. Ezért Isten megáldotta az egész népet, és megengedte, hogy lopjanak. A valóságban a lopási hajlam csak a cigányok történelmileg kialakult világképének a következménye.
Meg vannak győződve arról, hogy minden, amit Isten teremtett, az embereké, és a közjót szolgálja. Így a gyümölcsök, állatok és madarak Isten ajándéka, amelyet az emberek ingyen használhatnak. Ma a lopás a cigányok fő pénzkereseti módja.
Raymond Buckland a „Cigányok. Élet és hagyományok titkai” egy valós esetet mesél el, amikor a cigánygyerekek nyolcszor keresztelték meg ugyanazt a kölcsönvett kisbabát különböző templomokban, mert a kereszteléskor a pap egy érmét adott a gyereknek. Egy adott területhez való kötődés hiányát is Isten ajándékának tekintik, a cigányok azt hiszik, hogy a Mindenható az egész világot a rendelkezésükre bocsátotta.
orosz cigányok. A romák szokásai és hite Oroszországban
A hivatalos adatok szerint ma 200 ezer roma él Oroszországban. Valós számuk legalább ötszöröse meghaladja ezeket a számokat. Ez annak köszönhető, hogy akkoriban sokan más nemzetiséget jelöltek meg.
A „Russka Roma”-nak saját dialektusa van - az orosz, a lengyel és az orosz nyelv keveréke német nyelv. Az orosz cigányok hagyományos tevékenységei a lótenyésztés, a zene, a tánc, a jóslás és a cirkusz. Oroszországban született meg a cigányromantika műfaja.
A legtöbb orosz roma keresztény. De hogy a cigányoknak milyen hite van Oroszországban, az nem fontos, számukra az általános cigánytörvény a legfontosabb. A legkevesebb szabály szabályozza a nem cigányokkal való kapcsolatokat: itt be kell tartani a társadalomban kialakult viselkedési normákat. Sokkal fontosabbak a cigányokkal és nem cigányokkal való kommunikáció törvényei: a gyilkosság, a nemi erőszak és a testi csonkítás tilalma.
A vendég tisztelete kötelező. A legtöbb szabály a roma közösségen belüli magatartásra vonatkozik. A lényeg az, hogy senkinek nincs joga magát a másik fölé emelni. Azonban minden közösségben van egy kimondatlan vezető és közvetítő, aki a külvilággal való kommunikációért felelős. Leggyakrabban az ilyen ember
A cigánytörvények szigorúan szabályozzák az egymással, idősekkel, gyerekekkel és nőkkel való kommunikációt, az ünnepek megtartásának rendjét, a ruhaválasztás szabályait és a „tisztességes” tevékenységek listáját. Érdemes a kreativitással, kézművességgel, fazekassággal és asztalossággal kapcsolatos szakmák.
A mai orosz cigányok jelentős része a bűnözéssel függ össze. Közöttük, más etnikai csoportokhoz hasonlóan, előfordul lopás, koldulás és kábítószer-kereskedelem. Ugyanakkor a cigány társadalomnak van egy másik oldala is, amelybe tehetséges énekesek, zenészek, színészek tartoznak. Például Oroszországban világszerte népszerű
Hatás a kultúrára
A cigány művészet egyedi íze óriási hatással volt a világkultúrára: a zenére, a költészetre és a mozira. Mindenki ismeri a hősöket: a cigány Esmeraldát Hugo „Notre Dame katedrálisából”, Georges Bizet végzetes Carmenjét, Puskin Zemfiráját és Alekót, modern stílus bohó, megható románcok és Goran Bregovic zenéje – az emberiség mindezt az örökséget a cigányoknak köszönheti.
Végül
A cigányok összetett és titokzatos nép. Nem élheti meg teljes mértékben a kultúrájukat anélkül, hogy személyesen ne merülne el benne. A lényeg, hogy ne pusztán az utcán koszos koldusokról alkotott kép alapján alakítsd ki az elképzeléseidet. Valójában a cigányok egy jellegzetes és rendkívüli etnikai csoport, saját törvényekkel, szokásokkal, gazdag kultúraés értékes örökség.
A kutatók szerint a cigányok (romák) az egyik északnyugat-indiai kaszt leszármazottai, amely Közép-Ázsiába kényszerült. Észak-Afrika. Innen jelentek meg a Földközi-tengeren a 14. század elején, és terjedtek el Európa-szerte. Az üldöztetés elkerülése érdekében a cigányok elfogadták annak a népnek a vallását, akik között éltek, de megőrizték azon helyek kultuszait és hiedelmeit is, ahol korábban kóboroltak. A modern cigányok által vallott vallások közé tartozik az iszlám. A Moszkvai Cigányszövetség elnöke, Roman GROHOLSKY színész és a Római Színház igazgatója az NGR tudósítójának, Oksana KOTKINA-nak mesélt népének azon részének életéről, aki az iszlámot vallja.
– Roman Andreevich, a muszlimok valahogy különleges módon élnek, nem úgy, mint a többi cigány?
– Meglehetősen toleránsak és toleránsak vagyunk bármilyen hittel szemben. Elsősorban romák vagyunk, vagyis cigányok, aztán a hitünk és minden más. Etnikai alapon egyesülünk. A cigány etnosz különböző csoportokból áll: lovariak, szervák, orosz cigányok, krímiek. A krímiek pontosan muszlimok Oroszországban. De sok muszlim cigány él külföldön is: Horvátországban, Görögországban, Romániában, Macedóniában, Törökországban. Hogyan is kezdődött ez az egész történet: a cigányok szokás szerint elfogadták annak az országnak a vallását, ahol tartózkodtak. Bizáncba már hanyatlása idején kerültek, mielőtt a törökök meghódították. Az Oszmán Birodalomban sok roma tért át az iszlámra. És miért? A törökök nagyon kedvezően bántak a cigányokkal, mivel hasonlóságot láttak bennük életmódjukkal. Nomád életmódot is folytattak. Megértették nemzetünket, nagyon lojálisak voltak hozzánk, ezért a cigányok áttértek az iszlámra. Aztán az Oszmán Birodalom összeomlásával a cigányok már Európába költöztek.
– A cigányok iszlámra való átállása az Oszmán Birodalomban összefüggött-e a nem hívők különadója alóli felmentéssel?
– Nem hiszem, hogy ez volt a fő indíték, de a fellebbezés egyik eleme lehetett. A cigányok általában szívós nép, vagyis alkalmazkodnak ahhoz a környezethez, amelyben az adott helyzetben találják magukat. Ma például több muszlim roma él Bosznia-Hercegovinában. Ha Oroszországban a hivatalos becslések szerint nálunk élő cigányok össztömegéből körülbelül egymillió, talán 10 százaléka volt muszlim – ez a maximum. Vagyis nem túl elterjedt vallás nálunk, mert az ország, ahol élünk, ortodox.
– Hogyan kerültek a cigányok Oroszországba?
– A Krímen keresztül. Eléggé eltérnek az európai cigányoktól, vagyis őrzik az Oszmán Birodalom kultúráját és annak hagyományait.
– Vannak manapság Oroszországban, akik áttérnek az iszlám hitre?
- Természetesen. És ami engem vonz, az az, hogy az elmúlt néhány évben a fiatalok egyre inkább az iszlám kánonjainak megfelelően viselkednek. Böjtölnek, és betartják a Koránban leírt összes szabályt. Fegyelmezettebbek és könnyebben szervezhetők. Ami engem ebben a helyzetben boldoggá tesz: szükség esetén támogatjuk a hitüket, ők pedig a mi hitünket (a beszélgetőtársunk keresztény – „NGR”), ha kell.
– Vagyis a romák számára a nemzeti identitás sokkal magasabb rendű, mint a vallási?
– Magasabb, magasabb, mint a vallásos! Ez az, ami igazán felmelegít, mert a vallás mindenkinek személyes ügye. De van társadalom, ez fontosabb, mint a vallás. A cigányoknál volt a legkorrektebb demokrácia, amikor még nomádként éltek. Mi volt az? Választás volt. Az idősebb, a klán fejének megválasztása. Nem a kapcsolatok vagy a pénz miatt választott, ez a túlélés kérdése volt. A legokosabb, legolvasottabb, aki rendet tudott tartani a táborban, az idősebb lett. Ehhez egy független bíróságot kapott, hogy segítsen neki, amely nem megvásárolható emberekből állt, az összes klán képviselőiből. Ma is működik ez a választottbíróság. Vagyis minden klánnak van egy képviselője - egy idősebb. Tegyük fel, hogy konfliktus van egyik klán és a másik között. Aztán a klán képviselői olyan embereket hívnak, akikben a cigány közösség megbízik. A cigánybíróságra mennek a problémájukkal, és a választottbíróság dönti el, melyiküknek van igaza. A bíróság döntését nem vitatják meg.
– Mit tesznek, ha a probléma nemcsak a cigány klánokat érinti, hanem más közösségekkel való kapcsolatokat is?
– Vannak ilyen eseteink, igen. Ezután képviselőink találkoznak más nemzetek képviselőivel (csecsenek, ingusok), leülünk az asztalhoz és próbálunk közös nyelvet találni.
– Azt mondtad, hogy a fiatalok egyre buzgóbb muszlimok. Vannak eredeti cigányszokások, amelyeket szintén tiszteletben kell tartani?
– A cigánytörvények egyetlen vallásnak sem mondanak ellent. A cigánytörvények egyetemesek, mondjuk. Számunkra ma a „haza” fogalma azért létezik, mert már kicsit mások vagyunk, itt születtünk, itt születtek őseink, apáink, akik a hazánk védelmében haltak meg. A cigányok filozófiája az, hogy Isten mindenki számára megteremtette ezt a világot. Egy világ, amelyben nincsenek határok. Az emberek már elkezdtek kordont rakni a folyó közepére, és azt mondják: ez a te halad, ez az én halam, miért jönnél el tőlem?
– Közölték, hogy a Koránt nemrég lefordították roma nyelvre. Milyen határozószó?
- A Balkánra.
- Milyen ábécét használ?
- Latin.
– Melyik iszlám egyesülethez vonzódnak a muszlim cigányok?
– Ez a mozgalom még csak az utunk elején tart, de inkább a Muftis Tanács felé, az ő muftijuk is a mi ünnepünkön volt.
– Vannak muszlim vallási vezetők a romák között?
– Még nincsenek imámok. Mondjuk csak aktivisták. Valójában a nyilvánosság felé vezető utunk elején járunk. Az első rendezvény, amelyet a muszlim cigányok tartottak Moszkvában, egy tematikus este volt a Ramadan Tent projekt részeként júniusban, de remélem, hogy ez éves esemény lesz. Ez fontos nemzetünk számára. Fontos, hogy bármilyen megnyilvánulásban képviselhesse magát, úgy értem, jóban.
– Hogyan illeszkedik az iszlám szokásokhoz a muszlim cigányok színházi munkája?
- A templom nem színház? A muszlim rituálék nem színház? Ezek még színpadi dolgok. Mondom, talán istenkáromlás, de a színház a templomból emelkedett ki. Van egy bizonyos színrevitel, egy bizonyos mise-en-scéna, hol a közönség, hol a szereplők állnak. Miben más az iszlám? Mit jelent a színház? A színház képes az emberi lelket a jó és a rossz felé is fordítani. A színház nem szórakozás, nem színpad. Ha jó a színház, akkor az ember vagy kicsit kedvesebben távozik, vagy kicsit dühösebben, vagy kinyit egy könyvet és elolvassa: mi ez amúgy, ma láttam itt. A színház a létfontosságúról, az örökről, a mindenségről beszél. Ennek ellenére a világegyetem magasabb, mint az egyes vallások.
A cigányok a világ egyik legtitokzatosabb népe. Saját írott nyelv, dokumentált történelem és saját etnikai terület nélkül meg tudták őrizni nemzeti identitásukat.
Bár a cigányok szétszóródtak a világban, és hatalmas közösséget alkotnak, mégis elzárkóznak másoktól, és nem sietnek asszimilálódni szomszédaikkal, bármeddig is élnek mellettük. A romák vallásáról még kevesebbet tudunk, de úgy gondolják, hogy túlnyomó többségük keresztény, hiszen túlnyomórészt keresztény országokban élnek: Oroszországban, Romániában, Magyarországon, Moldovában.
De vannak muszlim cigányok is. Ebben a cikkben róluk fogunk beszélni.
Hogyan lettek a cigányokból muszlimok
A cigány történelem tanulmányozása nagy probléma a történészek számára. Nomád életmódjuk miatt nem hagytak maguk után régészeti lelőhelyeket, saját írásuk hiánya nem hagy esélyt történelmük eseményeinek tanulmányozására.
A nyelvi és genetikai elemzések alapján azonban kiderült, hogy a cigányok hazája Közép-India. Később a cigányok ősei Északkelet-Indiába vándoroltak, ahol a száraz éghajlat és a terméketlen talaj vezetett nomád életmódjukhoz, kiskereskedelemmel és kézműveskedéssel.
Úgy tartják, hogy az első cigányok a 11. és a 15. század között a Kis-Ázsia-félszigeten (Anatólia) keresztül érkeztek Európába, és az első európai népek, akikkel találkoztak, a Bizánci Birodalom görögségei voltak. De Bizánc gyors hanyatlása és elfoglalása a nomád türk törzsek által, akik áttértek az iszlámra, majd létrehozták az Oszmán Birodalmat, megnyílt. új oldalés a cigányok történetében.
A balkáni cigányok jelentős része áttért az iszlám hitre.
Ezt a tényt kommentálva a Moszkvai Cigányszövetség elnöke, Roman Grokholsky a Nezavisimaya Gazeta számára adott interjúban azt mondja: „ ... A cigányok szokás szerint elfogadták annak az országnak a vallását, ahol tartózkodtak. Bizáncba már hanyatlása idején kerültek, mielőtt a törökök meghódították. Az Oszmán Birodalomban sok roma tért át az iszlámra.
És miért? A törökök nagyon kedvezően bántak a cigányokkal, mivel hasonlóságot láttak bennük életmódjukkal. Nomád életmódot is folytattak. Megértették nemzetünket, nagyon lojálisak voltak hozzánk, ezért a cigányok elfogadták az iszlámot. Aztán az Oszmán Birodalom összeomlásával a cigányok már Európába költöztek».
És a kérdésre: „A cigányok iszlámra való átmenete az Oszmán Birodalomban összefüggött-e a nem hívők különadója alóli felmentéssel? "Roman Grokholsky azt válaszolja: Nem hiszem, hogy ez volt a fő indíték, de a fellebbezés egyik eleme lehetett... ».
Bármilyen meglepően hangzik is, a muszlim cigányok is képviseltetik magukat Oroszországban. És ezek korántsem csak néhány megtért, hanem egy egész csoport.
Itt érdemes megjegyezni, hogy a cigányok több csoportból álló etnikai csoport: lováriak, szervák, orosz cigányok, krímiek. Utóbbiak, ahogy a név is sugallja, a Krím-félszigeten az Oszmán Birodalom uralma alatt iszlám hitre áttért krími cigányok, illetve muszlim cigányok. Ők azok, akik orosz területen élnek.
Egyes források szerint a muszlimok a romák összlétszámának 10 százalékát teszik ki. Az Oroszországhoz nemrég csatlakozott Krím mellett a krasznodari régióban is élnek. A középkorban Kubanba költöztek a Krím-félszigetről, amely a Krími Kánság része volt.
Kuban a cigányok jószomszédi viszonyt alakítottak ki a kozákokkal, hiszen a cigányok képzett kovácsok voltak, kiváló minőségű patkót készítettek lovaknak, fegyvereket és mezőgazdasági eszközöket, ami a kozákoknak mindig szükséges volt. Ezenkívül a cigányokat és a kozákokat egyesítette a lovak szeretete, a kozákok között keresettek voltak az erős cigány mének.
muszlim cigányok, a ben bekövetkezett globális változások ellenére modern társadalomés az emberek tudata, nem hagyták fel vallásukat, és továbbra is ragaszkodnak a saría törvényhez. A globalizáció azonban nem volt fájdalommentes a muszlim cigányok vallása számára.
A világi gazdagság a spirituális értékeket a második, sőt a harmadik szintre helyezte. Manapság egyre kevesebben vannak, akik buzgón teljesítik az iszlám parancsait. Az őseik szellemi és kulturális értékeihez való visszatérés azonban lassan, de még mindig megtörténik.
Ezt észrevéve Roman Grokholsky azt mondja: „ Az elmúlt néhány évben a fiatalok egyre inkább az iszlám kánonjainak megfelelően viselkednek. Böjtölnek, és betartják a Koránban leírt összes szabályt. Fegyelmezettebbek és könnyebben szervezhetők».
« Az első esemény, amelyet a muszlim cigányok tartottak Moszkvában, egy tematikus est volt a Ramadan Tent projekt részeként 2015 júniusában, de remélem, hogy ez éves esemény lesz.“ – jegyzi meg a Moszkvai Roma Szövetség vezetője az NG-nek adott interjújában.
Mint már elhangzott, a cigányokat nem a legjobb oldalról ismerjük, és ennek sajnos sok oka van. De nem minden ember egyforma, és mindenkit ugyanazzal az ecsettel festeni helytelen lenne a részünkről; ez nem egy hithű muszlim viselkedése.
Hiszen a hívő embernek oktatni illik, nem szemrehányást tenni. Még ha nem is hívhatjuk őket jóra, de legalább duát készíthetünk nekik, és megkérhetjük Allahot, hogy vezesse őket és minket az Igazság útján.
Allah adjon nekünk ehhez erőt és lehetőséget. Amine!
Makhach Gitinovasov
Pavel Skrylnikov
A Balkán multietnikus és multikulturális terében számos etnokulturális közösség keresztezi egymást. Különleges rést foglalnak el a Khorakhane romák - muszlim cigányok, akik a török uralom idején telepedtek le a régióban. Hogyan felelnek meg a kihívásoknak modern világés érzékelni az elmúlt évtizedek történetét – mondta az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézetének kutatója Ksenia Trofimova , amely évek óta kutatja a szerbiai, macedóniai, bosznia-hercegovinai és koszovói roma közösségeket.
- Ksenia Pavlovna, miben különbözik a muszlim cigányok által vallott iszlám szomszédaik - albánok és szlávok - iszlámjától?
Helyesebb lenne az iszlám lokalizációjának sajátosságairól, hagyományai kialakulásának kontextusairól beszélni. Az iszlámmal kapcsolatos elképzelések még egy családon belül is nagyon eltérőek lehetnek. A balkáni romák többsége ragaszkodik a szunnita iszlámhoz, és vannak szufi testvériségek. A cigány környezetet ugyanakkor interkulturális jellege és sokszínű hagyományőrzése jellemzi. Például megmaradnak a muszlim zarándoklatok a keresztény szentélyekhez (és fordítva) – ez a több felekezetű Balkán kulturális és társadalmi tapasztalata.
A balkáni különféle keresztény szentélyek körül kialakulnak elképzelések a templomok és ereklyék csodálatos tulajdonságairól, amelyek a keresztény környezeten kívül is jelentőségteljesnek bizonyulnak. Így a koszovói keresztény kolostorok és templomok sok éven át fogadtak zarándokokat, köztük muszlimokat. A JSZK-ban a zarándoklat feltételesen jogi státuszt kapott: például ben dokumentumfilm"GospaLetnicka" hangsúlyozta, hogy a jugoszláv népek egységét jelképezi. Később, a koszovói háború alatt a korábban árnyékban lévő helyek kénytelenek voltak ilyen zarándoklatok központjaivá válni. Például Macedónia fővárosában, Szkopjéban a Szent József katolikus kápolna, ahová a helyi templomot elpusztító 1963-as földrengés után a fennmaradt szobrokat áthelyezték. Korábban csak azokat vonzotta, akik nem mehettek Koszovó Letnicába, de a háború tette főbb központja muszlim cigányok zarándokútja, amely a mai napig megmaradt. De a dél-szerbiai Nišben az ilyen zarándoklatok a papságra korlátozódnak.
A muszlim romák vallási identitása nyitott a külső hatásokra, beleértve az iszlám hatásokat is. Az iszlám fejlődésének fordulópontja a balkáni romák körében a huszadik század második fele volt, amikor széles körben hozzáfértek a világi és vallási oktatáshoz. Ez hozzájárul ahhoz, hogy a helyi muszlimok között különböző normatív rendszerek alakuljanak ki, amelyek szorosan összefüggenek a vezetői pozíciókkal is.
- Mennyire nehéz egy nőnek ilyen válaszadókkal dolgozni?
A fontosabb, hogy idegen vagyok. A cigányoknak sok vallásilag vegyes családjuk van, de a bennfentesek és a kívülállók megkülönböztetése fontosabb, mint a vallás. Még ha cigány lennék is, akkor is egy másik közösség tagja lennék. De kutatóként a belső konfliktusok középpontjába kerülök: minden spirituális vezető hajlamos monopolizálni befolyását, és fontos, hogy mindenki elmondja, ő az igazi hagyomány örököse. A cigány környezet az örökösök környezete, a hitelesség kérdései folyamatosan vitatkoznak. A cigánynegyed bármely szegletében vallási témájú beszélgetést lehet hallani. Különféle feszültségek vannak itt sok különböző szinten, például az „iszlámellenesség” miatt kritizált temetési szertartások vagy a szúfi testi gyakorlatok kapcsán. Még a hangos dhikr is kritika tárgyává válhat. Ezt a gyakorlatot főleg férfiak végzik, de megengedik, hogy megfigyeljem.
- Hogyan zajlik a hitoktatás a muszlim roma közösségekben?
A medreszákon és magasabban végzett tanulás mellett oktatási intézmények Napjainkban a hitoktatás minden eddiginél elérhetőbb, köszönhetően közösségi hálózatok. Szinte minden vezető, akit ismerek, megvitat doktrinális kérdéseket a Facebookon. Ez lehet a vallási hatóságok videocsevegése, ahol a megjegyzések platformot jelentenek a hallgatók reakcióihoz.
A balkáni cigánymecsetekben és szufi tekkekben és Nyugat-Európa A khutbákat roma nyelven olvassák, leckéket tartanak, korániskolákat nyitnak, és különféle társadalmi projektek. Különböző formátumúak lehetnek: például vallási kérdésekkel foglalkozó minisorozatokat forgatnak.
Ugyanakkor azok az imámok, akiket hivatalos iszlám egyesületek küldenek romatelepekre szolgálni, legtöbbször nem a roma közösségből származnak. A településeken új mecseteket építenek és nyitnak a helyi lakosok, így nehéz lehet hivatalos egyesületekhez csatlakozni és hivatalos finanszírozást találni.
- Miért? Félnek valamitől a hivatalos egyesületek?
Talán a szélsőséges szervezetekkel való kapcsolat, vagy a helyi közösségek vezetőinek nem megfelelő oktatása.
- Mit látnak a roma közösségek és államok a szélsőségesség terjedésének forrásaként?
A romák körében tapasztalható szélsőségesség sajátosságairól nehéz beszélni – az ilyen elképzelések különböző közösségekben terjednek. Sok roma település missziós terület a különféle vallások, spirituális mozgalmak és vélemények számára, beleértve a fundamentalistákat is. Elosztásuk módjai általában díszesek, a től származó szervezetekhez kötődnek különböző országokés régiók. Egyes helyi vallási hatóságok aktív vitákat folytatnak a fundamentalista eszmék követőivel. De az ötletek terjesztése egy dolog, a gyakorlat pedig egészen más. A szentek sírjainak meglátogatásának hagyományának aktív kritikája és kinézet A muszlim nők egyelőre nem beszélnek szélsőséges akciókra való felszólításról. De asszociatívan a fundamentalizmust a környezet potenciális veszélyeként érzékelik, amelynek nyugalmát nagyon könnyű megzavarni.
- Ismertek olyan esetek, amikor romák vettek részt terrorista csoportokban?
A témát akkor vitatták aktívan, amikor a közel-keleti katonai konfliktusok kapcsán számos balkáni állam elkezdte ellenőrizni és elnyomni állampolgárai részvételét azokban. A megfigyelés nyomán kiderült, hogy a harcolók között balkáni cigányok is voltak, csak néhányan. Nagyon kevés információ volt róluk. Kicsit több információ volt a bolgár esetekről, ahol például egy helyi roma imám szélsőséges tevékenységét rögzítették.
– Hogyan látja a roma közösség az elmúlt negyedszázad erőszaktörténetét?
A kulcsfontosságú narratíva: „Ez nem a mi háborúnk volt”. Az elmúlt évtizedek balkáni konfliktusai közül egyiket sem érzékelik vallásközinek, csak interetnikusnak és politikainak. Az ebben való részvétel attól függött, hogy a romák milyen kapcsolatokat alakítottak ki a makrokörnyezetben. Egyik válaszadóm testvére Szarajevó védelmében halt meg, nevét a városvédők emlékművére vésték.
A boszniai háború megosztotta a roma csoportokat, megszakadt a kapcsolat azokkal, akik a boszniai szerbek által ellenőrzött területen maradtak, és semmilyen módon nem akadályozták meg a konfliktust – mesélték erről az ostrom túlélői. Szarajevóban keresztények és muszlimok együtt haltak meg. A szarajevói cigányok számára nem a vallási jelző volt a fontos, hanem az, hogy a többi cigány a katonai vonal melyik oldalán áll.
A koszovói konfliktusról szóló narratívák nagyon eltérőek: „az ő háborújuk” és a „mi életünk” egyértelműen elválik egymástól. A koszovói roma menekültek vallomásai egy katonai konfliktusba keveredett kívülálló tapasztalatai. Sokan emlékeznek arra, hogyan kerültek kereszttűz alá a romatelepek, hogyan lőtték le a katonák a civileket anélkül, hogy megnézték volna, ki áll előttük. A menekültek a háborút hatalmi harcként fogják fel, ami miatt a romák két tűz közé kerültek, és kénytelenek voltak elhagyni otthonaikat. Hatalmas menekültáradat ment Macedóniába és Szerbiába.
- Melyek azok a főbb helyzetek, amelyek kifejezetten a muszlim romákkal való konfliktust provokálják?
Először is a megbélyegzés és a diszkrimináció. Szarajevó külvárosában van egy kis koszovói cigány bevándorló település. 2013-ban megfigyeltem egy családot, akik erősen korlátozták a vízhez jutást, és nem tudták gyakran fürdetni gyermekeiket. A családból származó tinédzserek igyekeztek bekerülni a közösségbe, és vonzotta őket a hitoktatás. De a helyi imám nem engedte be őket a mecsetbe, arra hivatkozva, hogy a gyerekek nem voltak elég tiszták. Véleményem szerint ez, bár ritka, de igen jelentős eset: ahelyett, hogy lehetőséget adott volna a gyerekeknek, hogy bekapcsolódjanak a vallási életbe, és ezáltal beilleszkedjenek a közösségbe, inkább a „most kezet” mellett döntött.
Gyakran felmerül az a gondolat, hogy a romák nem lehetnek jó muszlimok, hanem „alamuzulmánok”. Az emlékek gondolatokat tartalmaznak a feszültségről, a távolságról, az agresszióról. Szkopjéban van egy történet egy bizonyos cigányról, akit állítólag a pénteki ima után megöltek egy mecsetben, mert cipője felhúzása közben megérintett valakit.
Ugyanakkor maguk a muszlim romák között is nagy a kölcsönös bizalmatlanság. „Hogyan imádkozhatnék ott, ahol nem mindenki bízik egymásban? Amikor imádkozni jönnek, hol csomagolják be a cipőjüket egy táskába, és helyezik a szőnyegük elé?” - jegyezte meg egy válaszadó arra a kérdésre válaszolva, hogy részt vesz-e az imákon romatelepen.
- Mennyire normális ez a helyzet a cigányoknál?
Nagyon különböző normák vannak itt, különböző elképzelések arról, hogy az iszlám történelmileg mennyire velejárója a romáknak, vagy hogy a muszlim romák közössége csak kialakulóban van. Egyesek arra fókuszálnak, hogy családjuk megtartotta az iszlámot a háborúk között és a szocialista időszakban, mások pedig arra, hogy az iszlám csak az elmúlt húsz évben került be a környezetbe. A roma közösség vallási vezetői pedig különböző módokon építenek kapcsolatokat közösségükkel. Vannak, akik demonstratívan elhatárolódnak tőle, részt vesznek egy kis követői csoport életében, és megjegyzik, hogy gyakran megtagadják a rituálék elvégzését „szennyezett” környezetben, mert nem minden muszlim roma követi szigorúan a vallási utasításokat.
- Ez annak a gondolatnak a megnyilvánulása, hogy a cigányok iskolázatlanok?
Igen. Hangsúlyozzák, hogy a többszöri hitoktatási kísérlet nem vezet eredményre. A temetési szertartások jellemzői, a közös zarándoklatok - mindez ütközik az iszlám „normatív” gyakorlatával, ahogy azt a spirituális vezetők előírják. Előfordul, hogy az imámok beismerik a hatástalanságukat saját munka: például amikor a sokéves kísérletek arra, hogy a temetési szertartásokat megtisztítsák az általuk az iszlámmal ellentétesnek tartott elemektől, nem érnek véget semmivel. Az is előfordul, hogy a vezetők megtagadják a temetésen való részvételt anélkül, hogy megkérdeznék, hogyan zajlik a szertartás – és a közösség talál egy imámot, aki vagy legitimálja ezeket az elvonulásokat, vagy szemet huny rajtuk.
